沙占華 劉 月

（河北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 保定 071002）

【文化視點(diǎn)】

文化維度的生態(tài)文明建設(shè)困境及對(duì)策探討

沙占華 劉 月

（河北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 保定 071002）

生態(tài)問(wèn)題的成因復(fù)雜，究其根源是文化問(wèn)題。文化維度的生態(tài)文明建設(shè)困境，主要表現(xiàn)為人與自然二元對(duì)立的自然觀未根本消除，生態(tài)知識(shí)供給體系不完善，民眾的生態(tài)意識(shí)水平低等。解決這些困境應(yīng)該從人類文明成果中汲取生態(tài)智慧，建立健全生態(tài)知識(shí)的供給體系，提高民眾生態(tài)意識(shí)水平，推動(dòng)生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

以人民為中心；新唯物主義；意蘊(yùn)

文化是影響生態(tài)的重要因素，生態(tài)知識(shí)的生產(chǎn)與傳播、生態(tài)意識(shí)的覺(jué)醒是生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)。缺乏生態(tài)文化的引領(lǐng)，難以形成人與自然的和諧關(guān)系，難以形成生態(tài)文明建設(shè)的共識(shí)。文化維度的生態(tài)文明建設(shè)困境主要是指制約生態(tài)文明建設(shè)的文化方面的因素，研究這一問(wèn)題并找到破解之道對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)而言有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、制約生態(tài)文明建設(shè)的文化性因素

（一）人與自然二元對(duì)立的自然觀未根本消除

伴隨著工業(yè)革命的推進(jìn)，近代人類中心主義盛行，人與自然二元對(duì)立的自然觀逐漸占主導(dǎo)地位，這種自然觀強(qiáng)調(diào)了人類對(duì)自然的主宰，把自然看成是人類的資源庫(kù)和垃圾場(chǎng)，將物質(zhì)上的滿足當(dāng)作幸福的全部，把征服自然當(dāng)作通往幸福的必由之路，否認(rèn)了人與自然的和諧發(fā)展。這種自然觀成為了破壞自然的強(qiáng)大的文化力量，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)瀕發(fā)，可以說(shuō)人類面臨的生態(tài)危機(jī)從根本上說(shuō)是文化危機(jī)。唐納德·沃斯特在講到生態(tài)環(huán)境破壞時(shí)指出，“塵暴的原因十分復(fù)雜，文化的因素多于自然的因素，而且肯定不能用旱災(zāi)這個(gè)事實(shí)來(lái)概括”[1]。薩拉·薩卡指出：“我們必須超越傳統(tǒng)的文化和現(xiàn)代的工業(yè)資本主義的文化，……現(xiàn)存的所有文化都已經(jīng)表明，它們無(wú)力解決人類今天面臨的巨大危機(jī)，因?yàn)檫@一危機(jī)正是這些文化本身由于疏忽和錯(cuò)誤造成的?！盵2]這種自然觀遭到了批判。我國(guó)也提出了綠色發(fā)展理念，且隨著生態(tài)文明建設(shè)的不斷推進(jìn)，綠色發(fā)展理念不斷深入人心。但從我國(guó)目前的情況來(lái)看，綠色發(fā)展理念尚未真正轉(zhuǎn)變?yōu)榈胤秸膶?shí)際行動(dòng)，人與自然二元對(duì)立的自然觀尚未根本消除，可以說(shuō)，這種人與自然二元對(duì)立的自然觀，依然是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的根本性制約因素。如部分地方政府依然堅(jiān)持“增長(zhǎng)是硬道理”，忽視人與自然的和諧，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變依然艱難；漠視環(huán)境承載能力的地方政府間的“政治錦標(biāo)賽”得不到有效的遏制；重“私德”輕“公德”，在利益面前缺乏對(duì)大自然起碼的敬畏，都是這種自然觀未根本消除的表現(xiàn)。這種二元對(duì)立的自然觀不消除，生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程必然會(huì)受到制約。

（二）生態(tài)知識(shí)供給體系不健全

生態(tài)知識(shí)的供給體系包括生態(tài)知識(shí)的生產(chǎn)、傳播等，是生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)，而目前我國(guó)的生態(tài)知識(shí)供給體系并不完善，制約了生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程。從生態(tài)知識(shí)的生產(chǎn)來(lái)看，隨著生態(tài)環(huán)境的惡化及國(guó)家將生態(tài)文明建設(shè)上升為國(guó)家戰(zhàn)略，生態(tài)知識(shí)生產(chǎn)的速度在加快，質(zhì)量在提高，體現(xiàn)在對(duì)馬克思、恩格斯生態(tài)思想及中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想的研究不斷深入，對(duì)西方生態(tài)思想的介紹的范圍在擴(kuò)大，這對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)而言無(wú)疑是有重要意義的。但總的來(lái)看，生態(tài)知識(shí)的生產(chǎn)和現(xiàn)實(shí)需要還有不小的差距，重復(fù)性成果多，創(chuàng)新性不足，缺乏和中國(guó)生態(tài)現(xiàn)實(shí)的契合度及鮮明的針對(duì)性。從生態(tài)知識(shí)的傳播來(lái)看，也存在一些問(wèn)題，主要表現(xiàn)在：一是生態(tài)文明教育資源缺乏。政府在生態(tài)文明教育方面投入的資金偏少，不僅生態(tài)文明教育基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不足，而且生態(tài)文明教育的師資力量以及生態(tài)文明教育的公共教育平臺(tái)和載體難以滿足現(xiàn)實(shí)需要。二是生態(tài)文明教育的覆蓋面窄。我國(guó)生態(tài)文明教育的范圍主要是學(xué)校教育，且學(xué)校生態(tài)教育缺乏系統(tǒng)性，成人教育及社會(huì)范圍的教育尚難普及。三是生態(tài)文明教育缺乏層次性。我國(guó)目前的生態(tài)文明教育缺乏針對(duì)不同群體的層次性教育，沒(méi)有充分考慮到受教育群體的知識(shí)水平、接受能力等差別以及生態(tài)文明建設(shè)對(duì)不同層次人才的現(xiàn)實(shí)需要，即專業(yè)化和大眾化的生態(tài)文明教育區(qū)分不明顯，難以滿足不同群體的差異化需求和現(xiàn)實(shí)需要。

（三）民眾生態(tài)意識(shí)水平不高

生態(tài)意識(shí)是生態(tài)文明的構(gòu)成部分，始終滲透貫穿并影響著生態(tài)文明建設(shè)的各方面和全過(guò)程,生態(tài)意識(shí)的水平體現(xiàn)了生態(tài)文明的水平，可以說(shuō)，生態(tài)意識(shí)是生態(tài)文明的靈魂，離開(kāi)了這個(gè)靈魂，生態(tài)文明建設(shè)無(wú)從談起。當(dāng)前我國(guó)民眾生態(tài)意識(shí)水平較低，主要表現(xiàn)在以下幾方面：一是缺乏生態(tài)科學(xué)意識(shí)。生態(tài)科學(xué)意識(shí)是認(rèn)知層面的生態(tài)意識(shí)，這是生態(tài)意識(shí)中基礎(chǔ)層面的意識(shí)，如果對(duì)生態(tài)環(huán)境和基本的生態(tài)知識(shí)不了解，樹(shù)立生態(tài)意識(shí)則無(wú)從談起。我國(guó)2014年國(guó)家環(huán)保部公布的首份 《全國(guó)生態(tài)文明意識(shí)調(diào)查研究報(bào)告》顯示，按百分制計(jì)算，公眾對(duì)生態(tài)文明的知曉度只有48.2分[3]。公眾對(duì)生態(tài)文明較低的知曉度，說(shuō)明了民眾生態(tài)科學(xué)意識(shí)的缺乏。二是缺乏生態(tài)價(jià)值意識(shí)。部分民眾忽視或者漠視自然的生態(tài)價(jià)值，不是以平等而是以人類獨(dú)尊的心態(tài)對(duì)待自然，把自然當(dāng)作征服和改造的對(duì)象。三是缺乏生態(tài)危機(jī)意識(shí)。由于認(rèn)知程度低，覺(jué)察不到潛在的生態(tài)危機(jī)，對(duì)于生態(tài)問(wèn)題的嚴(yán)重性缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，甚至盲目樂(lè)觀。四是缺乏生態(tài)責(zé)任意識(shí)。將生態(tài)環(huán)境保護(hù)視為與自己無(wú)關(guān)的事，采取“事不關(guān)己，高高掛起”的態(tài)度，甚至為了自身的利益不惜以犧牲環(huán)境為代價(jià)。五是缺乏生態(tài)消費(fèi)意識(shí)。消費(fèi)由生產(chǎn)決定，又反作用于生產(chǎn)，由于消費(fèi)必然涉及到自然資源的耗費(fèi)，所以消費(fèi)的數(shù)量、模式等對(duì)生態(tài)環(huán)境有著重要的影響。面對(duì)我國(guó)當(dāng)前如此嚴(yán)峻的生態(tài)問(wèn)題，人們樹(shù)立什么樣的消費(fèi)意識(shí)顯得尤為重要。當(dāng)前，消費(fèi)主義消費(fèi)觀的盛行，導(dǎo)致了過(guò)度性消費(fèi)、奢侈性消費(fèi)、超前性消費(fèi)和野蠻性消費(fèi)等消費(fèi)行為大量涌現(xiàn)，消耗了大量的自然資源，形成了大量消費(fèi)廢棄物，不僅增加了環(huán)境壓力，也造成了對(duì)環(huán)境的污染。生態(tài)消費(fèi)意識(shí)的缺乏，加劇了生態(tài)危機(jī)，影響了生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程。

二、破解文化維度生態(tài)文明建設(shè)困境的對(duì)策

（一）汲取人類文明進(jìn)程中的生態(tài)智慧

無(wú)論是我國(guó)還是西方，在探索人與自然關(guān)系的過(guò)程中都累積了諸多的生態(tài)智慧，從中國(guó)的傳統(tǒng)文化和西方生態(tài)治理思想中汲取生態(tài)智慧對(duì)于我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)是非常必要的。一是從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取生態(tài)智慧。中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)盡管是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，和現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)面臨的生態(tài)問(wèn)題有很大的差異，但傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧為我們認(rèn)識(shí)和解決我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的困境提供了有益的思路和方法。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，天和人的關(guān)系的一個(gè)核心內(nèi)容就是人和自然的關(guān)系。對(duì)人和自然關(guān)系的探索，形成了內(nèi)容豐富的中國(guó)古代生態(tài)思想?！爸腥A傳統(tǒng)文化的主流是儒釋道三家，在其共同作用下形成了自己獨(dú)特的生態(tài)智慧，這就是天人合一、眾生平等、道法自然”[4]。這些生態(tài)思想強(qiáng)調(diào)的人與自然的和諧以及認(rèn)識(shí)問(wèn)題的整體主義原則對(duì)當(dāng)今我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有借鑒價(jià)值，應(yīng)該從中汲取營(yíng)養(yǎng)。黨的十八大提出的尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，充分體現(xiàn)了我們黨對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧的傳承與發(fā)展。二是汲取國(guó)外的生態(tài)智慧。生態(tài)危機(jī)是伴隨資本主義工業(yè)文明而出現(xiàn)的，日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)也使相應(yīng)的生態(tài)治理理論不斷發(fā)展起來(lái)，西方主要有“深綠”“淺綠”和“紅綠”三大思潮，對(duì)于如何解決生態(tài)問(wèn)題這些思潮從不同的角度提出了不同的見(jiàn)解，雖有各自的片面性，如“深綠”和“淺綠”脫離社會(huì)制度探討生態(tài)危機(jī)的根源，這一點(diǎn)是我們要摒棄的；“紅綠”強(qiáng)調(diào)了馬克思主義對(duì)解決生態(tài)危機(jī)的價(jià)值和意義，由于并不是基于我國(guó)生態(tài)現(xiàn)實(shí)提出的且存在諸多的局限性，我們也不可能搬過(guò)來(lái)直接用作解決我國(guó)生態(tài)危機(jī)的方案，但其部分思想對(duì)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明而言還是有借鑒意義的。如其提出的可持續(xù)發(fā)展理念、人與自然和諧共生的理念、生態(tài)治理主體多元化的觀念、不要追求過(guò)高消費(fèi)、注重生態(tài)文明建設(shè)中的文化和地域的特殊性等，我們應(yīng)該在立足我國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上批判地汲取。

（二）建立健全生態(tài)知識(shí)供給體系

破解生態(tài)文明建設(shè)的困境需要思想和觀念上的徹底革命，從根本上破除人與自然二元對(duì)立的思維。通過(guò)生態(tài)知識(shí)的生產(chǎn)與傳播，讓綠色發(fā)展理念深入人心，形成生態(tài)文明建設(shè)的共識(shí)并轉(zhuǎn)化為綠色行動(dòng)。從生態(tài)知識(shí)的生產(chǎn)來(lái)看，要立足于我們生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐，針對(duì)生態(tài)文明建設(shè)存在的突出問(wèn)題，在堅(jiān)持馬克思主義生態(tài)觀的基礎(chǔ)上，吸收西方生態(tài)治理中的生態(tài)智慧，營(yíng)造鼓勵(lì)創(chuàng)新的氛圍，創(chuàng)造出傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、適合中國(guó)國(guó)情的生態(tài)文化。從生態(tài)知識(shí)的傳播來(lái)看，要通過(guò)創(chuàng)新體制機(jī)制落實(shí)黨的十八大報(bào)告提出的“加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育”。第一，政府要頂層設(shè)計(jì)并加大生態(tài)文明教育的投入力度。政府要制定生態(tài)文明建設(shè)的總體規(guī)劃，健全相關(guān)制度機(jī)制，將生態(tài)文明教育放在重要的地位，加大對(duì)生態(tài)文明教育的資金投入，增加師資力量，建立生態(tài)文明教育平臺(tái)。第二，完善生態(tài)文明教育的內(nèi)容。生態(tài)文明教育應(yīng)該包括生態(tài)文明的觀念、知識(shí)、技能、道德與法制教育等方面的內(nèi)容，通過(guò)這些內(nèi)容的設(shè)置，普及生態(tài)知識(shí)，培養(yǎng)生態(tài)意識(shí)，使民眾掌握基本的生態(tài)文明生活知識(shí)和技能，養(yǎng)成遵紀(jì)守法、愛(ài)護(hù)環(huán)境的良好習(xí)慣，自覺(jué)保護(hù)、建設(shè)共同的生活家園。第三，創(chuàng)新生態(tài)文明教育的路徑。要分層次進(jìn)行教育，教育內(nèi)容和教育目標(biāo)要有差異性，要考慮到受教育群體的差別及生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要，學(xué)校的生態(tài)文明教育要根據(jù)學(xué)生所處階段區(qū)分層次，社會(huì)教育也要根據(jù)受教育群體的特點(diǎn)區(qū)分層次,重點(diǎn)抓好領(lǐng)導(dǎo)干部生態(tài)意識(shí)的提高，特別是生態(tài)執(zhí)政意識(shí)，使其起到引領(lǐng)示范作用。要探索多樣化的生態(tài)文明教育方式，采取多種形式而不是簡(jiǎn)單灌輸?shù)慕逃绞?，將理論教育和?shí)踐教育結(jié)合起來(lái),提高受教育者的學(xué)習(xí)興趣和積極性，從而提升教育效果。第四，建立生態(tài)文明教育的評(píng)價(jià)體系。建立生態(tài)文明教育評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，可以檢驗(yàn)生態(tài)文明教育的落實(shí)情況及效果，確保生態(tài)文明教育落到實(shí)處。最后，借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家環(huán)境教育的成功經(jīng)驗(yàn)。西方的環(huán)境教育大致出現(xiàn)在20世紀(jì)60年代末期，是伴隨著環(huán)境污染的加重而產(chǎn)生并不斷完善的，不同國(guó)家根據(jù)自己的實(shí)際開(kāi)展了自己的環(huán)境教育，盡管有差異性，但一般都注重環(huán)境教育立法，明確環(huán)境教育目標(biāo)，制定教育計(jì)劃，注重環(huán)境教育課程開(kāi)發(fā)，注重教育形式的多樣化，注重開(kāi)展多主體的合作。如美國(guó)通過(guò)了《1990年國(guó)家環(huán)境教育法案》，編制了《環(huán)境經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)計(jì)劃》，將環(huán)境教育從其他學(xué)科教育中獨(dú)立出來(lái)；歐洲國(guó)家在開(kāi)展環(huán)境教育的過(guò)程中,不只是教育部門和環(huán)境部門單槍匹馬的奮戰(zhàn),而是體現(xiàn)了不同的領(lǐng)域、不同部門對(duì)環(huán)境教育的廣泛參與和廣泛合作[5]。我國(guó)應(yīng)該借鑒這些國(guó)家在環(huán)境教育方面的成功經(jīng)驗(yàn)，立足于我國(guó)實(shí)際，建立和完善生態(tài)文明教育的立法、規(guī)劃和目標(biāo)等。

（三）培育生態(tài)消費(fèi)文化

生態(tài)危機(jī)表面上看是由高能耗的生產(chǎn)造成的，但最終根源還是消費(fèi)。因?yàn)樯a(chǎn)不是目的，消費(fèi)才是生產(chǎn)擴(kuò)張的動(dòng)因。所以，消費(fèi)觀對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)而言是非常重要的，必須要改變消費(fèi)主義的消費(fèi)觀。消費(fèi)主義是消費(fèi)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，是彌漫在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中的世界性的文明病。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，應(yīng)該培育生態(tài)消費(fèi)文化，克服反生態(tài)的消費(fèi)主義的消費(fèi)觀。生態(tài)消費(fèi)文化的基本特征是注重質(zhì)量、提倡節(jié)約、追求環(huán)保，堅(jiān)持健康、和諧、理性消費(fèi)的消費(fèi)理念。培育生態(tài)消費(fèi)文化，一是要在全社會(huì)范圍內(nèi)大力開(kāi)展綠色教育，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)觀。通過(guò)多種形式的教育和宣傳，使民眾認(rèn)識(shí)到消費(fèi)主義消費(fèi)觀的危害，喚起消費(fèi)主體的社會(huì)責(zé)任，使社會(huì)各界都參與到綠色消費(fèi)活動(dòng)中來(lái)，使綠色消費(fèi)理念在全社會(huì)普及。二是要加強(qiáng)政府自身的生態(tài)消費(fèi)文化建設(shè)。政府各部門在日常的辦公過(guò)程中，要養(yǎng)成健康節(jié)約的生態(tài)消費(fèi)習(xí)慣，杜絕鋪張浪費(fèi)，從而在生態(tài)消費(fèi)文化的培育中起引領(lǐng)和示范作用。三是重塑大眾傳媒。大眾傳媒的過(guò)度和虛假?gòu)V告宣傳助推了消費(fèi)主義，政府應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)大眾傳媒的管理、監(jiān)督和引導(dǎo)，運(yùn)用必要的手段，強(qiáng)化媒體的生態(tài)責(zé)任，使之在綠色消費(fèi)觀念傳播上盡到更大的責(zé)任。四是重視環(huán)保社會(huì)組織在培育生態(tài)消費(fèi)文化中的獨(dú)特地位。通過(guò)政策和財(cái)力支持環(huán)保社會(huì)組織，通過(guò)舉辦環(huán)保公益講座、組織環(huán)保公益活動(dòng)等為培育生態(tài)消費(fèi)文化做出更大的貢獻(xiàn)。

（四）發(fā)展生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)

文化產(chǎn)業(yè)與生態(tài)文明建設(shè)是內(nèi)在統(tǒng)一的，特別是生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)有重要的推動(dòng)作用。“生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)是以生態(tài)為基礎(chǔ)，以文化為靈魂，以經(jīng)濟(jì)為依托，以促進(jìn)人與自然和諧為最高理念，努力追求生態(tài)、文化、經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)”[6]。生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)主要從事生態(tài)文化產(chǎn)品生產(chǎn)和提供生態(tài)文化服務(wù)，兼有文化產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的特點(diǎn)，生態(tài)文化產(chǎn)品能夠促使生態(tài)文明的理念不斷轉(zhuǎn)化為社會(huì)共識(shí)。發(fā)展生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)，一是盡快制定生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃，明確生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的目標(biāo)、方針、思路、重點(diǎn)和措施，通過(guò)資金投入、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、示范效應(yīng)等，促進(jìn)生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。二是為生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供制度保障。建立健全保護(hù)生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)的政策法規(guī)體系，為生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供政策支持和法律保障。三是完善相應(yīng)的市場(chǎng)機(jī)制。在發(fā)揮好政府指導(dǎo)和服務(wù)的同時(shí)，還要發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制在文化產(chǎn)品生產(chǎn)、文化資源開(kāi)發(fā)等方面的作用，通過(guò)完善各種文化產(chǎn)品交易制度推動(dòng)生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，必然會(huì)帶動(dòng)生態(tài)文化產(chǎn)品的消費(fèi)，生態(tài)文化產(chǎn)品具有其他產(chǎn)品所不具有的精神屬性，生態(tài)文化產(chǎn)品的消費(fèi)是精神消費(fèi)、綠色消費(fèi)，通過(guò)生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和生態(tài)文化產(chǎn)品的消費(fèi)，可以促進(jìn)人們的生態(tài)意識(shí)，更好地凝聚生態(tài)文明建設(shè)的共識(shí)，激發(fā)廣大民眾生態(tài)文明建設(shè)活力。

三、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)生態(tài)問(wèn)題成因非常復(fù)雜，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了生態(tài)本身的范圍，從根源上講，生態(tài)問(wèn)題是一個(gè)文化問(wèn)題。走出生態(tài)困境，歸根結(jié)底是一個(gè)解決文化立場(chǎng)、文化態(tài)度、文化認(rèn)同和文化創(chuàng)新的問(wèn)題，文化問(wèn)題解決了，生態(tài)文明建設(shè)面臨的經(jīng)濟(jì)維度、政治維度和社會(huì)維度的困境等才能從根本上解決。我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中豐富的生態(tài)思想是我們的優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化，把馬克思主義生態(tài)思想同我國(guó)的生態(tài)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，把生態(tài)文明納入社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)文化自信，“美麗中國(guó)”的目標(biāo)才能盡快實(shí)現(xiàn)。

[1]唐納德·沃斯特.自然的經(jīng)濟(jì)體系—生態(tài)思想史[M].侯文蕙，譯.上海：商務(wù)印書館，1999：271.

[2]薩拉·薩卡.生態(tài)社會(huì)主義還是生態(tài)資本主義[M].張淑蘭，譯.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2012：281-282.

[3]全國(guó)生態(tài)文明意識(shí)調(diào)查研究報(bào)告[N].中國(guó)環(huán)境報(bào)，2014-03-24（2）.

[4]黃承梁.建設(shè)生態(tài)文明需要傳統(tǒng)生態(tài)智慧[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-01-15.

[5]哲論.西方社會(huì)的環(huán)境教育[J].資源與人居環(huán)境，2008，（21）：55-57.

[6]黃娟，喻繼軍.發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)與建設(shè)生態(tài)文明[J].綠葉，2012，（7）：97-102.

責(zé)任編輯：孫 靜

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1009-0169（2017）07-0033-04

本文為2016年度河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（HB16MK002）的階段性研究成果。

沙占華（1970-），男，河北河間人，河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、碩士研究生導(dǎo)師博士，主要從事馬克思主義基本原理研究；劉月（1993-），女，河北昌黎人，河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院2015級(jí)馬克思主義基本原理專業(yè)碩士研究生，主要從事馬克思主義基本原理研究。