侯竹青

(福建省委黨校 黨史教研部，福建 福州 350001)

自鄧小平提出“社會(huì)主義本質(zhì)”一詞后，它已廣泛深入地滲透到中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)生活和社會(huì)思想的方方面面，成為影響現(xiàn)代中國(guó)發(fā)展的核心概念。盡管學(xué)界對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的研究成果可謂汗牛充棟，但從概念史角度對(duì)其進(jìn)行研究的學(xué)術(shù)成果付諸闕如。本文不揣淺陋，試從概念史的角度對(duì)“社會(huì)主義本質(zhì)”進(jìn)行探討。由于“社會(huì)主義本質(zhì)”是中共對(duì)“社會(huì)主義”概念全新認(rèn)知的重要標(biāo)志，也是“社會(huì)主義”概念內(nèi)涵變化的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因此，對(duì)該詞的研究離不開(kāi)對(duì)“社會(huì)主義”概念的探討，所以本文兼談二者的關(guān)系。

一、“社會(huì)主義”概念與“社會(huì)主義本質(zhì)”一詞的提出

“本質(zhì)”一詞漢籍古語(yǔ)中早已有之，晉劉智的《論天》記載：“言暗虛者，以為當(dāng)日之沖，地體之蔭，日光不至，謂之暗虛。凡光之所照，光體小於蔽，則大於本質(zhì)?！边@里的“本質(zhì)”，指本身的形體，后引申為事物本身所固有的根本。而“社會(huì)主義”一詞并非漢語(yǔ)固有，它來(lái)源于西方，這與當(dāng)時(shí)中國(guó)所面臨的形勢(shì)有關(guān)。

19世紀(jì)中葉以后，中國(guó)在西方的沖擊下被迫向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。在轉(zhuǎn)型過(guò)程中，各種矛盾浮現(xiàn)、思想?yún)采?。民族危機(jī)使國(guó)人放眼世界，引進(jìn)了種種救國(guó)思潮，“社會(huì)主義”即是由英語(yǔ)“socialism”翻譯而來(lái)，其意涵也因社會(huì)主義思潮的復(fù)雜狀況而呈多樣性。李季在《社會(huì)主義與中國(guó)》一文中總括了傳到中國(guó)的“社會(huì)主義”概念：“他(即赫爾德)的界說(shuō)如下：‘倘若有一種主義所說(shuō)的是國(guó)家有一種權(quán)利可以矯正，現(xiàn)時(shí)人世財(cái)產(chǎn)的不平等，依法將財(cái)產(chǎn)均分，有余的就取出來(lái)，不足的就彌補(bǔ)他，而這種情形是永久的，不是遇了什么特別的事件，才是這樣——例如饑荒、公共的災(zāi)禍等等，這種主義我們就可以稱為社會(huì)主義。’拉威列(Laueleye)說(shuō)，‘社會(huì)主義的目的，第一在使社會(huì)里面的各種情形，更加平等。第二在藉法律或國(guó)家的權(quán)利，使種種改革的事情實(shí)現(xiàn)出來(lái)?！魠f(xié)爾(Von Scheel)乃單說(shuō)社會(huì)主義是‘受壓迫各種階級(jí)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)’(見(jiàn)克卡樸《社會(huì)主義史》上卷第六頁(yè))。我現(xiàn)在再把美國(guó)列德萊(Laidler)博士對(duì)于社會(huì)主義所下的界說(shuō)，寫在下面，他說(shuō)，‘從廣義說(shuō)起來(lái)，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的目的在實(shí)現(xiàn)一種社會(huì)狀況，使機(jī)會(huì)均等、正義、自由、民主主義和博愛(ài)，在這種狀況之下，都為人類的遺傳物?！倍F(xiàn)代馬克思主義(科學(xué)社會(huì)主義)“是由于看出現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度——即生產(chǎn)及交換方法的破綻，非改造無(wú)以救濟(jì)，改造的方法是采用階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)的手段，廢除現(xiàn)今資本制度的生產(chǎn)和交換方法，建立一種土地，和資本公有的經(jīng)濟(jì)制度，使一階級(jí)掠奪它階級(jí)的事實(shí)以及工人勞動(dòng)等等都?xì)w于消滅。”[1]600-601可以說(shuō)，因民族危機(jī)的加深，西方的各種社會(huì)主義思潮均被輸入中國(guó)。但是，西方的“社會(huì)主義”是針對(duì)西方的弊病所開(kāi)出的藥方，它如何適應(yīng)一個(gè)貧窮落后、沒(méi)有經(jīng)過(guò)資本主義發(fā)展的中國(guó)？這就需要“社會(huì)主義”概念本土化，誠(chéng)如美國(guó)學(xué)者所說(shuō)的一個(gè)概念在穿過(guò)種種語(yǔ)境壓力，來(lái)到一個(gè)新的時(shí)空中，“它的新用途、新位置使之發(fā)生某種程度的改變”。[2]227那么，“社會(huì)主義”在穿越到中國(guó)后，發(fā)生了什么改變使其本土化以適應(yīng)中國(guó)的現(xiàn)狀？是怎樣發(fā)生改變的？這種語(yǔ)境跨越解釋了一種怎樣的歷史現(xiàn)象?

圍繞著“社會(huì)主義”能否救中國(guó)以及如何救中國(guó)等問(wèn)題，20世紀(jì)20年代，中國(guó)思想界展開(kāi)了一場(chǎng)“社會(huì)主義”的大討論。為此，《新青年》等雜志專門開(kāi)辟了專欄。關(guān)于什么是“社會(huì)主義”仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，但這些爭(zhēng)論和觀點(diǎn)已體現(xiàn)出國(guó)人試圖將“社會(huì)主義”概念本土化的努力。如張東蓀認(rèn)為“社會(huì)主義乃是一種人生觀和世界觀——而且是最進(jìn)化最新出的人生觀與世界觀”。[1]371李達(dá)則認(rèn)為各派社會(huì)主義的共同點(diǎn)在于生產(chǎn)機(jī)關(guān)歸社會(huì)共有。[1]137在討論“社會(huì)主義”是什么的過(guò)程中，“社會(huì)主義本質(zhì)”的意涵已經(jīng)出現(xiàn)，只不過(guò)最初是以社會(huì)主義“神髓”來(lái)表示的。邵力子認(rèn)為“‘貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己’。這幾句話確可以diabetes社會(huì)主義底神髓社會(huì)主義，只反對(duì)‘貨藏于己’的資本主義”[1]373。隨著對(duì)“社會(huì)主義”問(wèn)題討論的深入，中共黨人在歷史敘述中最早使用“社會(huì)主義本質(zhì)”一詞。李達(dá)在反對(duì)梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“社會(huì)主義”的認(rèn)知時(shí)說(shuō)：“梁任公首先誤解社會(huì)主義為社會(huì)政策派的勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)，所以說(shuō)，‘吾以為中國(guó)今日之社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，有與歐美最不相同之一點(diǎn)焉。歐美目前最迫切之問(wèn)題，在如何而能夠使多數(shù)之勞動(dòng)者地位得以改善。中國(guó)目前最迫切之問(wèn)題在如何而能使多數(shù)人民得以變?yōu)閯趧?dòng)者?！虼送普撝袊?guó)產(chǎn)業(yè)不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)機(jī)關(guān)極少，不能行均產(chǎn)主義。所以又說(shuō)：‘我雖將國(guó)內(nèi)資產(chǎn)均之又均，若五雀六燕銖黍罔失平，而我社會(huì)向上之效終茫如捕風(fēng)?！谑怯终摰缴鐣?huì)主義運(yùn)動(dòng)，說(shuō)：‘故吾以為在今日之中國(guó)而言社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，有一公例當(dāng)嚴(yán)守焉。曰，在獎(jiǎng)勵(lì)生產(chǎn)的范圍以內(nèi)，為分配平均之運(yùn)動(dòng)。若專注分配而忘卻生產(chǎn)則其運(yùn)動(dòng)可為毫無(wú)意義。’此一層為梁任公誤解社會(huì)主義的本質(zhì)的議論”[3]6。雖然李達(dá)提出了“社會(huì)主義的本質(zhì)”，但他并沒(méi)有對(duì)“社會(huì)主義本質(zhì)”作出明確定義，他所闡述的即是他對(duì)“社會(huì)主義”的理解。而且，李達(dá)的“社會(huì)主義本質(zhì)”只是“社會(huì)主義”概念爭(zhēng)論中的一個(gè)插曲，并沒(méi)有形成固定用法，更沒(méi)有得到思想界的認(rèn)同。這一方面反映在“社會(huì)主義本質(zhì)”的多種表述中，如施存統(tǒng)認(rèn)為在研究共產(chǎn)主義和社會(huì)主義時(shí)，“應(yīng)當(dāng)把那種主義那種學(xué)說(shuō)的精髓取出”[3]384；即使李達(dá)本人也還采用“社會(huì)主義的真諦”之說(shuō)法。另一方面，自李達(dá)之后，“社會(huì)主義本質(zhì)”甚少使用。實(shí)質(zhì)上，不管是“本質(zhì)”還是其它詞語(yǔ)實(shí)際上都反映出國(guó)人試著將“社會(huì)主義”概念本土化的努力，即“中國(guó)社會(huì)革命采用何種范疇的社會(huì)主義”都“是要按照國(guó)情和國(guó)民性決定的”[3]137。

“社會(huì)主義本質(zhì)”概念沒(méi)有成為固定用語(yǔ)的原因主要有兩個(gè)：

第一，與中國(guó)當(dāng)時(shí)所面臨的任務(wù)有關(guān)。近代以來(lái)，中國(guó)所面臨的首要任務(wù)是國(guó)家獨(dú)立。在革命與建設(shè)兩者中，“社會(huì)主義”的首要任務(wù)是前者。誠(chéng)如李達(dá)所注意的：馬克思社會(huì)主義的性質(zhì)“是革命的、是非妥協(xié)的，是國(guó)際的、是主張勞動(dòng)專政的”[1]525。在早期的中國(guó)共產(chǎn)黨人眼里，即使中國(guó)沒(méi)有具備馬克思所說(shuō)的實(shí)行社會(huì)主義的物質(zhì)前提，但中國(guó)在民族獨(dú)立后，實(shí)行社會(huì)主義可以為生產(chǎn)力的極大發(fā)展創(chuàng)造前提，即“社會(huì)主義是真正‘開(kāi)發(fā)實(shí)業(yè)’底方法，是真正‘使一般人都過(guò)著人的生活’底方法”[1]373。也就是說(shuō)，只有社會(huì)主義才可以救中國(guó)、才可以發(fā)展中國(guó)。這種急切的救國(guó)心理和緊張的時(shí)事，限制了國(guó)人對(duì)“社會(huì)主義”概念的進(jìn)一步思考，對(duì)其本質(zhì)的探討沒(méi)有進(jìn)一步深入下去。

第二，和“社會(huì)主義”概念自身的不確定性有關(guān)。社會(huì)主義思想承認(rèn)資本主義生產(chǎn)方式的進(jìn)步意義，但認(rèn)為資本主義的實(shí)質(zhì)仍然是一種少數(shù)人對(duì)多數(shù)人壓制和剝削的制度。社會(huì)主義者要建立的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義就是要在資本主義的物質(zhì)基礎(chǔ)上，不但要追求人的自由，而且要實(shí)現(xiàn)人的平等。但是，作為“尚在孕育時(shí)期”的“社會(huì)主義”，究竟是什么樣子？作為一種實(shí)踐只有在俄國(guó)得以實(shí)現(xiàn)。作為共產(chǎn)國(guó)際支部的中共對(duì)“社會(huì)主義”的觀察多以俄國(guó)為參照物。而蘇聯(lián)的新經(jīng)濟(jì)政策為中共理解究竟什么是“社會(huì)主義”、其本質(zhì)是什么提供了一個(gè)觀測(cè)點(diǎn)。這在中共所選擇的、翻譯外國(guó)理論家對(duì)新經(jīng)濟(jì)政策的闡釋時(shí)有所表現(xiàn)，如《新青年》上刊登的河上肇的觀點(diǎn)：“今天的俄羅斯，屬于馬克思所謂‘從資本主義到社會(huì)主義的過(guò)渡期’這件事，大概總可以明白了”的結(jié)論。其實(shí)質(zhì)是利用無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的力量，允許資本主義和剝削的存在，去創(chuàng)造走向社會(huì)主義的條件，因?yàn)槠渲皇窃谡紊蠈?shí)行了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，經(jīng)濟(jì)上沒(méi)有把“一切屬于有產(chǎn)階級(jí)私有的資本統(tǒng)收歸國(guó)有”[3]624，只是國(guó)家資本主義，是“向社會(huì)主義走的過(guò)渡期”[4]131。這種認(rèn)知深深地影響到中共黨人。抗戰(zhàn)期間，作為為中國(guó)指明方向的《新民主主義論》在闡釋中國(guó)的前途時(shí)將以無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的各革命階級(jí)聯(lián)合專政的、經(jīng)濟(jì)上各種成份并存的制度稱為新民主主義革命，而非“社會(huì)主義”。[5]668換言之，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和非私有制的存在是“社會(huì)主義”最核心的要素，缺一不可。這種“社會(huì)主義”觀念直接影響到建國(guó)后中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐。

二、建國(guó)后中共“社會(huì)主義”概念的變化

建國(guó)后，民主富強(qiáng)的任務(wù)提到了議事日程，中國(guó)開(kāi)始了以蘇聯(lián)為模板的社會(huì)主義實(shí)踐。鑒于蘇聯(lián)與中共的特殊關(guān)系，蘇聯(lián)的“社會(huì)主義”概念不能不影響到中共。除了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和生產(chǎn)資料公有制、按勞分配外，“社會(huì)主義”還有其它固有的特征和構(gòu)成要素，這就是李富春所說(shuō)的：“要建設(shè)社會(huì)主義，就要實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”[6]302。針對(duì)蘇聯(lián)批判斯大林的論點(diǎn)——“政府管理了經(jīng)濟(jì)事業(yè)就必然成為妨害社會(huì)主義力量發(fā)展的‘官僚主義機(jī)構(gòu)’”，中共認(rèn)為“蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)的巨大高漲正是勞動(dòng)人民的國(guó)家政權(quán)有計(jì)劃地管理經(jīng)濟(jì)事業(yè)的結(jié)果。[6]571這就表明在中共的思想里，“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”以及由此帶來(lái)的“組織性”也是“社會(huì)主義”的必要條件之一，可以帶來(lái)“經(jīng)濟(jì)的巨大高漲”之效。這就使“社會(huì)主義”概念的內(nèi)涵蘊(yùn)含著發(fā)展生產(chǎn)力的目的。

作為馬列主義理論中的“社會(huì)主義”是一個(gè)逐步發(fā)展、形成的過(guò)程，隨著實(shí)踐的推進(jìn)，中共“社會(huì)主義”概念的一些要素也逐漸發(fā)生了變化。

三大改造的完成，標(biāo)志著中國(guó)進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)。但中國(guó)當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了非社會(huì)主義現(xiàn)象的存在：如工商業(yè)經(jīng)營(yíng)方面除了國(guó)家和集體經(jīng)營(yíng)外，還要“存在一定數(shù)量的個(gè)體經(jīng)濟(jì)”；生產(chǎn)計(jì)劃方面主要部門按照計(jì)劃生產(chǎn)外，還“存在有一部分產(chǎn)品是按照市場(chǎng)變化而在國(guó)家計(jì)劃許可范圍內(nèi)自由生產(chǎn)的”。[6]287可以說(shuō)，這種私有制的存在是解決中國(guó)生產(chǎn)力低下這個(gè)問(wèn)題不可避免的現(xiàn)象，但它的存在會(huì)導(dǎo)致剝削現(xiàn)象的產(chǎn)生[6]315。對(duì)于追求均平理想社會(huì)的中共而言，這是力求消滅的對(duì)象。而且，蘇共二十大中所暴露出來(lái)的問(wèn)題也引起了中共的思考。

蘇共二十大批判了對(duì)斯大林的個(gè)人崇拜，徹底否定了斯大林執(zhí)政時(shí)期的成績(jī)。對(duì)此，中共認(rèn)為全盤否定斯大林不符合歷史事實(shí)：“在蘇聯(lián)的成功的經(jīng)驗(yàn)中，一部分具有基本的性質(zhì)，在人類歷史的現(xiàn)階段具有普遍意義。這是蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)中的首要和基本方面。”“斯大林對(duì)于蘇聯(lián)的發(fā)展和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展是有偉大功績(jī)的。”[6]566，569但是，社會(huì)主義國(guó)家內(nèi)部掀起的爭(zhēng)論也引起了中共的重視。如鐵托對(duì)匈牙利共產(chǎn)黨脫離人民群眾的批評(píng)——“對(duì)群眾來(lái)說(shuō)，這樣的黨是官僚專制的化身”[6]577，這也是建國(guó)以來(lái)毛澤東所擔(dān)憂和力圖消滅的問(wèn)題。因此，毛澤東認(rèn)為，蘇聯(lián)的道路也不完全是正確的，中國(guó)有可能走出一條比蘇聯(lián)更快的發(fā)展道路：“現(xiàn)在是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們要進(jìn)行第二次結(jié)合，找出在中國(guó)怎樣建設(shè)社會(huì)主義的道路。這個(gè)問(wèn)題我?guī)啄昵熬烷_(kāi)始考慮，現(xiàn)在農(nóng)業(yè)合作化問(wèn)題上考慮怎樣把合作社辦得又多又快又好，后來(lái)又在建設(shè)上考慮能否不用或少用蘇聯(lián)的拐杖，不像第一個(gè)五年計(jì)劃那樣搬蘇聯(lián)的一套，自己根據(jù)中國(guó)的國(guó)情，建設(shè)得又多又快又好又省。”[7]9-10“大躍進(jìn)”和人民公社制度即是中共試圖另辟蹊徑探索社會(huì)主義的實(shí)踐，也為我們考察中共的“社會(huì)主義”概念提供了機(jī)會(huì)。

早在1957年的莫斯科共產(chǎn)黨和工人黨代表會(huì)議上，毛澤東說(shuō)：“中國(guó)從政治上、人口上說(shuō)是個(gè)大國(guó)，從經(jīng)濟(jì)上說(shuō)現(xiàn)在還是個(gè)小國(guó)。他們想努力，他們非常熱心工作，要把中國(guó)變成一個(gè)真正的大國(guó)。我也可以講，十五年后我們可能趕上或者超過(guò)英國(guó)”[8]327。正是為了解決“政治大國(guó)”與“經(jīng)濟(jì)小國(guó)”地位不相稱的問(wèn)題，毛澤東發(fā)起了“大躍進(jìn)”，冀通過(guò)把各階層人民群眾動(dòng)員起來(lái)，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，克服各種困難，在短期內(nèi)使中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)一個(gè)大飛躍。

不僅如此，毛澤東還希望通過(guò)“大躍進(jìn)”和人民公社解決私有制殘余所帶來(lái)的剝削和人與人之間的不平等問(wèn)題。北戴河會(huì)議期間，毛澤東在談到“人民的干勁為什么這樣大”的原因時(shí)說(shuō)“我們與人民打成一片，整風(fēng)以后，一條心。要使同志們了解，馬克思、恩格斯、列寧、斯大林對(duì)生產(chǎn)關(guān)系包括所有制、相互關(guān)系、分配三個(gè)部分及其相互關(guān)系，他們接觸到了，但沒(méi)有展開(kāi)。人們?cè)趧趧?dòng)中的相互關(guān)系，是生產(chǎn)關(guān)系中的重要部分。搞生產(chǎn)關(guān)系，不搞相互關(guān)系，是不可能的。所有制改變以后，人們的平等關(guān)系，不會(huì)自然出現(xiàn)的。中國(guó)如果不解決人與人的關(guān)系，要大躍進(jìn)是不可能的。在所有制解決以后，資產(chǎn)階級(jí)的法權(quán)制度還存在，如等級(jí)制度，領(lǐng)導(dǎo)與群眾的關(guān)系問(wèn)題。整風(fēng)以來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)的法權(quán)制度差不多破壞完了，領(lǐng)導(dǎo)干部不靠威風(fēng)，不靠官架子，而是靠為人民服務(wù)、為人民謀利益，靠說(shuō)服。要考慮取消薪水制，恢復(fù)供給制的問(wèn)題。我們已經(jīng)相當(dāng)?shù)仄茐牧速Y產(chǎn)階級(jí)的法權(quán)制度，但還不徹底，要繼續(xù)搞。不要馬上提倡廢除工資制度，但是將來(lái)要取消。”[9]417-418從表面上看，等級(jí)制、工資制或按勞分配制等所謂的“資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)”是造成不公平、不平等的主因，但更深層次上，“資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)”反映了什么是“社會(huì)主義”這樣一個(gè)根本問(wèn)題。毛澤東對(duì)此有獨(dú)特的見(jiàn)解，這從他對(duì)“人民公社”的稱贊中可見(jiàn)一斑：“人民公社的特點(diǎn)是兩個(gè)，一為大，二為公。我看是叫大公社。人多，地多，綜合經(jīng)營(yíng)，工農(nóng)商學(xué)兵，農(nóng)林牧副漁，這些就是大。大，這個(gè)東西可了不起，人多勢(shì)眾，辦不到的事情就可以辦到。公，就比合作社更要社會(huì)主義，把資本主義的殘余，比如自留地、自養(yǎng)牲口，都可以逐步取消，有些已經(jīng)在取消了農(nóng)業(yè)是個(gè)工廠，實(shí)行工資制度。人民公社的公的特點(diǎn)比較合作社大為提高。當(dāng)然要實(shí)行工資制度，糧食供給制，無(wú)論誰(shuí)人，都有飯吃。我看要打掉這個(gè)東西(官僚主義——引者按)?，F(xiàn)在是不是馬上廢除薪水制？也可以暫時(shí)不廢除。要來(lái)個(gè)一兩年的準(zhǔn)備，要人民公社搞起來(lái)逼我們?！盵9]425-427這使得“社會(huì)主義”概念中的“公”更強(qiáng)化了。學(xué)者評(píng)價(jià)它的實(shí)質(zhì)為以“平均主義，吃‘大鍋飯’，端‘鐵飯碗’，搞‘大而全’、‘小而全’，萬(wàn)事不求人，否認(rèn)商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)機(jī)制”[10]903-904的“社會(huì)主義”實(shí)質(zhì)上就是農(nóng)民的“絕對(duì)的平均主義”。

盡管“大躍進(jìn)”和人民公社在實(shí)踐中受挫，但毛澤東所構(gòu)想的徹底消滅資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)、實(shí)現(xiàn)絕對(duì)公平的“社會(huì)主義”思想并沒(méi)有動(dòng)搖。而且，“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動(dòng)之后，中共高層對(duì)包產(chǎn)到戶政策的不同爭(zhēng)論、中蘇論戰(zhàn)使毛澤東對(duì)資本主義復(fù)辟的擔(dān)憂愈來(lái)愈嚴(yán)重，重提階級(jí)斗爭(zhēng)。隨著對(duì)消除“私”的強(qiáng)調(diào)，“社會(huì)主義”概念中的“公”進(jìn)一步得以強(qiáng)化。

1962的八屆十中全會(huì)提出了“關(guān)于階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，我們可以現(xiàn)在就講起，年年講，月月講，開(kāi)一次中央全會(huì)就講，開(kāi)一次黨代表大會(huì)就講”[9]152階級(jí)斗爭(zhēng)存在的根源即是存在私有制、商品經(jīng)濟(jì)。中共批判南斯拉夫時(shí)說(shuō)：南斯拉夫?qū)Τ鞘性试S私人資本主義的發(fā)展，鼓勵(lì)農(nóng)村實(shí)行自由貿(mào)易，導(dǎo)致了兩極分化，因此，南斯拉夫已經(jīng)蛻變?yōu)楣倭刨I辦資產(chǎn)階級(jí)專政[11]。這種思想逐漸強(qiáng)化，胡喬木說(shuō)：“毛主席認(rèn)為要搞社會(huì)主義，從1974年理論指示所說(shuō)的，表現(xiàn)得比較清楚，他就是要限制商品，限制貨幣，限制工資這幾樣?xùn)|西。從1974年、1975年、1976年，一直在講”。但是，他“也不知道怎么限制?！盵12]645毛澤東這種認(rèn)知實(shí)質(zhì)上將“社會(huì)主義”同商品經(jīng)濟(jì)對(duì)立起來(lái)，進(jìn)而使其等同于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、平均主義的認(rèn)知得以強(qiáng)化。而且這種對(duì)“社會(huì)主義”的認(rèn)知被四人幫加以扭曲利用：按勞分配被批評(píng)為“反對(duì)平均主義，是鼓吹物質(zhì)刺激，鈔票掛帥”的“修正主義”；企業(yè)的根本任務(wù)定為生產(chǎn)被認(rèn)為是抹煞階級(jí)斗爭(zhēng)；總工程師對(duì)企業(yè)的技術(shù)工作負(fù)全部責(zé)任被認(rèn)為是資產(chǎn)階級(jí)專政[10]687。甚至提出了“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”這種謬論。鄧小平反思“文革”時(shí)說(shuō)：“‘四人幫’怎么說(shuō)呢？寧肯要窮的社會(huì)主義，不要富的資本主義。其本質(zhì)就是說(shuō)，社會(huì)主義就是窮的”[13]312。四人幫的這種謬論使中共的社會(huì)主義要發(fā)展生產(chǎn)力的一貫主張受到了沖擊。鄧小平說(shuō)：“關(guān)于共產(chǎn)主義，‘文化大革命’中有一種觀點(diǎn)，寧要窮的共產(chǎn)主義，不要富的資本主義。我在一九七四年、一九七五年重新回到中央工作時(shí)就駁斥了這種觀點(diǎn)。正因?yàn)檫@樣，當(dāng)然還有其他原因，我又被打下去了。當(dāng)時(shí)我告訴他們沒(méi)有窮的共產(chǎn)主義，按照馬克思主義觀點(diǎn)，共產(chǎn)主義社會(huì)是物質(zhì)極大豐富的社會(huì)。”[14]171

但是，“文革”所造成的災(zāi)難性后果宣告了“社會(huì)主義”要計(jì)劃不要市場(chǎng)、四人幫的“社會(huì)主義本質(zhì)”等同于貧窮認(rèn)知的破產(chǎn)，再次證明了“社會(huì)主義”需要高度發(fā)展生產(chǎn)力主張的正確性，為改革開(kāi)放中共對(duì)“社會(huì)主義”概念認(rèn)知的深化提供了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、奠定了理論基礎(chǔ)。

三、改革開(kāi)放后中共對(duì)“社會(huì)主義”認(rèn)知的深化和“社會(huì)主義本質(zhì)”概念的提出

中共十一屆三中全會(huì)提出了改革開(kāi)放的戰(zhàn)略舉措。這種不同于改革前的建設(shè)思想在獲得認(rèn)可的同時(shí)，反對(duì)聲也是一片。消除分歧，取得共識(shí)，為改革開(kāi)放提供理論上的合法支撐就需要一套新的基本理論，中共找到了中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)理論旗幟。在當(dāng)代中國(guó)，當(dāng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)成為一項(xiàng)偉業(yè)時(shí)，原來(lái)的“社會(huì)主義”出了什么問(wèn)題、現(xiàn)有的“社會(huì)主義”是什么樣子，即什么是“社會(huì)主義”，“社會(huì)主義”的本質(zhì)究竟是什么，就成了中共首先考慮的重大問(wèn)題。

十一屆三中全會(huì)后，中共即開(kāi)始構(gòu)建改革開(kāi)放的指導(dǎo)思想，首先是從總結(jié)改革前的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)開(kāi)始的。1979年鄧小平說(shuō)：“我們反對(duì)舊社會(huì)、舊制度，就是因?yàn)樗菈浩热嗣竦?，是束縛社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的。過(guò)去‘四人幫’提出寧要貧窮的社會(huì)主義，也不要富裕的資本主義，那是荒謬的。當(dāng)然我們不要資本主義，但是我們也不要貧窮的社會(huì)主義，我們要發(fā)達(dá)的、生產(chǎn)力發(fā)展的、使國(guó)家富強(qiáng)的社會(huì)主義。”[13]231“如果說(shuō)我國(guó)建國(guó)后有缺點(diǎn)，那就是對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力有某種忽略”。[14]123這種表述使文革時(shí)期的“社會(huì)主義”概念重新開(kāi)始向馬克思主義的“社會(huì)主義”概念回歸。正是在這種思想理論的指導(dǎo)下，中共重啟了現(xiàn)代化建設(shè)。如何來(lái)建設(shè)現(xiàn)代化的社會(huì)主義國(guó)家？鄧小平說(shuō)：“我們要實(shí)現(xiàn)的四個(gè)現(xiàn)代化，是中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化。我們的四個(gè)現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家’。到本世紀(jì)末，中國(guó)的四個(gè)現(xiàn)代化即使達(dá)到了某種目標(biāo)，我們的國(guó)民生產(chǎn)總值人均水平也還是很低的。所以，我只能說(shuō)，中國(guó)到那時(shí)也還是一個(gè)小康的狀態(tài)?！盵13]237顯然，“中國(guó)式”指的是根據(jù)中國(guó)國(guó)情所做出戰(zhàn)略規(guī)劃，它是“中國(guó)特色”的最初表述，也是中共關(guān)于如何建設(shè)社會(huì)主義的初步思考。1982年，在中共十二大的開(kāi)幕詞上，鄧小平指出：“我們的現(xiàn)代化建設(shè)，必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)。無(wú)論是革命還是建設(shè)，都要注意學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)。但是照抄照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn)、別國(guó)模式，從來(lái)不能得到成功。這方面我們有過(guò)不少教訓(xùn)。把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。”[14]2-3這是“中國(guó)特色社會(huì)主義”概念的首次提出。十二大后，“中國(guó)特色社會(huì)主義”一詞被反復(fù)強(qiáng)調(diào)。如“我們建設(shè)的社會(huì)主義，是有中國(guó)特色的社會(huì)主義”、“一九七八年我們黨的十一屆三中全會(huì)才制定了一系列新的正確的路線、方針和政策，根本內(nèi)容就是建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義?！盵14]29、264通過(guò)這種不斷的、反復(fù)的論述，“中國(guó)特色社會(huì)主義”概念在中國(guó)的馬克思主義理論術(shù)語(yǔ)中得以定型，并且逐漸得到社會(huì)的認(rèn)可，從而深刻地改變了原有的“社會(huì)主義”觀念。

可以說(shuō)，“中國(guó)特色社會(huì)主義”概念的提出是無(wú)休止政治運(yùn)動(dòng)時(shí)代的徹底結(jié)束、一個(gè)追求物質(zhì)利益的經(jīng)濟(jì)時(shí)代開(kāi)始的標(biāo)志。但是，伴隨著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的開(kāi)始，一些新的問(wèn)題也不斷出現(xiàn)，引起了思想領(lǐng)域的混亂。如“有些同志卻超出資本主義的范圍，甚至也不只是針對(duì)資本主義勞動(dòng)異化的殘余及其后果，而是說(shuō)社會(huì)主義存在異化，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、思想領(lǐng)域都存在異化，認(rèn)為社會(huì)主義在自己的發(fā)展中，由于社會(huì)主體自身的活動(dòng)，不斷產(chǎn)生異己的力量。他們還用克服這種所謂異化的觀點(diǎn)來(lái)解釋改革”，“有一個(gè)時(shí)期，有少數(shù)同志認(rèn)為，我們這個(gè)社會(huì)是不是社會(huì)主義社會(huì)，該不該或能不能實(shí)行社會(huì)主義，以至我們黨是不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，都還是問(wèn)題。有些同志又認(rèn)為，既然現(xiàn)在是社會(huì)主義階段，‘一切向錢看’就是必然的，正確的?！逼浜蠊恰爸粫?huì)引導(dǎo)人們?nèi)ヅu(píng)、懷疑和否定社會(huì)主義，使人們對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的前途失去信心，認(rèn)為社會(huì)主義和資本主義一樣地沒(méi)有希望?！盵14]41、42、42產(chǎn)生思想混亂的最根本原因是國(guó)人沒(méi)有弄清楚“社會(huì)主義”的精髓究竟是什么。為了解決思想和理論上的困惑，中共逐步提出了“社會(huì)主義本質(zhì)”的概念。

1984年，鄧小平在談到什么是社會(huì)主義時(shí)提出：“社會(huì)主義要消滅貧窮。貧窮不是社會(huì)主義，更不是共產(chǎn)主義。而堅(jiān)持社會(huì)主義，實(shí)行按勞分配的原則，就不會(huì)產(chǎn)生貧富過(guò)大的差距。再過(guò)二十年、三十年，我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展起來(lái)了，也不會(huì)兩級(jí)分化。如果按照資本主義的分配方法，絕大多數(shù)人還擺脫不了貧窮落后狀態(tài)，按社會(huì)主義的分配原則，就可以使全國(guó)人民普遍過(guò)上小康生活。這就是我們?yōu)槭裁匆獔?jiān)持社會(huì)主義的道理?！盵14]63-641985年，他又說(shuō)：“一個(gè)公有制占主體，一個(gè)共同富裕，這是我們所必須堅(jiān)持的社會(huì)主義的根本原則?！薄吧鐣?huì)主義與資本主義不同的特點(diǎn)就是共同富裕，不搞兩極分化”[14]111、123。用“根本原則”一詞來(lái)表述“社會(huì)主義”最核心的思想，已很接近“本質(zhì)”一詞了。到1990年，鄧小平說(shuō)“社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西?！盵14]364這是中共首次提出“社會(huì)主義本質(zhì)”概念。隨著政治或文化語(yǔ)境的變化，中共的“社會(huì)主義本質(zhì)”概念也在不斷地變化，而且在這種變化中得以充實(shí)。

蘇聯(lián)解體、東歐劇變后，西方敵對(duì)勢(shì)力大肆宣揚(yáng)“共產(chǎn)主義大潰敗”，國(guó)內(nèi)一些堅(jiān)持資產(chǎn)階級(jí)自由化的人也主張放棄四項(xiàng)基本原則，走“西化”道路。黨內(nèi)和一部分干部群眾中一度出現(xiàn)了對(duì)黨和國(guó)家的改革開(kāi)放政策的模糊認(rèn)識(shí)，甚至出現(xiàn)了姓“資”姓“社”的爭(zhēng)論，要求放棄市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，回歸傳統(tǒng)的“社會(huì)主義”。在這種情況下，1992年初，鄧小平南方視察，發(fā)表了著名的南方談話，提出了“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵14]373這種闡述，是為了糾正過(guò)去長(zhǎng)期忽視生產(chǎn)力，把貧窮、平均主義看成是社會(huì)主義優(yōu)越性的錯(cuò)誤觀念，反映了中國(guó)社會(huì)當(dāng)時(shí)迫切需要發(fā)展生產(chǎn)力的要求；也是為了說(shuō)明中國(guó)的“社會(huì)主義”究竟該如何建設(shè)這個(gè)重大的理論問(wèn)題。至此，“社會(huì)主義本質(zhì)”以“生產(chǎn)力發(fā)展”和“共同富?！睘橹黧w的歷史形象就此形成。它的提出成為評(píng)判社會(huì)主義建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)，是中共對(duì)“社會(huì)主義”認(rèn)知深化的反映，為中國(guó)的改革開(kāi)放提供了理論支撐。

可以說(shuō)，“社會(huì)主義本質(zhì)”一詞的提出，見(jiàn)證并記錄了中共“考慮”有關(guān)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的觀念歷程。但并不意味著這種見(jiàn)證和記錄具有同質(zhì)性，它在不同的社會(huì)、政治、文化等歷史語(yǔ)境下被表述，其意涵也必然不斷地發(fā)展變化，即“我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，要隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷深化”[15]1401。一方面,隨著改革開(kāi)放的深入，中共對(duì)“社會(huì)主義”的認(rèn)知也在不斷的深化，體現(xiàn)在“中國(guó)特色社會(huì)主義”概念內(nèi)涵的變化上。有學(xué)者認(rèn)為1978-1991年的“有中國(guó)特色”只是對(duì)“社會(huì)主義”的一種修飾和限定，是在維持社會(huì)主義已有框架和模式的前提下立論的，偏重的是“社會(huì)主義”；1991-2002年的“中國(guó)特色社會(huì)主義”概念已經(jīng)突破了傳統(tǒng)社會(huì)主義理論模式，逐漸形成了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“三位一體”的基本布局，并進(jìn)而提出了“有中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想”的概念；2002年至今去掉了“有中國(guó)特色社會(huì)主義”中的“有”字，單純稱呼為“中國(guó)特色社會(huì)主義”，使主體概念發(fā)生了變化，進(jìn)而使一系列衍生概念發(fā)生了變化，如“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”、“中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)”等，這反映在經(jīng)過(guò)反思傳統(tǒng)社會(huì)主義的理論模式后，力求形成一種獨(dú)立的社會(huì)主義的中國(guó)形態(tài)或社會(huì)主義的中國(guó)樣式。[16]

另一方面，伴隨著中共對(duì)“社會(huì)主義”認(rèn)知的日漸成熟，其對(duì)“社會(huì)主義本質(zhì)”概念的內(nèi)涵也日漸豐富。鄧小平對(duì)“社會(huì)主義本質(zhì)”的定義主要限制在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，曾對(duì)改革開(kāi)放做出了巨大貢獻(xiàn)，但在實(shí)踐中往往偏重發(fā)展生產(chǎn)力。在中國(guó)總體上已進(jìn)入小康社會(huì)后，社會(huì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展和人的全面發(fā)展問(wèn)題更加突出，于是，2001年，在慶祝中共成立80周年大會(huì)的講話中，江澤民提出：“我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)新社會(huì)的本質(zhì)要求?！盵17]19252002年，中共十六大提出了社會(huì)更加和諧的要求，2005年的十六屆六中全會(huì)提出了“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性?！盵19]648這個(gè)重大判斷，是總結(jié)國(guó)內(nèi)外特別是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)得出的重要結(jié)論，是對(duì)鄧小平關(guān)于“社會(huì)主義本質(zhì)”界說(shuō)的進(jìn)一步闡述，“鄧小平同志指出，社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。這就告訴我們，鞏固和發(fā)展社會(huì)主義，必須認(rèn)識(shí)和把握好兩大任務(wù)：一是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，極大地增加全社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富；一是逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平與正義，極大地激發(fā)全社會(huì)的創(chuàng)造活力和促進(jìn)社會(huì)和諧?！盵18]906“社會(huì)主義本質(zhì)”的意義因改革實(shí)踐的深入而進(jìn)一步深化，這不僅是中共對(duì)“社會(huì)主義”認(rèn)知成熟的表現(xiàn)，而且，它將中共對(duì)“社會(huì)主義本質(zhì)”的認(rèn)知?dú)v史地統(tǒng)一起來(lái)，解決了時(shí)代局限性所產(chǎn)生的認(rèn)知片面性，為改革開(kāi)放的深入發(fā)展提供了理論支撐。