劉豐華

（中共阜陽市委黨校 馬列教研室，安徽 阜陽 236011）

《實踐論》《矛盾論》的當代價值
——紀念“兩論”問世80周年

劉豐華

（中共阜陽市委黨校 馬列教研室，安徽 阜陽 236011）

至2017年，毛澤東同志的《實踐論》《矛盾論》（以下簡稱“兩論”）已發(fā)表80周年?！皟烧摗笔敲珴蓶|同志的重要哲學著作，是馬克思主義哲學中國化的開端，是哲學史上具有里程碑意義的著作。年代已經(jīng)久遠，但“兩論”的理論光輝并沒有隨著時光的流逝而褪色，它們不僅具有重要的歷史地位，而且具有重大的時代價值。一方面，“兩論”體現(xiàn)的馬克思主義觀點沒有過時，另一方面也彰顯了從哲學的角度思考問題、解決問題的思維方式，這對于推進今天的工作仍然具有重大的價值和意義。

實踐論；矛盾論；當代價值

2016年5月17日，在全國哲學社會科學工作座談會上，習近平總書記講話指出：“毛澤東同志就是一位偉大的哲學家、思想家、社會科學家，他撰寫的《矛盾論》《實踐論》等哲學名篇至今仍具有重要指導(dǎo)意義?！盵1]

一、“兩論”的成因及理論來源

“兩論”發(fā)表于1937年的7、8月份，最初是毛澤東在延安抗日軍政大學講授哲學所用《辯證法唯物論講授提綱》的一部分?！皟烧摗笔翘峋V中最核心、最精華的部分。其中，《實踐論》是講授提綱的第二章第十一節(jié)，于7月份講授，《矛盾論》原本是講授提綱的第三章第一節(jié)，原名為“矛盾統(tǒng)一法則”，于8月份講授。新中國成立之后，為了提高廣大干部群眾的馬克思主義理論水平，毛澤東同志親自將提綱的第二章第十一節(jié)以及第三章第一節(jié)進行了進一步的修改和完善，尤其是對第三章第一節(jié)的“矛盾統(tǒng)一法則”進行了大量的修改，以《實踐論》和《矛盾論》為題分別于1950年的12月29日和1952年的4月1日發(fā)表在《人民日報》上。隨后，又把《實踐論》《矛盾論》收入到了中央編輯出版的《毛澤東選集》第一卷中。

（一）“兩論”的成因

毛澤東寫作完成“兩論”，并非為了闡述個人思想，也并不是純粹地進行學術(shù)研究，而是為了總結(jié)中國革命的歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)，為了向廣大干部群眾宣傳馬克思主義的理論、觀點和方法。

1.總結(jié)中國革命的曲折經(jīng)歷

馬克思曾經(jīng)說過，“任何真正的哲學都是自己時代精神的精華”[2]。的確，哲學總是時代的產(chǎn)物。作為毛澤東哲學思想的瑰寶，“兩論”的產(chǎn)生也絕非偶然。毛澤東同志曾強調(diào)指出：“我們在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭末期和抗戰(zhàn)初期寫了《實踐論》和《矛盾論》，這些都是適合于當時需要不能不寫的?！盵3]毛澤東之所以在戰(zhàn)爭年代，堅持在革命圣地延安寫了“兩論”，主要是為了從哲學的視角總結(jié)兩次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭受挫的原因，用馬克思主義的世界觀和方法論武裝全體黨員、干部，從而實現(xiàn)了馬克思主義哲學的中國化，是馬克思主義哲學的具體化和新發(fā)展。

從1921年中國共產(chǎn)黨成立之初，到1937年“兩論”發(fā)表，中國共產(chǎn)黨經(jīng)過了兩次勝利、兩次失敗?！皟蓜賰蓴　弊屩袊伯a(chǎn)黨有了成功的經(jīng)驗但也有了失敗的教訓(xùn)，這些經(jīng)驗和教訓(xùn)為《矛盾論》的寫作提供了豐富的素材。正如毛澤東所說：“一九二一年建黨后，經(jīng)過了十四年，犧牲了多少黨員、干部，吃了很多苦頭，才懂得了如何處理黨內(nèi)關(guān)系、黨外關(guān)系，學會走群眾路線。不經(jīng)過那場斗爭，我的那些文章也是寫不出來的?！盵4]181

2.厘清黨內(nèi)存在的錯誤思想路線

兩次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的受挫，雖然與敵強我弱的力量對比有關(guān)，但是歸根結(jié)底黨內(nèi)存在的主觀主義特別是教條主義才是導(dǎo)致兩次革命失敗的主要原因。其中，以陳獨秀為代表的右傾機會主義和以王明為代表的左傾教條主義，給中國共產(chǎn)黨帶來了慘痛的教訓(xùn)，幾乎斷送了中國革命的前程。

對此，毛澤東做了相應(yīng)的總結(jié)，他認為兩次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的失利，原因出在中國共產(chǎn)黨內(nèi)部，特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)，而“左”和右的錯誤是最根本的原因。兩條錯誤的思想路線雖然表現(xiàn)不同，但是也有共同點，那就是理論脫離實際、主觀不符合客觀，都離開唯物辯證法陷入唯心論和形而上學，因而才提出了與中國國情不相符的路線、方針、政策。毛澤東深切地認識到了實踐問題和矛盾問題的重要性，他認為，總結(jié)經(jīng)驗和教訓(xùn)必須上升到哲學高度，因為政治錯誤都與辯證唯物論有關(guān)。而“兩論”正是從哲學的高度來探討中國革命的問題，二者都是以掃清黨內(nèi)教條主義為主要目標，為具體地制定各種政策、策略，提供了切實可行的理論依據(jù)。

（二）“兩論”的理論來源

1.對馬克思主義哲學著作的吸收與借鑒

毛澤東歷來重視學習哲學，他所注的《〈倫理學原理〉批注》就體現(xiàn)了他青年時期辯證法思想的萌芽。后來，在轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲鸟R克思主義者之后，他又反復(fù)閱讀并且研究了《資本論》《社會主義從空想到科學的發(fā)展》《費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》《談?wù)勣q證法問題》《共產(chǎn)黨宣言》等經(jīng)典原著，寫的心得、札記和批注手稿達數(shù)萬字之多。在延安十年，毛澤東同志依然堅持讀了很多的哲學著作，比如《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》《德意志意識形態(tài)》等。他在寫 “兩論”時從馬列著作中吸取了很多思想，《實踐論》一共用了馬列著作十條引文，其中直接引自馬列著作的共有九條。《矛盾論》直接引用馬列著作的則有十七條。

2.對中國與蘇聯(lián)三十年代哲學教科書的批判與繼承

毛澤東不僅向馬恩列學習，也虛心研讀中國與蘇聯(lián)三十年代的哲學教科書。20世紀30年代，在李達、瞿秋白、郭沫若，尤其是艾思奇的推動下，中國很快興起了一個學習馬克思主義的運動，并且出現(xiàn)許多哲學著作和教科書，其中最為著名、影響最大的是艾思奇1934年寫的 《大眾哲學》和李達1935年寫的《社會學大綱》。毛澤東同志在繼承李達、艾思奇哲學思想的同時，又加以發(fā)揮，比如在他們二者的著作當中并沒有出現(xiàn)矛盾的特殊性、主要矛盾的概念，而這正是毛澤東同志大大發(fā)揮的。除此之外，李達、艾思奇基本上是按照蘇聯(lián)哲學的模式講認識理論，只講認識的一次飛躍，沒講認識的第二次飛躍，即理性認識指導(dǎo)實踐，而這正是毛澤東同志一再強調(diào)的。

同時，毛澤東閱讀了蘇聯(lián)30年代的哲學教科書，如西洛可夫、愛森堡等合著的《辯證唯物論教程》，米丁的《新哲學大綱》以及《辯證唯物論與歷史唯物論》（上冊）。毛澤東撰寫《實踐論》和《矛盾論》時，認真閱讀了這幾本書并做了許多摘錄和批注。批注中既有對原著的概述、歸納，也有對原著觀點的批評、質(zhì)疑，然而更多也最具特點、最有針對性的，是毛澤東聯(lián)系中國實際、聯(lián)系中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)存在的主觀主義所作的發(fā)揮。

3.對中國傳統(tǒng)哲學的批判繼承

《實踐論》中雖然沒有直接引自中國傳統(tǒng)哲學著作的，但是卻多次使用“知行”這個哲學范疇。在文中，毛澤東同志批判了中國傳統(tǒng)哲學存在的“行先知后”論，同時克服了以往認識論思想所具有的直觀性、封建性、歷史性色彩。在發(fā)表《實踐論》時，毛澤東同志還為該文加了副標題“論認識和實踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”，由此也表明了毛澤東同志試圖解決中國傳統(tǒng)哲學爭論數(shù)千年的問題：知和行的關(guān)系。

《矛盾論》批判地繼承了《周易》《老子》《孫子兵法》等辯證法經(jīng)典中所涉及的辯證法思想，如批判了董仲舒“天不變、道亦不變”的形而上學思想，他在文中說：“在中國，則有所謂‘天不變，道亦不變’的形而上學的思想，曾經(jīng)長期地為腐朽了的封建統(tǒng)治階級所擁護?！盵5]所以，“兩論”可以稱得上是馬克思主義哲學與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的典范。

二、“兩論”的歷史地位及時代價值

“兩論”是毛澤東最重要、最具代表性的兩篇哲學著作，它們不僅具有重要的歷史地位，而且具有重大的時代價值。

（一）“兩論”的歷史地位

1.“兩論”是馬克思主義理論與中國實際相結(jié)合的典范

在“兩論”中，毛澤東不僅詳細論述了馬克思主義的相關(guān)理論，而且運用馬克思主義詳細地分析中國革命的現(xiàn)狀，進而指導(dǎo)中國革命，是馬克思主義理論與中國實際相結(jié)合的典范，是馬克思主義哲學中國化、大眾化的高峰。

“十月革命”一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。但是，馬克思主義只是認識世界、改造世界的基本理論，要想用馬克思主義指導(dǎo)中國革命，必須與中國實際相結(jié)合。而“兩論”正是把馬克思主義理論和中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物，是從認識論和辯證法的高度分析中國革命，不僅譜寫了馬克思主義中國化的新篇章，而且推進了馬克思主義進一步地發(fā)展。其中，《實踐論》主要從認識論的角度強調(diào)，研究中國的問題，必須放在中國的歷史背景之下，堅持實事求是，理論聯(lián)系實際的思想。正如毛澤東在《實踐論》中所說：“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一,反對一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯誤思想。”[4]284《矛盾論》則主要強調(diào)，矛盾內(nèi)外因的辯證關(guān)系、矛盾的同一性與斗爭性的關(guān)系、主次矛盾以及矛盾主次方面的原理，突出強調(diào)了矛盾普遍性和特殊性關(guān)系（即共性和個性的關(guān)系）這一主線。正是在這樣的哲學基礎(chǔ)之上，中國實現(xiàn)了馬克思主義的中國化，根據(jù)中國國情，堅持走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路，從而取得了革命的勝利。

2.“兩論”是毛澤東思想的哲學基石

毛澤東思想是馬列寧主義與中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬列主義在中國的運用和發(fā)展，是取得新民主主義革命、抗日戰(zhàn)爭、國內(nèi)革命戰(zhàn)爭勝利以及建立中華人民共和國的重要理論。而“兩論”在毛澤東思想的形成和發(fā)展過程中起著非常重要的作用，是毛澤東思想的哲學基礎(chǔ)。無論是他的新民主主義理論，還是正確處理十大關(guān)系以及正確處理人民內(nèi)部矛盾等思想，無不閃耀著哲學的光芒。哲學思想是毛澤東思想的靈魂，而“兩論”正是毛澤東哲學思想最重要的成果。

3.“兩論”是對中國革命經(jīng)驗的哲學總結(jié)和概括

從1921年中國共產(chǎn)黨成立，到1937年“兩論”發(fā)表，中間經(jīng)過了“兩論”16年的創(chuàng)造歷程。在這個漫長的過程中，中國共產(chǎn)黨既有成功的經(jīng)驗也有失敗的教訓(xùn)。很多人是就事論事，就革命說革命，就軍事說軍事，就政治說政治。毛澤東則是從哲學的高度來概括和總結(jié)中國革命的歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)，而“兩論”正是從哲學的高度來把握中國革命的問題。這種哲學總結(jié)不是零碎的而是系統(tǒng)的，不是局部的而是整體的，不是表面的而是上升到事物本質(zhì)的。在“兩論”的影響下，中國共產(chǎn)黨高舉馬克思主義偉大旗幟，堅持“兩論”中的精髓，反對一切本本主義、教條主義；堅持唯物主義和辯證法，反對唯心主義和形而上學。在這樣的前提下，中國革命才能轉(zhuǎn)危為安，最終取得了歷史性的勝利。

4.“兩論”是中國共產(chǎn)黨思想路線的哲學基礎(chǔ)

中國共產(chǎn)黨自成立以來，就十分重視思想理論建設(shè)，始終把思想理論建設(shè)放在黨建的首要和重要位置，它是我們黨一直保持先進性的重要原因。但是，在革命的很長一段時間，部分同志心存疑慮：為什么我們國家的革命道路和俄國不一樣？有的同志甚至懷疑中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命只是一場農(nóng)民運動而已。“兩論”正是對這一系列問題的回答，這也為之后的“延安整風運動”做了充分的思想準備。所以，“兩論”是中國共產(chǎn)黨思想路線的哲學基礎(chǔ)，同時為建設(shè)中國特色社會主義提供了強大的思想武器。當前，我們正處于全面建成小康社會的決勝階段、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的關(guān)鍵階段，面臨著前所未有的困難和挑戰(zhàn)，在新的歷史起點上，更要充分發(fā)揮“兩論”銳利思想武器作用。

（二）“兩論”的時代價值

“兩論”是毛澤東哲學著作中的扛鼎之作，繼承和發(fā)展了馬克思列寧主義的哲學思想，是對辯證唯物主主義的光輝闡述。李瑞環(huán)同志曾說過：“真正學懂了‘兩論’，也就基本上掌握了馬克思主義哲學的主要觀點?！盵6]

1.“兩論”凸顯的馬克思主義哲學觀點沒有過時

在“兩論”的指導(dǎo)下，中國人民取得了抗日戰(zhàn)爭的勝利、新民主主義革命的勝利并且建立了新中國。今天，“兩論”雖然已經(jīng)發(fā)表80周年了，但是它所闡述的理論至今依然顯示出科學理論的偉力，依然有著強大的生命力，如“實踐是檢驗真理的唯一標準”“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”“一切從實際出發(fā)”“內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系”“分清主要矛盾和次要矛盾”“堅持具體問題具體分析”等理論至今仍然具有重大的理論價值和實踐意義。當前，我們正處于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵階段，這是一次新的長征，在前進的道路上我們依然會遇到許多問題和困難，仍然離不開“兩論”的指導(dǎo)。比如，當前為了打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，順利實現(xiàn)“十三五”規(guī)劃的目標，在扶貧的過程中，就要針對不同的致貧原因，因地制宜、分類施策，大力實施精準扶貧脫貧工程，變“大水漫灌”為“精準滴灌”，就是要堅持“具體問題具體分析”，才能真正實現(xiàn)共同富裕。新時期，無論是中國特色社會主義理論體系還是習近平總書記系列重要講話精神，都放射著毛澤東《實踐論》和《矛盾論》的哲學光輝。

2.“兩論”體現(xiàn)了善于從哲學的角度思考問題、解決問題的思維方式

著名思想家、哲學家恩格斯曾經(jīng)說過：“一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”[7]毛澤東一生都非常重視馬克思主義哲學的作用，他強調(diào)要讓馬克思主義哲學真正成為人們認識世界和改造世界的思想武器?！皟烧摗本驼蔑@了從哲學的角度思考問題、解決問題的思維方式。比如，《實踐論》對黨內(nèi)存在的主觀主義特別是以王明為首的教條主義進行了有力地抨擊，抓住了問題的關(guān)鍵所在，具有較強的現(xiàn)實性和針對性。而在《矛盾論》這篇文章中，毛澤東突出論述了矛盾的對立統(tǒng)一規(guī)律，并且詳細闡述了矛盾的共性和個性、矛盾的同一性和斗爭性以及主要矛盾和次要矛盾等。他在闡述這些辯證法理論時，并不是就理論說理論，而是結(jié)合了中國的實際、以及中國革命、中國共產(chǎn)黨內(nèi)存在的問題進行論證，體現(xiàn)了毛澤東同志善于從哲學的角度思考問題、解決問題的思維方式。

習近平總書記在講話中也多次強調(diào)，“必須不斷接受馬克思主義哲學智慧的滋養(yǎng)，更加自覺地堅持和運用辯證唯物主義世界觀和方法論，增強辯證思維、戰(zhàn)略思維能力，更好地指導(dǎo)實踐”[8]。然而現(xiàn)實中，我們不乏“描繪藍圖”的黨員干部，但是有的同志沒能把“藍圖”變?yōu)閷崒嵲谠诘膶嵺`，有的同志在實踐過程中沒能考慮當?shù)氐膶嶋H情況，沒有具體問題具體分析。作為一名黨員干部，不僅要善于客觀地抓主要矛盾以及矛盾的主要方面來解決突出問題，而且要從矛盾的普遍性中發(fā)現(xiàn)矛盾的特殊性，避免犯“一刀切”的錯誤。新時期，要解決“本領(lǐng)恐慌”的問題，必須把馬克思主義哲學作為自己的看家本領(lǐng)。在工作中，要善于靈活運用認識論與辯證法，善于從哲學的角度思考問題、解決問題，不斷提高解決實際問題的水平，增強做好工作的本領(lǐng)。

“兩論”的年代雖然已經(jīng)久遠，但在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上，“兩論”的哲學光芒將繼續(xù)照耀著我們前進。

[1]習近平.在哲學社會科學工作座談會上的講話[N].人民日報，2016-05-19.

[2]馬克思恩格斯全集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1956：121．

[3]毛澤東文集：第 8卷［M］.北京：人民出版社，1991.

[4]毛澤東選集：第 1卷［M］.北京：人民出版社，1991.

[5]毛澤東選集（合訂本）［M］.北京：人民出版社，1968：276.

[6]李瑞環(huán).學哲學 用哲學［M］.北京：中國人民大學出版社，2005：10、11.

[7]馬克思恩格斯全集:第3卷：[M].北京：人民出版社，1971：467.

[8]習近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：人民出版社，2016：279.

責任編輯：孫 靜

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1009-0169（2017）07-0020-04

劉豐華（1989-），女，安徽臨泉人，中共阜陽市委黨校馬列教研室助教，主要從事思想政治理論與實踐研究。