文/鄭麗虹(蘇州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院）

文化生態(tài)視野下的桃花塢“蘇作”工藝美術(shù)中心生成機制研究1

文/鄭麗虹(蘇州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院）

DOl編碼：10.3969/J.lSSN.1674-4187.2016.06.009

文化生態(tài)是社會存在的歷史文化基礎(chǔ)。要理解文化的任何一種特質(zhì)，解釋具有地域性差別的一些特別的文化特征及文化模式的來源，從而真正理解人類社會的進步性，就不能脫離整個文化背景和社會心理的考察。蘇州工藝美術(shù)自一萬年前開始萌發(fā)，經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展，至明代中期起始，群工云集，巧藝紛呈，不僅勾畫出了中國最繁華的生產(chǎn)和消費圖卷，而且以工精藝絕、典雅秀美的審美風(fēng)尚引領(lǐng)時尚潮流，成為區(qū)分雅俗、高下、文野的新標(biāo)準(zhǔn)，將中國工藝美術(shù)的發(fā)展帶入一個新的發(fā)展階段。這一切得益于蘇州的天時地理人和。而在這個時空環(huán)境中，作為集結(jié)“蘇作”優(yōu)勢力量，孵育、生成這一文化形態(tài)及風(fēng)尚所出的中心區(qū)域——桃花塢，就更加值得關(guān)注。本文即從文化生態(tài)學(xué)的視野探討這一特殊文化形態(tài)形成的動力機制問題。

一、地緣優(yōu)勢與商業(yè)文化的推動

明代中葉以后，一直到清盛期，作為全國商業(yè)經(jīng)濟中心和文化中心的蘇州，其藝術(shù)發(fā)展已經(jīng)由過去主要依賴地理條件和藝人的個人發(fā)揮，轉(zhuǎn)變?yōu)楦嗟氖苌虡I(yè)影響、由市場左右的新局面。宋元時期逐漸形成的分散中心，也在進一步的集聚，且生產(chǎn)規(guī)模更大、范圍更廣、能力更強，行業(yè)內(nèi)部比之過去有了更為細(xì)密的分工。代表性行業(yè)有金銀器、銅器、玉雕、木雕、竹雕、牙角器、漆器、燈彩、裝裱、刺繡、緙絲、織錦、制箋、制扇、樂器、玩具、家具等。不但由此形成了以手工業(yè)者為主體的新市民階層，并且手工藝制作風(fēng)尚高雅，巧奪天工，成為全國的楷模?！胺采瞎╁\綺、文具、花果、珍羞奇異之物，歲有所增，若刻絲累漆之屬，自浙宋以來，其藝久廢，今皆精妙，人性益巧而物產(chǎn)益多?！盵1]到康熙時更是“閶門內(nèi)外，居貨山積，行人水流，列肆招牌，燦若云錦，語其繁華，都門不逮。然俗浮靡，人夸詐，百工士庶，殫智竭力以為奇技淫巧，所謂作無益以害有益者與。”[2]所謂的“奇技淫巧”，指的就是包括工藝品在內(nèi)的各種手工制作。此時的閶門內(nèi)外，逐漸形成了工藝品的專業(yè)產(chǎn)銷市場，城外主要集中在山塘街、南濠街，城內(nèi)則以今西中市、東中市為軸心，南北巷陌，分布幾遍，匠作麇集，工巧百出。同時，這里也是最發(fā)達的商業(yè)中心和文化中心。清人納蘭常安在其筆記中提到：“蘇州專諸巷，琢玉雕金，鏤木刻竹，與夫髹漆、裝潢、像生、針繡，咸類聚而列肆焉。其曰鬼工者，以顯微鏡燭之，方施刀錯；其曰水盤者，以砂水滌漶，泯其痕紋。凡金銀琉璃綺銘繡之屬，無不極其精巧，概之曰蘇作。廣東匠役亦以巧馳名，是以有‘廣東匠，蘇州樣’之諺。然蘇人善開生面，以逞新奇?；浫藶槠渌?qū)使，設(shè)令舍舊式，而創(chuàng)一格，不能也。故蘇之巧甲于天下?！盵3]可見，這時的“蘇作”已成為一種典范，深入人心。而其馳名天下的突出特點就是精巧，其中所蘊含的則是不拘一格的創(chuàng)新能力。這既依賴高超的手工技藝，更與地理因素與時代經(jīng)濟環(huán)境有關(guān)。1、獨特的地理與自然經(jīng)濟條件

蘇州地處太湖平原和長江三角洲腹地，處于北亞熱帶濕潤季風(fēng)氣候區(qū)，溫暖潮濕多雨，境內(nèi)水網(wǎng)密布，河渠縱橫，湖泊之間又有數(shù)百條大小河流、港灣，以及人工開鑿的運河和陂塘，它們相互溝通，形成邇密的水上交通網(wǎng)絡(luò)。優(yōu)越的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境，使蘇州產(chǎn)生充足的農(nóng)副產(chǎn)品，一方面可提供剩馀的農(nóng)副產(chǎn)品用于交換，另一方面也保證了發(fā)展工藝品的原材料供給，而農(nóng)副產(chǎn)品的交換，促進了商品市場的發(fā)達，同時為工藝品的銷售提供了廣闊市場。更重要的是，蘇州百姓基本能得以溫飽度日，不僅滿足生存的第一需要，并且不斷追求生活質(zhì)量，進入生活的文化層面，這為工藝品的需求奠定了堅實的基礎(chǔ)。

地處蘇城西北隅的桃花塢，其大致范圍南起桃花河，北至城隈，東界北寺，西至閶門。明代中期以前這里仍多池塘?xí)绲亍＞用褚源驖O、養(yǎng)鴨、采桑、養(yǎng)蠶以及種植蔬菜為生。桃花塢地區(qū)的自然經(jīng)濟生態(tài)，為發(fā)展相關(guān)工藝品種奠定了良好的基礎(chǔ)。如桑樹皮和毛竹是造紙的重要原料，都需在水里長時間浸泡。那里不僅桑樹成林，并且地勢低洼，遍布池塘，這就為發(fā)展造紙業(yè)提供了良好的條件。雖然目前尚未在那里找到造紙的確切證據(jù)，但小型造紙作坊的存在完全可能。蘇州造紙的起始，今已無可稽考，但《格致鏡源》卷三十七引蘇易簡《紙譜》說：“蜀人以麻，閩人以嫩竹，北人以桑皮，剡溪以藤，海人以苔，浙人以麥莖稻稈，吳人以繭，楚人以楮。”[4]可見至遲在北宋時，蘇州繭紙已成為全國的知名品牌。由于蘇州的桑竹合料或楮竹合料的造紙業(yè)，在市場上競爭不過竹紙，故蘇州著重發(fā)展紙張加工業(yè)，吳箋因此聞名遐邇，范成大《吳郡志》卷二十九《土物》記道：“彩箋，吳中所造，名聞四方。以諸色粉和膠刷紙，隱以羅紋，然后砑花。唐皮、陸有倡和魚箋詩云：‘向日乍驚新繭色，臨風(fēng)時辨白萍文?！ⅲ骸~子曰白萍。’此豈用魚子邪？今法不傳，或者紙紋細(xì)如魚子耳。今蜀中作粉箋，正用吳法，名吳箋?！盵5]南宋慶元間有郡人顏方叔，以制箋知名，陳繼儒《妮古錄》卷二說：“宋顏方叔嘗創(chuàng)制諸色箋，有杏紅、露桃紅、天水碧，俱砑成花竹鱗羽、山林人物，精妙如畫，亦有用金縷五色描成者，士大夫甚珍之。范成大云，蜀中粉箋正用吳法。元有春膏、水玉兩箋，魫色尤奇。又以繭紙作蠟色，兩面光瑩，多寫《大藏經(jīng)》，傳流于世，故有宋箋、元箋之稱。”[6]至明清時期，蘇州紙張加工業(yè)更其繁盛，規(guī)模日益擴大，主要是對紙張進行染色、拖膠、刷蠟、灑金等加工，產(chǎn)品有箋紙、書畫紙、扇面紙、薄棉繭紙（一般作裱糊窗槅用）等。乾隆年間蘇州城廂內(nèi)外，有六十多家紙張加工作坊，雇用工匠八百馀人，乾隆五十八年（1793）《元長吳三縣詳定紙匠章程碑》記道：“議蘇城內(nèi)外工匠，共有八百馀人，悉系江寧、鎮(zhèn)江等處人氏?！盵7]蘇州先后有多處紙業(yè)會所，基本集中在桃花塢地區(qū)。如河沿街的仙翁會館、寶林寺西的兩宜公所、河西巷的絢章公所等。紙張加工業(yè)推動了與此相關(guān)的其他行業(yè)，如印書、年畫、書畫等，形成了一條產(chǎn)業(yè)鏈。蘇州造紙業(yè)的起步，自然生態(tài)條件是個重要因素，而紙張加工業(yè)的形成，則是造紙業(yè)在商品經(jīng)濟條件下的優(yōu)化、提升和發(fā)展。2、城市地位與消費需求能力

早在春秋后期，伍子胥向吳王闔閭建議建造大城時，就提出了“安君治民，興霸成王，從近制遠(yuǎn)”（《吳越春秋?闔閭內(nèi)傳》）的建城思想，由此而奠定了蘇州城市的政治功能。自秦代實行郡縣志以后，蘇州一直是郡、府、州一級城市。至明代，隨著蘇州經(jīng)濟地位的提高，行政地位也得以上升，作為朝廷差官的巡撫都御史、巡按御史，經(jīng)常駐于蘇州，如周忱巡撫江南達二十二年之久，從而使蘇州實際上具有超越了府級城市的行政地位。入清以后，蘇州更成為江蘇最高行政機構(gòu)所在地，江蘇巡撫、江蘇布政使和江蘇按察使均駐地蘇州，蘇州府署及所屬吳縣、長洲縣、元和縣縣署也都在蘇州城內(nèi)，另外還有蘇州織造局等衙署二十多處。除在職官員而外，大批候補官員也是云集蘇州，據(jù)同治間巡撫張樹聲《暫定分發(fā)折》說，在蘇謀職的捐納人員，道、府以至未入流者，不下二千馀人，內(nèi)州、縣一班即多至六七百人，“壅滯情形為各省所未有”。[8]如此眾多的治所，使得蘇州麇集了大批封建官僚及其附屬人員，形成了鮮明的政治城市特征。而疊床架屋的官僚機構(gòu)和官僚隊伍，又使蘇州擁有了巨大的消費需求和消費能力，這無疑進一步刺激了城市工商業(yè)的繁榮和發(fā)展。

明清時期，蘇州是全國最大城市之一，人口增速很快，清康熙十三年（1674）蘇州七縣一州人口，約一百四十三萬，嘉慶二十五年（1820）府城三縣人口就達到二百九十七萬，據(jù)施堅雅《中華帝國晚期的城市》統(tǒng)計，道光二十三年（1843）蘇州人口僅次于北京。以清代中期為例，蘇州在職官員以及屬員、眷屬和駐軍約三千七百人，占城市人口的比例很小，在城市經(jīng)濟和生活中發(fā)揮主體作用的是廣大工商業(yè)者。因此，蘇州不但是個政治城市，更是一個工商業(yè)的大都市。

明代中葉以后，具有相當(dāng)基礎(chǔ)的手工業(yè)迅速發(fā)展起來，與農(nóng)業(yè)一起構(gòu)成蘇州國民經(jīng)濟的兩大支柱，而絲織業(yè)成為蘇州的經(jīng)濟命脈。棉紡織、紙張加工、刺繡、緙絲、整染、制燈、金銀器制作、雕刻、木業(yè)等行業(yè)也繁榮發(fā)達，生產(chǎn)工藝精益求精，生產(chǎn)規(guī)模日益擴大，生產(chǎn)過程中的分工也日漸細(xì)密。手工業(yè)工人已成為新的市民階層，不但代表著當(dāng)時的先進生產(chǎn)力，同時又形成一個穩(wěn)定而龐大的消費階層。袁學(xué)瀾《吳郡歲華紀(jì)麗》卷六記玄妙觀里納涼，店肆地攤有種種食物、用物、玩物，還有攤簧、象聲、彈詞、說因果等娛樂，“于是機局織工、梨園腳色，避炎停業(yè)，來集最多”。[9]

蘇州優(yōu)越的地理位置，便利的交通條件，繁榮的工商業(yè)經(jīng)濟格局，吸引了各地商賈和手工業(yè)工人，約有十五個省數(shù)十個府縣在蘇州設(shè)立會館，最盛時達五十馀處。他們以同鄉(xiāng)為紐帶，結(jié)成商幫，參與市場競爭。入清以后，外來工商業(yè)者有增無減，乾隆《吳縣志》卷八《市鎮(zhèn)》說：“吳為東南一大會，當(dāng)四達之沖，閩商洋賈、燕齊楚秦晉百貨之所聚，則雜處阛阓者，半行旅也?！碑?dāng)時蘇州外來工商業(yè)者，主要來自安徽、山西、福建、廣東、浙江等地，如雍正元年（1723）蘇州織造胡鳳翚奏折就說：“奏查蘇州系五方雜處之地，閶門南濠一帶，客商輻輳，大半福建人氏，幾及萬有馀，其間游手好閑之徒，未能安分，最易作奸。又有染坊踹布工匠，俱系江寧、太平、寧國人氏，在蘇俱無家室，總計約有二萬馀人，凡遇盜案發(fā)覺，常有踹匠在內(nèi)?！盵10]正因為人數(shù)眾多，且“俱無家室”，“游手好閑”，形成巨大的消費需求，無疑進一步刺激了蘇州工商業(yè)的繁榮和發(fā)展。

從明清蘇州的變化來看，行政地位的提高，間接反映了城市經(jīng)濟功能的增強和經(jīng)濟地位的提升，而城市空間的拓展，專業(yè)經(jīng)濟功能區(qū)的形成，市民數(shù)量的增加以及主體成分的變化，直接顯示蘇州作為一個經(jīng)濟大城的客觀存在。這也就形成了工藝美術(shù)品消費的巨大群體，并且是具有多層次的不同需求。而社會奢侈之風(fēng)的盛行，擴大了商品市場，刺激了商品的生產(chǎn)和流通，隨著消費水平的提高，客觀上突破了傳統(tǒng)禮制對于衣食住行的森嚴(yán)規(guī)范，價值觀念發(fā)生異化，特別是工藝思想發(fā)生深刻變化，鄙視百工和奇巧淫技的觀念逐漸淡薄，文人士大夫都開始講俗事，重治生，甚至認(rèn)為工匠之名比士大夫更能流傳后世。受此觀念的推動，蘇州涌現(xiàn)出了許多身懷絕技，聲名遠(yuǎn)揚，堪與“縉紳列坐抗禮”的能工巧匠。黃省曾《吳風(fēng)錄》說：“自吳民劉永暉氏精造文具，自此吳人爭奇斗巧以治文具。”[11]張岱稱明代蘇州工藝的鼎盛為“吳中絕技”。

3、交通的便利與商品經(jīng)濟的繁榮

從工藝美術(shù)最早的意義上說，它是農(nóng)耕文化和自給自足生活方式的產(chǎn)物，一般不進入市場，市場經(jīng)濟也不發(fā)達。歷代宮廷及上層官吏所用工藝美術(shù)品多由官方設(shè)立專門機構(gòu)，從地方征調(diào)匠人定點生產(chǎn)。宋代以后，由于消費市場對工藝美術(shù)生產(chǎn)的牽引，許多不受原材料產(chǎn)地局限的工藝品生產(chǎn)，往往集中在交通發(fā)達的城鎮(zhèn)商埠。蘇州桃花塢工藝美術(shù)中心的興起和繁榮，就是最好的證明。

蘇州獨特的地理形勝，構(gòu)成四通八達的水上交通網(wǎng)絡(luò)。乾隆二十七年（1762）的《陜西會館碑記》便說：“蘇州為東南一大都會，商賈輻輳，百貨駢闐。上自帝京，遠(yuǎn)連交廣，以及海外諸洋，梯航畢至?！盵12]又光緒十五年（1889）的《武安會館記》說：“蘇州東南一大都會也，南達浙閩，北接齊豫，渡江而西，走皖鄂，逾彭蠡，引楚蜀嶺南?！泵鞔豢绦掳操黉糇泳帉懙摹缎驴淌可桃[》，列舉全國水陸交通線路一百條，其中七條以蘇州起點或中轉(zhuǎn)站，除“蘇州由四安至徽州府”一條為陸路外，其他均為水路?！疤K作”工藝品就憑藉這樣的交通優(yōu)勢，由郡城而深入周邊鄉(xiāng)村，直接或輾轉(zhuǎn)販運至江蘇各府縣，以及全國各地，甚至傳入東南亞、日本等國家和地區(qū)。蘇州海上的國際航道，主要是與朝鮮半島和日本列島交通。相傳史前時期，已有吳人向日本移民，稻作和絲織技術(shù)也因此傳入日本。一般認(rèn)為，中國與日本的交通始于長安二年（702）粟田真人第七次遣唐使，日本人終于找到了一條自值嘉島直接橫渡中國海到過長江口的新航線。據(jù)日本學(xué)者木宮泰彥在《日中文化交流史》中的統(tǒng)計，在遣唐使中，圣武朝、孝謙朝的二次遣唐使回國啟程地點在蘇州，光仁朝的第一舶和第二舶啟程地點在蘇州常熟縣。唐代時，亦有不少大食（古阿拉伯帝國）、波斯（今伊朗）等國的商人由京杭運河來蘇州貿(mào)易。元初開放海禁，海外交通發(fā)展迅速，至元十四年（1277），海舟巨艦取道吳淞江、青龍江，直抵平江城東，停泊于葑門外，有商販海運船戶黃千戶等，在葑門墅里涇設(shè)置了專門修造海船的場塢。自元初起，太倉劉家港成為長江三角洲最大的海港，稱為“六國碼頭”。明永樂三年（1405）至宣德五年（1431），太監(jiān)鄭和七下西洋，都在劉家港起程。

明初，蘇州人口已基本飽和，人均耕地面積不斷減少，人口壓力帶來的人地矛盾日趨明顯。據(jù)《明史?食貨志》所記：“太祖初立國即下令，凡民田五畝至十畝者，栽桑、麻、木棉各半畝，十畝以上倍之。麻畝征八兩，木棉畝四兩，栽桑以四年起科，不種桑，出絹一匹，不種麻及木棉，出麻布、棉布各一匹。農(nóng)桑絲絹所由起?！痹诮?jīng)濟政策的鼓勵下，越來越多的蘇州人開始棄稻種棉、專事紡績。正因為如此，長江三角洲原有的商品糧生產(chǎn)逐漸遷向長江中游的兩湖平原，原先的“蘇湖熟，天下足”，演變成“湖廣熟，天下足”。蘇州市場對米糧的需求很大，康熙間蔡世遠(yuǎn)《與浙江黃撫軍請開米禁書》說：“江浙之米原不足以供江浙之食，雖豐年必仰給于湖廣，數(shù)十年來大都湖廣之米輳集于蘇郡之楓橋?！盵13]同時釀造用糧也很大，因而“蘇州無論豐歉，江廣、安徽之客米來售者，歲不下數(shù)百萬石”。[14]既有如此廣大的市場，又有便利的交通航線，也就吸引各地米商負(fù)販前來，在楓橋形成了全國最大的糧食集散市場。

圖1 姑蘇閶門圖

正是有了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的高度發(fā)展、經(jīng)濟作物商品化和糧食市場的形成，明清時期的蘇州，才迎來了商品經(jīng)濟的大發(fā)展和工藝美術(shù)的大繁盛。中外商船紛至沓來，蘇州幾乎可以向海外輸出各種門類的商品，單是銷往日本的就有七十多種，在全國市場中具有“中心”地位。

繁華的閶門內(nèi)外成為商業(yè)重心，形成南濠、山塘、楓橋三處商業(yè)貿(mào)易區(qū)，而它們的匯聚點即是閶門，故在這片區(qū)域內(nèi)聚集了各種消費活動以及與之相關(guān)的各類行業(yè)。另外，蘇州傳統(tǒng)旅游活動主要是在城西，城內(nèi)由于河道狹窄，游船無法駛?cè)?，故往虎丘、楓橋、支硎、靈巖乃至光福、洞庭兩山，都以閶門外為起點，那里也就更形熱鬧。同時，閶門內(nèi)中市大街（今西中市、東中市）是出城的主要通道，廬舍櫛比，市廛繁盛，由于夜晚例行關(guān)閉城門，錢莊的安全性能得以保證，故中市大街又逐漸成為蘇州的金融中心。

當(dāng)時的作坊主大部分來自江蘇、安徽和浙江，基本靠租賃房屋和借貸起業(yè)，他們之所以選擇西中市及其周邊地區(qū)為作場，除了臨近閶門商業(yè)中心外，還有金融中心支撐的原因。同時，桃花塢大街以北大量閑置的空地，相對便宜的地價，以及與商業(yè)中心貼近的便利，也構(gòu)成了吸引外地手藝人的資本。這些手藝人像滾雪球一般，逐漸向此聚集，形成了一個個以族群形式居住和生產(chǎn)的狀態(tài)，并且不斷向周邊地區(qū)擴展。因為手藝人活錢多，反過來又帶動這些地區(qū)的經(jīng)濟和工商業(yè)的繁榮，市民文化活動十分活躍。各種小吃店、茶館、小經(jīng)紀(jì)林立櫛比。如河沿街的勝陽樓就是閶門下塘、河沿街、桃花塢等處的扇莊、車木店、牙雕作坊藝人經(jīng)常光顧的地方，而“顧繡”莊的人更愿意去皋橋湯家巷的茂苑茶館，至于劇裝戲服、琢玉業(yè)的從業(yè)人員也都在就近的茶館聚飲。因為那些地方本來工商業(yè)就最繁盛，所以這種濃厚的市井氣息自然深深地滲透到工藝美術(shù)中，使工藝美術(shù)品格向著充滿世俗人情的方向發(fā)展，從而大大拓展了“蘇作”工藝美術(shù)的品類和題材。如折扇、木版畫從晚明開始流行，恰與市民文化的興起同步。戲曲表演，帶動了戲衣制作行業(yè)的發(fā)展。符合市民口味的求吉納福等裝飾題材，充斥著工藝美術(shù)的每一個角落，“金玉滿堂”、“玉堂富貴”等內(nèi)容異常豐富，而滿足感官需求的美女圖、名妓像、戲曲故事畫等也成為流行的題材。這在一定程度上左右了明清時期“蘇作”工藝美術(shù)的走向，雅俗相滲成為明代以后“蘇作”工藝美術(shù)突出的藝術(shù)品格。

二、人文淵藪和文化消費的活躍

春秋后期，自“南方夫子”言偃道啟東南，江南文化歷久不衰，引領(lǐng)中華文明。特別是蘇州，既是繁榮興旺的經(jīng)濟中心，又是開放活躍的文化重鎮(zhèn)，還是朝廷依仗的人才淵藪，這就為“蘇作”工藝美術(shù)中心的形成奠定了重要的人文基礎(chǔ)。

1、吳門書畫的包蘊

六朝以后，吳地民風(fēng)完成了由“尚武”至“崇文”的嬗變過程，《吳郡志》卷二說：“華誼論云：‘吳有發(fā)劍之節(jié)，趙有挾色之客。’《郡國志》云：‘吳俗好用劍輕死。’又六朝時多斗將戰(zhàn)士。按諸說吳俗蓋古如此，本朝文教漸摩之久，如五月斗力之戲亦不復(fù)有。惟所謂尚禮、淳庬、澄清、隆洽之說則自若?！敝撂拼K州出現(xiàn)人才輩出的局面，韋應(yīng)物《郡齋雨中與諸文士燕集》就有“吳中盛文史，群彥今汪洋”之詠。南宋徙都臨安，屬浙西路的平江府雖是“京輔之地”，經(jīng)濟文化之盛則是東南第一。元代上承趙宋，又經(jīng)張士誠割據(jù)，延攬人才，文化鼎盛。明初的政治風(fēng)暴，殘酷打擊了蘇州士紳，經(jīng)過上百年的沉寂，約在成化年間，蘇州士紳再度崛起，憑借雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)和文化傳統(tǒng)，依靠朝野士紳文人的共同努力和推動，蘇州文化形成了人物鼎盛、發(fā)展全面、交流活躍、持續(xù)數(shù)百年的興盛局面。正如陸師道《袁永之文集序》說：“吳自季札、言游而降，代多文士。其在前古，南镠東箭，地不絕產(chǎn)，家不乏珍，宗工巨人，蓋更仆不能悉數(shù)也。至于我明受命，郡重扶馮，王化所先。英奇瑰杰之才，應(yīng)運而出，尤特盛于天下。洪武初，高、楊四雋領(lǐng)袖藝苑；永宣間，王、陳諸公矩矱詞林；至于英孝之際，徐武功、吳文定、王文恪三公者出，任當(dāng)鈞冶，主握文柄，天下操觚之士響風(fēng)景服，靡然而從之，則有若李太仆貞伯、沈處士啟南、祝通判希哲、楊儀制君謙、都少卿玄敬、文待詔徵仲、唐解元伯虎、徐博士昌國、蔡孔目九逵，先后繼起，聲景比附，名實彰流，金玉相宜，黼黻并麗。吳下文獻，于斯為盛，彬彬乎不可尚已。正德、嘉靖以來，諸公稍稍凋謝，而后來之秀，則有黃貢士勉之、王太學(xué)履吉、陸給事浚明、皇甫僉事子安，皆刻意述作，力追先哲。”[15]

圖2 姑朱小松款竹刻香薰及線圖

總體來說，蘇州依靠科舉獲取功名并擔(dān)任高官者并不多，更多的人諸如祝允明、唐寅、文徵明、王寵、黃省曾等，在科舉中僅獲得舉人或生員的位置，擔(dān)任的官職也很低微。還有不少像沈周、史鑒、朱存理這樣的人物，甚至從來就沒有走過科舉之路，以隱士之名終老一生。他們之間的年輩也相差不少，如沈周、吳寬、王鏊，比祝允明、唐寅、文徵明至少要大二三十歲，但這并沒有妨礙到他們的同聲相和之美。蘇州文人雖然外表溫和，內(nèi)在性情都十分耿介，有獨立的操守和品格。他們普遍認(rèn)同文化要比權(quán)力、金錢更有生命力，推崇“市隱”這一生存方式，將文化的學(xué)習(xí)、交流和傳遞視作最大的責(zé)任，注重本家族或是鄉(xiāng)土人文風(fēng)尚的培養(yǎng)，充分享受優(yōu)渥嫻雅的生活樂趣。他們筑第宅建園林以遣發(fā)閑情逸致，藏古玩賞書畫以寄托懷古之心，喜雅集好冶游以顯示才華橫溢。所以蘇州文人是真正的雜家和玩家，他們飽讀詩書，舉止高雅，但并不妨礙出入花巷青樓。由于他們大多一生居住在家鄉(xiāng)，社交也是以本地為活動中心。因此，其品格、行誼和思想，賦予這個區(qū)域性文化集團以精神上的質(zhì)量。

當(dāng)時的城西除了居住有大量的商人、官吏、小手工業(yè)者之外，亦是上述讀書人的樂居之所，其中最著名的就是唐寅，而這里也成為吳門畫派的淵藪。唐寅筑室桃花塢，讀書灌園，家無擔(dān)石而客常滿座，時常邀請祝允明、文徵明、張靈等舉行文酒之會。他對桃花塢的幽雅清靜甚為滿意。不但如此，他還有一班志同道合相得的朋友，文徵明是總角交，唐寅又是徵明父親文林的學(xué)生，兩人交情深厚；與王寵是兒女親家；張靈是鄰居，聯(lián)絡(luò)更多，志氣雅合，茂才相敵，又俱善畫，以故契深椒蘭；另有老畫師周臣，何良俊《四友齋叢說》卷二十九說：“聞唐六如有人求畫，若自己懶于著筆，則倩東村代為之，容或有此也?！盵16]他們的密切關(guān)系可見一斑。唐寅后半生大部分時間都生活在桃花塢，他一生中主要的藝術(shù)成就也是創(chuàng)作于桃花塢。仇英自太倉移居蘇州，受文徵明賞識，常為其畫設(shè)色，雖然沒有正式師從徵明，但在藝術(shù)思想和繪畫技法上深受徵明熏陶。仇英正式的繪畫老師是周臣，與文彭、文嘉、王寵、王守、王穀祥、陳淳、陸治、彭年等都是知交密友。正是在這些文人藝術(shù)家們長期的擊賞交誼中，桃花塢漸漸聚集起藝術(shù)的聲名。

吳門書畫為桃花塢提供了濃厚的藝術(shù)氛圍，調(diào)動了社會上的藝術(shù)品消費需求，推動了藝術(shù)裝點之風(fēng)的盛行，以及為書畫藝術(shù)提供相關(guān)工具載體的藝術(shù)門類的發(fā)展。吳門畫家投入商業(yè)性創(chuàng)作的趨向，很大程度上滿足了巨富名公和市民階層羅織書畫以求風(fēng)雅的需要，使開創(chuàng)于明初上層社會的以書畫裝潢殿閣廳堂的風(fēng)尚，得以在民間迅速普及，從而促成了藝術(shù)市場的繁榮。盡管吳門畫家的風(fēng)格和繪畫品種多種多樣，詩、書、畫、印相結(jié)合的文人畫，則是吳門畫派的標(biāo)志性特色。吳門畫家的書畫冊頁上開始出現(xiàn)左面為圖、右面為詩文的形式。折扇上也出現(xiàn)了一面為圖、一面為詩文的形式。而這種形式到明代中晚期時已普遍出現(xiàn)在桃花塢地區(qū)所出的許多工藝品種上，如文房用具中的竹雕筆筒、扇骨雕刻、玉雕、書籍插圖、箋紙、刺繡、緙絲等，從而開創(chuàng)了中國工藝美術(shù)發(fā)展的新階段。

明代桃花塢折扇工藝的突出發(fā)展，與“吳門派”藝術(shù)的發(fā)展緊密相關(guān)，兩者之間又是一種共生關(guān)系，因為兩者的結(jié)合，成就了扇頁這一新的畫種形式。書畫扇面及扇頁這種藝術(shù)形式，雖說最早見元人詩詠，如許有壬有《宮中魚水聚扇圖》，但國產(chǎn)折扇、國人書畫且廣泛流傳于民間，則開始于成化年間，《元明事類鈔》卷三十引李日華語曰：“折疊扇，古名聚頭扇，元時倭人始貢，永樂間稍效為之，至揮灑字畫，則始成化間。”而以蘇州書畫家如吳寬、李應(yīng)禎、沈周、唐寅等所作最多，并從十五世紀(jì)（即弘治正德間）起，一直延續(xù)到十七世紀(jì)，這與“吳門派”書畫的歷史發(fā)展是同步的。從大部分書畫折扇的質(zhì)地看，基本都是金箋，其中也有部分灑金箋、瀝金箋和花金箋，另外還有一小部分是紙質(zhì)。根據(jù)沈從文先生的研究，蘇州有金箋制造的傳統(tǒng)，且對此工藝的發(fā)展貢獻最大，紙絹生產(chǎn)本身還屬于蘇州織造的管轄范圍。因此，從宮廷中流出的折扇，進入民間后，與書畫藝術(shù)相結(jié)合，進而成就了一種新的藝術(shù)樣式，特別是加入了特殊材質(zhì)的扇面以及逐漸考究豐富的扇骨、扇墜，使折扇完全變成了一門綜合藝術(shù)形式，具有了欣賞和收藏價值。風(fēng)雅的扇袋，更是顯示蘇州女紅才藝的小品刺繡。

圖3 文徵明書畫折扇

吳門畫家參與藝術(shù)欣賞品的創(chuàng)作和評估，使得自宋興起的以繪畫為藍本的藝術(shù)形式得到了進一步的發(fā)展。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和繪畫市場的開拓，文人畫和非文人畫兩大傳統(tǒng)的雙向滲化和融合，職業(yè)畫家文人化和文人畫家職業(yè)化的合流趨向，至晚明時期愈來愈明顯和深入。適應(yīng)市民階層需要的歷史故事畫不僅更通俗，有平民化傾向，同時也與明季小說話本和戲曲唱本等通俗文學(xué)的興起有著密切關(guān)聯(lián)，它們共同推動著當(dāng)時社會風(fēng)俗文化發(fā)展的潮流。蘇州木刻版畫的繁榮即為一例，為滿足大眾需求，書商開始印制各種詩畫譜，并通過版畫的形式，大規(guī)模、成批量印制傳播詩畫結(jié)合的藝術(shù)形式。而蘇州戲曲小說版畫在明代中期之后迅速發(fā)展，其中許多作品就是以唐寅、仇英等吳門派畫家的畫稿為粉本的。蘇州書坊大多集中在閶門內(nèi)外，包括桃花塢一帶，印制木版年畫的畫鋪不少也集中在那里，其中必有密切的聯(lián)系。

明代是蘇州裝裱業(yè)成熟的重要時期，在繼承宋代裱背的優(yōu)良傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，將文人書畫藝術(shù)家的精妙心得融入其中，其風(fēng)格愈發(fā)素靜淡雅，胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》正集卷四就說：“凡裝有綾者，有錦者，有絹者，有護以函者，有標(biāo)以號者，吳裝最善，他處無及焉?！碧K州裝裱亦頗多名家，周嘉胄《裝潢志》就記道：“吳人莊希叔僑寓白門，以裝潢擅名，頡頏湯強，一時稱絕。其人慷慨慕義，篤誠尚友，士紳樂與之游，咸為照拂之。然以技自諱，不忘循俗，間應(yīng)知己之請，謬賞余為知鑒，所祈弗吝。往余之吳門，攜希叔之制，示諸裝潢家，希其仿效為之，皆嘖嘖斂服，謂非希叔不能也?！盵17]又記道：“吳中多鑒賞之家，惟顧元方篤于裝潢，向荷把臂入林，相與剖析精微，彼此酣暢。”[18]入清以后，人物更多，如王蟠、秦長年、徐名揚、張子元、戴匯昌、張玉瑞、沈迎文、方塘、葉御夫等，形成蘇裱這一影響全國的裝池工藝行業(yè)。

受吳門書畫之風(fēng)的熏陶，明清蘇州的許多才女，也多兼具繪畫基礎(chǔ)，她們將此才藝施展于女紅中，成就了蘇州閨閣繡的地位。如董小宛，冒襄《影梅庵憶語》說她“于女紅無所不妍巧，錦繡工鮮，刺巾裾，如蟣無痕，日可六幅，剪綵織字，縷金回文，各厭其技，針神針絕，前無古人已”。[19]如殳默，《槜李詩系》卷三十五說她“凡刺繡刀尺無不入妙，習(xí)小楷，摹畫李龍眠白描大士”。[20]如楊卯君、沈關(guān)關(guān)母女，《女紅傳徵略》說：“楊卯君，字云和，沈君善之側(cè)室也。工繡佛，名流多為題詠之。君善輯《針史》行史。其女關(guān)關(guān)，字宮音，尤能出新意，所繡山水人物無不精絕，嘗墨繡顧茂倫《濯足圖》?！盵21]再如吳慧娟，《梵天廬叢錄》說她“年及笄，工書善畫，刺繡之妙，上追盧媚娘，近抗露香園”。身懷這一絕藝的閨閣中人，真是舉不勝舉。

總之，受吳門書畫藝術(shù)的滋養(yǎng)，以及與書畫藝術(shù)的結(jié)合，不僅提升了蘇州工藝美術(shù)的藝術(shù)性與觀賞性，而且烙下了“蘇作”工藝美術(shù)鮮明的時代和地域印跡，成為世代相傳的寶貴遺產(chǎn)。

2、民俗活動的推動與民間工藝美術(shù)的活躍

伴隨著明代中期以來蘇州工商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，文人的審美趣味已無法固守一味高雅的壁壘，日益迫近鄉(xiāng)土民俗。同時，市民階層的不斷壯大，已成為不可忽視的社會力量，他們的審美趣味既有追逐雅致的一面，又存在著與地方風(fēng)俗、民間藝術(shù)不可切割的固有聯(lián)系。而桃花塢一帶恰恰是宗教活動頻繁、民俗氣氛濃烈的地區(qū)，至明清時期更是如此。宗教和節(jié)俗禮俗活動的空前繁榮，使所需物品千變?nèi)f化，這就對桃花塢“蘇作”工藝美術(shù)的發(fā)展起到了巨大的推動作用。

在物產(chǎn)豐富、文化昌明的蘇州，歷來對春節(jié)、元夕、清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日特別重視，并創(chuàng)造了具有地方色彩的節(jié)俗物品，構(gòu)成了蘇州民間藝術(shù)獨特的風(fēng)景線。明代中期開始，伴隨市民階層的壯大，奢華風(fēng)氣的形成，節(jié)俗活動更其繁盛，而城市經(jīng)濟的發(fā)展以及城市化帶來的人口集中，也為舉行大型的節(jié)俗活動提供了必要條件。為了配合各不相同的節(jié)俗活動，工藝品的需求總量大大增加，并且品種繁多，制作更其精良，這就進一步推動了民間工藝美術(shù)的發(fā)展。

圖4 明崇禎年間蘇州版畫《荷花蕩》

如桃花塢木版年畫，就是主要順應(yīng)春節(jié)需要而發(fā)展起來的民間工藝品。年畫是百姓逢年過節(jié)張貼的吉祥圖，每年必?fù)Q，需求量大。據(jù)王樹村推論，由于蘇州自宋代以來雕版刻印技術(shù)就相當(dāng)成熟，刻印木版年畫順理成章，故蘇州印制木版年畫，最晚當(dāng)在十六世紀(jì)初的明代中葉。清代蘇州年畫集市設(shè)在玄妙觀三清殿，袁學(xué)瀾《吳郡歲華紀(jì)麗》卷一《城內(nèi)新年節(jié)景》說：“賣設(shè)色印板畫片者聚三清殿，鄉(xiāng)人爭買芒神春牛圖?！盵22]春節(jié)百工歇假，于是年畫的另一種形式升官圖（也稱選仙圖、攬勝圖）也大為流行。

再如燈彩，是與元夕燈市密切相關(guān)的民間藝術(shù)，每至元夕，山塘街、吳趨坊、皋橋一帶，不但街市燈火輝煌，第宅、祠堂、會館等處也都張燈結(jié)彩，燈彩成為桃花塢地區(qū)最具代表性的物產(chǎn)之一。

此外，端午賽龍舟也主要集中于閶胥門，南北濠及楓橋西路水濱地帶，彼時“繡益霓旌，四圍遍列。艙中鼓樂笙簫，粗細(xì)間作。……于時，水珠飛濺，鼓樂雜奏，畫橈鱗次，聚觀曼衍，彩旗飐空，錦標(biāo)懸竿，波起龍躍．云搖風(fēng)舉，往來倏忽，粲如霞錦?！盵23]精明的商家，也看到了其中蘊藏的商機，形成了歷時半月之久的龍船市?！鞍秳t居奇列肆，摶土為人，劈繒為衣，偃師百變，應(yīng)指而走。童孩戲耍之具，吳人見慣弗異，遠(yuǎn)客偶睹，張目哆口，移昝弗去。商販貿(mào)易，所在成市，半月始罷，總之曰劃龍船市也。”龍舟的制作裝飾也是盡施巧藝。有的大型龍舟中艙有三層彩樓，高達九米，或雕刻，或彩繪，精細(xì)無比，旗幡繡傘，羅列前后，錦繡滿船。端午節(jié)還有各種手工藝品，如絹泥人、兒童戲玩以及女紅節(jié)物等?！秴强q華紀(jì)麗》卷五《端午女紅節(jié)物》說：“吳中競尚麗巧，端午節(jié)物，蘭閨彩伴，各賭針神，炫異爭奇，互相投贈，新制日增。有繡荷囊，絕小，中盛雄黃，名雄黃荷包。以彩絨纏銅錢為五色符，名裊絨銅錢。又銅錢為虎頭形，系小兒胸前，以示服猛。擇蒜頭之不分瓣者，結(jié)線網(wǎng)系之，名獨囊網(wǎng)蒜，皆系佩于襟帶間，云以辟邪。至于貴家大族，則鏤翠葉五色葵榴，鈿漆折扇、真珠百索釵符、牙筒香囊、艾朵彩團巧粽之屬，互相饋貽，以矜新麗”。也可見得刺繡對節(jié)俗的貢獻。

晚明以后，隨著城市經(jīng)濟的發(fā)展，許多城市附近的山水成為庶民旅游的勝地，特別是傳統(tǒng)節(jié)日來臨時，旅游規(guī)模更加擴大。蘇州在明清時期就是江南重要的旅游風(fēng)景區(qū)，明中葉以后，以宗教信仰為表象的進香活動，又成為新的節(jié)俗活動，由此更推動了旅游業(yè)的興旺。山塘虎丘向是蘇州人旅游的必到之處，店肆林立，商販云集。買舟入山塘河，找來妓女共樂，品嘗船娘烹調(diào)的精致菜肴，即是乘船游山塘虎丘的基本內(nèi)容。舊時有“三會”、“三市”之說，三會是指清明、七月半、十月朝的三節(jié)會，三市是指春天的牡丹市、夏天的乘涼市、秋天的木樨市，都吸引了很多游客。節(jié)令消費必然引導(dǎo)出新的物質(zhì)需求，圍繞游客食、住、行、游、購、娛等活動的需求，相關(guān)行業(yè)得到了長足的發(fā)展，其中也包括民間工藝美術(shù)。

作為市民文化發(fā)達的產(chǎn)物，明代中期以后，蘇州民間宗教信仰氣氛越發(fā)濃厚，從而使民俗活動的內(nèi)容和形式都受到宗教不同程度的影響。佛、道兩教的節(jié)日，逐漸向民間廟會轉(zhuǎn)化，這是宗教民俗化最重要的表現(xiàn)形式，同時也使宗教藝術(shù)品染上濃厚的民間色彩。宗教的世俗化，還反映在蘇州百姓對宗教不加選擇的泛神信仰方面，并產(chǎn)生與此相關(guān)的民間藝術(shù)品。如桃花塢木版年畫中有一幅合儒、佛、道各路神道的中堂畫，人稱《眾神圖》，過年時掛在堂屋正中，以求各路神道保佑平安。

另外，蘇州的地方神信仰蔚為風(fēng)氣，相關(guān)的民俗活動也十分活躍。自明清以來，蘇州各行業(yè)幾乎無一例外地有崇敬行業(yè)神的習(xí)俗。蘇州在明清兩代開設(shè)的會館、公所，數(shù)量之多在全國是少見的，其中約一半位于桃花塢一帶，這當(dāng)中就包括工藝美術(shù)行業(yè)，如蠟燭業(yè)的東越會館，供奉關(guān)帝；琢玉業(yè)的寶珠公所，供奉周宣王；刺繡業(yè)的錦文公所，供奉顧氏兄弟；紙業(yè)的兩宜公所，蠟箋業(yè)的絢章公所，均供奉韓愈；刻書業(yè)的崇德公所，供奉梓潼帝君。

作為信仰民俗重要組成的民間社會，也有很獨特的地方性?！吧纭北局竿恋刂?，起初并無具體形象，后逐漸被人格化、偶像化。明代蘇州出會甚多，王穉登專門寫了一本《吳社編》，他將出會的一般情形歸結(jié)為色目、雜劇、神鬼、人物、技術(shù)、纏結(jié)、樂部、珍異、火器、祭器、散妝，凡十一大類，色目、雜劇、神鬼、人物、技術(shù)、樂部、散妝均由人扮演，其他則是展現(xiàn)物品，工藝美術(shù)之制，主要也在物品里反映出來?！袄p結(jié)則藍關(guān)亭、鏡子亭、麥柴亭、五云亭、九層亭、錦毬門、秋千架、采蓮船。五龍之藍關(guān)，長竿五丈，結(jié)為重巒，蒼崖雪巘，干霄犯斗?；⑶鹬湶?，則雕檐曲楯，疊架連楣，皆以麥柴為之，如黃屋琉璃，光射清旭，真奇玩也?！薄罢洚悇t金花鎧、真珠帶、飛魚袍、蟒龍衣、犀角弓、紫檀箏、商金鞍、刻絲韉、玳瑁笙、珠傘、水墨畫傘、錯金兵仗、螺鈿兵仗、百斤沉香、百斤雄黃。聞洞庭會中，黃白龍裒金銀，掩鬢為鱗，復(fù)以金銀指環(huán)連為長絙，維之以行。此尤駭心，極目所不及睹者也?！盵24]可以說，這是一次蘇州民間工藝美術(shù)品種的大集結(jié)。

入清以后，蘇州城鄉(xiāng)迎神賽會名目繁多，規(guī)模之大，甲于他境，更促進了相關(guān)工藝品的制作與消費。如顧祿《清嘉錄》所記清明山塘看會，卷三有曰：“清明日，官府至虎丘郡厲壇，致祭無祀。游人駢集山塘，號為‘看會’。會中之人，皆各署吏胥，平日奉侍香火者。至日，各舁神像至壇。舊例，除郡縣城隍及十鄉(xiāng)土谷諸神之外，如巡撫都土地諸神，有祭事之責(zé)者，皆得入壇，謂之‘督祭’。凡土谷神，又咸以手版謁城隍神。短簿祠道流以王珣為地主，袍笏端莊，降階迎接。每會至壇，簫鼓悠揚，旌旗璀璨，鹵簿臺閣，斗麗爭妍。民之病愈而許愿服役者，亦多與執(zhí)事?；蚰信w紲裝重囚，隨神至壇，撇枷去杻，以為神赦。選小兒女之端好者，結(jié)束鮮華，赤腳踮立人肩，或置馬背，號為‘巡風(fēng)’。會過門之家，香蠟以迎。薄暮反神于廟，俗呼‘轉(zhuǎn)壇會’?！盵25]雖說“隊仗之鮮華，乃其馀事”，而扮演種種神道，或扮演種種戲文故事，實在就是戲具服裝的規(guī)模展示，那時制作戲具服裝，并不全用于舞臺演出，迎神賽會是消費的大宗。

迎神賽會之外，還有一年四季的廟會。四月十四日的福濟觀“劜神仙”，是桃花塢地區(qū)最大的廟會。那天相傳是呂洞賓生日，每化身襤褸乞丐，混跡觀中，凡有病疾者，于此日進香，每得瘳愈。《吳郡歲華紀(jì)麗》卷四《劜神仙》說：“以是士女駢集進香，游人雜鬧，謂之‘劜神仙’。羽流建醮會于觀中，虎阜花農(nóng)競擔(dān)小盆花卉，五色鮮艷，置廊廡售賣，謂之神仙花。居人爭剪千年蒀舊葉擲衢路間，曰：‘惡運去，好運來?！蛳驈R中買新葉植之，曰‘交好運’，蓋運與蒀同音也。比戶食五色粉糕，名神仙糕。市售垂須鈸帽，名神仙帽。”[26]那天民間玩具銷售最旺，虎丘泥人特別受人歡迎，有呂洞賓像、八仙像、財神菩薩像、王母娘娘像以及戲曲人物等。

正是從明代起，蘇州的各種廟會、迎神賽會等迅速成熟，活動的時間、地點約定俗成，祭祀酬神更是花樣翻新、豐富多彩，使得民間工藝美術(shù)更呈現(xiàn)豐富的景觀。同時，民俗集會期間百貨咸集，交易興旺，不但繁榮了地方經(jīng)濟，也使民間工藝美術(shù)與地方民俗相得益彰。

三、深厚的技藝傳統(tǒng)與百工優(yōu)勢

蘇州工藝美術(shù)的發(fā)展歷史上，不乏卓著的中堅人物，他們在物質(zhì)文化的創(chuàng)造上，無論是構(gòu)思還是技藝，都達到了當(dāng)時中國的最高水平。“蘇作”工藝美術(shù)中心的形成，完全離不開他們的貢獻。明清時期，桃花塢工藝美術(shù)匠師群體數(shù)量龐大，名家如雨后春筍，層出不窮，并且遍及工藝美術(shù)的絕大部分行業(yè)，以工巧藝精聞名全國。

以玉雕為例，早在良渚文化時期，蘇州境內(nèi)已有琢玉業(yè)，高大的祭壇和大墓，出土了數(shù)以千計精美的玉器，成就了蘇州玉雕歷史的第一個高峰。蘇州玉雕的造型豐富多樣，良渚文化發(fā)現(xiàn)的玉器已有幾十種，如琮、璧、璜、管、墜、蟬佩、錐形器等。1986年蘇州城西嚴(yán)山出土的吳國宮廷玉器遺物共計四百零二件，基本繼承了前期的玉器造型，有一件鸚鵡首拱形玉飾，造型奇妙，應(yīng)是創(chuàng)新之作。到明清時期，專諸巷的玉雕造型更是種類繁多，器皿類如玉杯、壺、盒、樽，象生器如玉人、馬、鹿、豬、魚，以及各類配飾鉤、釵、簪、墜等。雖然每個時期都有自己的時代特征，但基本是在前期基礎(chǔ)上的延展和創(chuàng)新，且器型不論怎樣變化，無非是立體和平面，以中小型為主，花片多平面造型，瓶爐、人物、花卉、鳥獸多為立體。從紋飾來看，良渚文化時期已采用多種琢磨方法，以淺雕為主，線條精細(xì)。春秋時期，各種雕刻技法如浮雕、透雕、圓雕均已趨向成熟，并可將多種技法有機融合在同一器物上，原先的單線、雙線陰刻勾勒被陰線壓地、雙線凸起所代替，增強了玉雕的層次感。到明清時期，玉雕匠人更是集傳統(tǒng)技藝之大成，將各類技藝發(fā)揮得淋漓盡致?？v觀蘇州玉雕歷史演變過程，其精益求精的作風(fēng)、小、巧、靈、雅的藝術(shù)風(fēng)格卻不盡相同，已成為蘇作玉雕不變的傳統(tǒng)。特別是根據(jù)玉料的色彩等物理特征，施以巧妙的構(gòu)思，選擇具體內(nèi)容去表現(xiàn)不同的意境，在業(yè)內(nèi)被俗稱的“巧雕”、“俏色”技法，更是充分展現(xiàn)了蘇州玉工的設(shè)計智慧。

由于古代匠人多集設(shè)計和制作于一身，所以他們的設(shè)計水準(zhǔn)以及被認(rèn)可的程度，對衡量當(dāng)?shù)毓に嚸佬g(shù)水平的高低有著重要的影響。明代以后，桃花塢一帶成為全國工藝美術(shù)最發(fā)達、優(yōu)秀匠師最集中的地方。匠師們依靠自身的創(chuàng)新智慧和高超技藝，引導(dǎo)著工藝美術(shù)品市場的潮流，創(chuàng)造出了作品比價古董的神話?！短这謮魬洝肪硪徽f：“吳中絕技，陸子岡之治玉，鮑天成之治犀，周柱之治嵌鑲，趙良璧之治梳，朱碧山之治金銀，馬勛、荷葉李之治扇，張寄修之治琴，范昆白之治三弦，俱可上下百年，保無敵手。其良工苦心，亦技藝之能事。至其厚薄深淺，濃淡疏密，適與后世賞鑒家之心力、目力針芥相投，是豈工匠之所能辦乎？蓋技也而進乎道矣?！盵27]同樣以玉器為例，明代時“蘇作”玉器已得大名于天下，《天工開物》卷下就說：“良玉隨集京師，工巧則推蘇郡?！泵髑鍟r，蘇作玉器集中在專諸巷，高手名家云集，人才濟濟。專諸巷的許多匠師還通過種種途徑進入京師，對全國各地玉雕工藝產(chǎn)生較大的影響。明萬歷間太倉人陸子岡為一代名師，擅雕減地陽文、鏤空、凈雕等技法，制器有盒、花插、發(fā)簪、茶具、香爐和仿古器物等，他以獨具匠心的設(shè)計意識、玲瓏奇巧的工藝手段，成為蘇州玉工的杰出代表。他還打破了玉工不在器物上署款的舊例，使“子岡”款玉器名垂青史，創(chuàng)造了中國琢玉史上的神話。特別是玉牌飾，因其鮮明的藝術(shù)個性，一經(jīng)面世，價格即高于常玉，立即受到朝野上下，特別是文人士大夫的喜愛，稱之為“子岡牌”。自陸子岡在世時起，直至民國，仿他所作的玉器甚多，時至如今，蘇州不少坊肆還在制作“子岡牌”，可見仍有不小的市場。這也充分說明，“子岡牌”已是“蘇作”玉器的經(jīng)典樣式，影響深遠(yuǎn)。

圖5 子岡款青玉過枝山水人物圖盒

綜上研究可以得出結(jié)論：明清桃花塢“蘇作”工藝美術(shù)中心的形成基于兩方面的生態(tài)環(huán)境：人文生態(tài)和經(jīng)濟生態(tài)。前者決定了特殊條件下特殊人群的行為方式，為“蘇作”準(zhǔn)備了創(chuàng)造者；后者決定了雄厚的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)，為“蘇作”準(zhǔn)備了物質(zhì)條件和消費者。正是在二者的共同作用下，蘇州社會的轉(zhuǎn)型才可能實現(xiàn)，“蘇作”工藝美術(shù)中心才能成就天下所宗的地位。如今，孕育在新的時代環(huán)境中的“蘇作”要想重新確立自己的優(yōu)勢地位，再續(xù)經(jīng)典，創(chuàng)造輝煌，建立良性的文化生態(tài)環(huán)境，形成相互依賴、相互牽動，共生互助的產(chǎn)業(yè)群體關(guān)系才是必由之路。

(責(zé)任編輯 張同標(biāo))

[1] [明]王錡《寓圃雜記》卷五《吳中近年之盛》，北京：中華書局，1997年版，第42頁。

[2] [清] 孫嘉淦《南游記》，《近代史料叢刊》，臺北：文海出版社，1968年版，第9頁。

[3] [清]納蘭常安《宦游筆記》（二），臺北：廣文書局，1971年，第947-948頁。

[4] [清]陳元龍編著《格致鏡源》，江蘇廣陵古籍刻印社影印本，1989年。

[5] [宋]范成大《吳郡志》卷二十九《土物》，南京：江蘇古籍出版社，1999年版。

[6] [明]陳繼儒《妮古錄》卷二，上海：華東師范大學(xué)出版社，2011年版。

[7] 蘇州歷史博物館、江蘇師范學(xué)院歷史系、南京大學(xué)明清史研究室合編《明清蘇州工商業(yè)碑刻集》，南京：江蘇人民出版社，1981年，第94頁。

[8] [清]張樹聲《張靖達公奏議》卷1《暫停分發(fā)折》。

[9] [清]袁學(xué)瀾《吳郡歲華紀(jì)麗》卷六《觀場風(fēng)涼茶》，南京：江蘇古籍出版社，1998年，第232頁。

[10] [清]《世宗憲皇帝朱批諭旨》卷200，影印文淵閣四庫全書第424冊，第261-262頁。

[11] [明]黃省曾《吳風(fēng)錄》，《筆記小說大觀》第6編第5冊，臺北：新興書局有限公司，1984年版，第2877-2878頁。

[12] 蘇州歷史博物館、江蘇師范學(xué)院歷史系、南京大學(xué)明清史研究室合編《明清蘇州工商業(yè)碑刻集》，南京：江蘇人民出版社，1981年，第331頁。

[13] [清]賀長齡編《皇朝經(jīng)世文編》卷四十四《戶政》十九《荒政四》。

[14] [清]包世臣《安吳四種》卷二六《齊民四術(shù)》卷二，見沈云龍主編《近代中國史料叢刊第三十輯》，臺北：文海出版社，1966年，第1767頁。

[15] [明]陸師道《袁永之文集序》，見《明文?！肪矶偎氖臏Y閣四庫全書本。

[16] [明]何良俊《四友齋叢說》卷二十九《畫二》，上海：上海古籍出版社，2012年版。

[17] [明]周嘉胄著，田君注釋《裝潢志圖說》“紀(jì)舊”，濟南：山東畫報出版社，2000年，第 63頁。

[18] [明]周嘉胄著，田君注釋《裝潢志圖說》“紀(jì)舊”，濟南：山東畫報出版社，2000年，第 64頁。

[19] [清]冒襄《影梅庵憶語》卷一，[清]張潮《虞初新志》卷三輯錄本。

[20] [清]湯漱玉輯《玉臺畫史》，[清]張廷華輯《香艷叢書》第五冊，上海：上海書店1991年版。

[21] 朱啟鈐《女紅傳徵略》刺繡第二，黃賓虹、鄧實編《美術(shù)叢書》35四集第五輯，杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2013年版。

[22] [清]袁學(xué)瀾《吳郡歲華紀(jì)麗》卷一《城內(nèi)新年節(jié)景》，南京：江蘇古籍出版社，1998年，第14頁

[23] [清]袁學(xué)瀾《吳郡歲華紀(jì)麗》卷五《山塘競渡》，南京：江蘇古籍出版社，1998年，第179頁

[24] [明]王穉登《吳社編》，《筆記小說大觀》第四編第六冊，臺北，新興書局有限公司，1984年

[25] [清] 顧祿撰，來新夏點?！肚寮武洝肪砣渡教量磿?，上海：上海古籍出版社，1986年，第51頁

[26] [清]袁學(xué)瀾《吳郡歲華紀(jì)麗》卷四《劜神仙》，南京：江蘇古籍出版社，1998年，第161頁

[27] [明]張岱《陶庵夢憶》卷一《吳中絕技》，《中國文學(xué)珍本叢書》，上海雜志公司，1936年版，蘇州大學(xué)圖書館特藏部藏。

Study on the Formation Mechanism of the "Su Zuo" Industrial Art Center in Taohuawu with the Perspective of Cultural Ecologye

明清時期蘇州的桃花塢地區(qū)經(jīng)濟繁盛、人文薈萃，并由此形成了以閶門內(nèi)大街為軸心的工藝美術(shù)專業(yè)產(chǎn)銷基地，各類工藝美術(shù)無不精巧典雅，成為天下所宗的典范——“蘇作”。研究發(fā)現(xiàn)，桃花塢“蘇作”工藝美術(shù)中心的形成離不開特殊時空環(huán)境下的地緣優(yōu)勢、商業(yè)文化的推動，人文淵藪、文化消費的活躍，深厚的技藝傳統(tǒng)與百工優(yōu)勢等諸多因素的合力推動。

During the Ming and Qing Dynasties in Suzhou area of Taohuawu , where economic prosperity, gathering of talents, and thus formed a professional production base of in Chang men axis. All kinds of Industrial art are exquisite and elegant, which become the world model -- "Su Zuo". The study found that the formation of Taohuawu Su as Industrial art center cannot do without the force by space environment of the geographic advantage,promoting of business culture, splendid culture,cultural consumption activity,Profound skill tradition,the advantage of craftsmen, and so on.

文化生態(tài)；桃花塢；工藝美術(shù)中心；生成機制

Cultural ecology ; Taohuawu ; SuZuo; Industrial art Center ; formation mechanism

鄭麗虹，蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授、博士，研究方向:中國設(shè)計藝術(shù)史論。

1本文系國家藝術(shù)基金項目《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下工藝文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護研究》（項目編號：13BG069）的階段性成果之一。