韓曉莉

（海南大學政治與公共管理學院，?？?570228）

問策老莊
——生態(tài)治理的道家智慧

韓曉莉

（海南大學政治與公共管理學院，?？?570228）

老莊道家思想蘊含著豐富的生態(tài)智慧，前人的研究為其在生態(tài)治理中“致大用”提供了現(xiàn)實舉證與理論觀點。老莊思想中辯證的“反向性”有助于生態(tài)危機面前人類的自我反省，其“道”的“本根性”有助于引領(lǐng)生態(tài)治理走向最佳路徑。當前生態(tài)治理存在主體松散化、客體碎片化、政府治理單邊化、生態(tài)公正邊緣化、生態(tài)修復人工化的困局。老莊道家思想為我們提供了具有針對性的行為準則。生態(tài)治理主體應(yīng)具有“以天下觀天下”的大智慧、大胸襟，生態(tài)問題防御要以“正反相隨、禍福相依”的觀念總攬根源，政府要善用“無為”來調(diào)動生態(tài)環(huán)境的社會共治，生態(tài)公正需要樹立“以小為大”的價值觀，生態(tài)修復需要樹立“輔萬物之自然”的生存理念。

老莊；道家；生態(tài)治理；智慧

1 問題的提出

在中國乃至世界浩瀚的文化思想中，道家和“綠色”“生態(tài)”“環(huán)?！庇兄烊坏穆?lián)系，蘊藏著豐富的可供挖掘的寶貴資源。近年來關(guān)于道家思想中生態(tài)智慧的哲學研究，存在三種傾向，筆者稱之為中間論、懷疑論和樂觀論。中間論從生態(tài)保護的視角對道家思想進行解讀，僅停留于對道家文獻的抽取，他們的觀點幾乎是“眾口一詞”甚至“邏輯論證的高度一致”——首先肯定“先秦道家哲學思想中蘊含著豐富的生態(tài)智慧”，接著列舉“如道法自然、無為不爭的思想，天和人和、太和萬物的思想，物無貴賤、萬物平等的思想，知足知止、崇儉貴嗇的思想”，最后結(jié)論是“對道家生態(tài)哲學思想的研究，對于當前我國建設(shè)生態(tài)文明具有重要的啟示意義和借鑒作用”[1]。懷疑論認為“對西方文明的生態(tài)轉(zhuǎn)向尤其是東方轉(zhuǎn)向盲目樂觀，過分夸大莊子哲學的生態(tài)學意義，認為中國古老的生態(tài)智慧（包括莊子）可以解決現(xiàn)代生態(tài)危機以及現(xiàn)代生態(tài)哲學面臨的理論困境。這種看法既缺乏理論的論證，也缺乏事實的支撐”[2]。但是，對于自己的結(jié)論，懷疑論也同樣缺乏理論的論證與事實的支撐。在與西方二元對立思維和儒家思想的比較中，樂觀論更加表現(xiàn)出對道家生態(tài)思想的積極關(guān)注，他們認為“將道家理論與現(xiàn)代環(huán)境哲學融會貫通，培養(yǎng)出真正具有環(huán)境保護意識的生態(tài)公民，能給我國環(huán)境保護和保存奠立真正的基石”[3]。要之，上述各家觀點雖然羅列了道家思想的生態(tài)觀點，但還是將之苑囿于形上的樓閣，論述也難免“鏡花水月”“像中之色”，在生態(tài)危機日益嚴重的當下，跳出哲學的視域，在生態(tài)治理中“如何有針對性地借鑒”才是研究道家生態(tài)智慧的關(guān)鍵所在。本文嘗試將先秦老莊哲學引入公共管理的視野，分析梳理生態(tài)治理的困境，探尋富有道家智慧的破解方略。

2 老莊思想何以適用于生態(tài)治理？

2.1 老莊思想中辯證的“反向性”有助于生態(tài)危機面前人類的自我反省

老莊道家更看重事物的對立面，他們認為萬事萬物存在著對立轉(zhuǎn)化的關(guān)系，正是這種對立轉(zhuǎn)化推動了事物的發(fā)展。這種樸素的辯證法使老莊思想具有思維的“反向性”特征。既然是人與自然的對立導致了生態(tài)危機的產(chǎn)生，那么，作為自然對立面的“人”在生態(tài)治理中首要做的就是理念上的“自我反省”。其一是對人的優(yōu)越性的反省。道家在不否定人的作為的同時，主張齊物而論、“道法自然”、物無貴賤，所以衍生出尊重自然、順應(yīng)自然、敬畏自然的和諧理念，這是對長期以來“人是萬物之靈”“人是世界的主宰”“人定勝天”的思維定式的否定，“以莊子為代表的古代道家，一方面致力于擴充人類的生命內(nèi)涵，另一方面不斷地提醒人們要反省人類自我中心的偏見”[4]。其二是對人的生存價值的反省。老莊道家主張清淡寡欲、簡樸節(jié)約，莊子更是追求精神的逍遙自在與不假雕飾的大美境界，對單純追求物質(zhì)享受卻精神空虛的現(xiàn)實人生，老莊思想不啻為醒世恒言：人與自然界不僅有物質(zhì)的聯(lián)結(jié)，還有天然的情感聯(lián)結(jié)！所以，人們在向自然索取的同時也要回饋自然、親近自然、享受生態(tài)和諧的福祉。需要指出的是，上述反思雖然是著眼于微觀的個體分析，但是筆者指向的卻是幾個世紀以來工業(yè)文明的弊病，只有對非生態(tài)的物質(zhì)主義、經(jīng)濟主義、工具主義進行深刻反思，人類才能走向人與自然共諧共生的生態(tài)文明時代。

2.2 老莊思想中“道”的“本根性”有助于引領(lǐng)生態(tài)治理走向最佳路徑

這里的“本根性”是指老莊思想中的“道”作為人生法則的基礎(chǔ)性與普遍性。陳鼓應(yīng)先生認為“老子立說的最大動機，是要緩和人類社會沖突”，“試圖為變動的事物尋求穩(wěn)固的基礎(chǔ)”[5]。《老子》第38章追根究底地道出了社會動亂的根源：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首?！盵6]老子的治理體系包括“道、德、仁、義、禮”五個層次，其中“道”是其他四個層次的基礎(chǔ)與前提，而不合乎“道”的制度規(guī)范（胡作非為）是禍亂的開端。莊子也認為“古之所謂道術(shù)者，果惡乎在？曰：‘無乎不在。’曰：‘神何由降？明何由出？’‘圣有所生，王有所成，皆原于一’?！保ā短煜隆罚7]無所不在的道是萬物存在的總根據(jù)，也是圣王盛治的基本法則。在生態(tài)治理中，老莊思想給予的“根本大法”或者說指向的最佳路徑就是順應(yīng)生態(tài)系統(tǒng)的本性，最大限度地使萬物自然而然，即“道法自然”。生態(tài)治理的各個主體相互尊重協(xié)商，生態(tài)治理的各個環(huán)節(jié)不任意妄為，形成生態(tài)問題的善治局面，生態(tài)系統(tǒng)才能可持續(xù)發(fā)展。我們承認，生態(tài)治理是一個無比龐雜的工程，人類的智慧可以生成無限的治理方略，老莊道家思想中也沒有專門的環(huán)保理論，但是其“自然之思”“雖然不是直接解決生態(tài)問題，卻是解決生態(tài)問題最后、最根本的方法，或是必經(jīng)之路”[8]。

2.3 前人的研究為老莊思想在生態(tài)治理中“致大用”提供了現(xiàn)實舉證與理論觀點

胡適先生認為“老子觀察政治社會的狀態(tài)，從根本上著想，要求一個根本的解決，遂為中國哲學的始祖”[9]。20世紀以道家學說為代表的東方古典生態(tài)智慧在西方得到廣泛滲透和傳播，極大地促進了西方現(xiàn)代生態(tài)思想發(fā)展，對此做出重大貢獻的三個人物李約瑟、湯川秀樹和卡普拉恰恰是來自科學領(lǐng)域而非哲學領(lǐng)域。徐水生先生在系統(tǒng)研究老莊思想對湯川秀樹的影響之后提醒“人們——道家思想、儒家思想創(chuàng)造者的后來人，應(yīng)從‘湯川現(xiàn)象’中得到重要啟示，在吸取西方先進文化的同時，還要用科學的態(tài)度來揚棄中國古代哲學及其思維方式，使它在新的年代綻放出應(yīng)有的光彩”[10]。劉笑敢先生多次談到“現(xiàn)代社會運用自然”的問題，他警示我們“老子把無為而治的理想寄托于并不存在的圣人，我們則有理由把實現(xiàn)自然和諧的秩序的責任歸之于社會的各級管理者”[11]。謝陽舉先生近年來對如何從生態(tài)的角度合理解讀老莊思想并與西方環(huán)境哲學深度會通進行了大量研究，探索構(gòu)建中國特色的環(huán)境哲學，他指出“《老子》一書針對的核心問題就是人道泛濫的危機，它旨在解除人的孤芳自賞的內(nèi)在拘囚和非人化的、喪失常態(tài)本性的兩種極端，給人道的自私、貪婪、爭奪、陰謀、虛偽、卑瑣、庸俗、奢華、浪費、異化等開出診知處方”[12]。

3 當今生態(tài)治理困局

3.1 治理主體松散化

生態(tài)惡化的原因是人類社會不合理的增長與發(fā)展，生態(tài)惡化的后果嚴重制約了人類社會的增長與發(fā)展，生態(tài)治理的責任理所當然由人類及其所在的組織承擔。20世紀80年代以來，人們總是津津樂道于承認社會的網(wǎng)格化與治理主體的多元化，以求清晰界定公共問題的權(quán)利邊界，可是當跨越時空的生態(tài)問題整體性顯現(xiàn)的時候，分散的社會結(jié)構(gòu)與治理主體暴露出難以整合的弊病。生態(tài)治理主體松散的狀態(tài)表現(xiàn)在以下五個方面：一是國際社會的無政府狀態(tài)導致的生態(tài)責任的相互推諉；二是主權(quán)國家中央與地方政府之間因為經(jīng)濟利益的驅(qū)使導致的政策執(zhí)行不力；三是政府部門之間沒有明確的責任分工導致的類似“九龍治水”現(xiàn)象多有發(fā)生；四是國家與社會層面缺乏有效的溝通機制而導致的治理摩擦；五是社會與個人層面沒有合理的協(xié)同機制產(chǎn)生的治理脫節(jié)。

3.2 治理客體碎片化

生態(tài)治理的客體是生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)是由生命系統(tǒng)與環(huán)境系統(tǒng)構(gòu)成的有機的自然整體，人類及其所處的環(huán)境是生態(tài)系統(tǒng)的組成部分。人類不合理的開發(fā)、利用自然資源導致的生態(tài)破壞看似是局部的或者單一的，如水資源短缺、土地荒漠化、草場退化、森林面積減少等，但是由于生態(tài)系統(tǒng)的相互作用與動態(tài)循環(huán)，眾多局部的或者單一的生態(tài)破壞最終導致全球化的生態(tài)危機。聯(lián)系緊密的生態(tài)系統(tǒng)在治理中卻被碎片化對待：一是治理對象的碎片化，“頭疼醫(yī)頭、腳疼醫(yī)腳”，將社會問題、經(jīng)濟問題、政治問題與自然環(huán)境問題割裂對待，將自然環(huán)境中的河流、濕地、林地、沙漠、空氣等組成部分分割治理；二是治理區(qū)域的碎片化，“按下葫蘆起了瓢”，一個區(qū)域內(nèi)城鄉(xiāng)分治、省市分治，世界范圍內(nèi)發(fā)達國家、發(fā)展中國家與落后國家各自為政。

3.3 政府治理的單邊化

政府是公共問題的主要治理主體，關(guān)于政府在公共治理中的責任分配與角色擔當一直是治理領(lǐng)域的焦點話題?！吨腥A人民共和國憲法》第二十六條規(guī)定在“國家保護和改善生活環(huán)境和生態(tài)環(huán)境，防治污染和其他公害”，《中華人民共和國環(huán)境保護法》第六條規(guī)定“各級地方人民政府應(yīng)當對本行政區(qū)域的環(huán)境質(zhì)量負責”，上述法律條款不僅使政府環(huán)保權(quán)力有法可依，更是奠定了政府在生態(tài)環(huán)境治理中的主體責任地位。“但是由于政策的滯后性和生態(tài)問題的復雜性，在發(fā)展經(jīng)濟與保護生態(tài)的矛盾沖突中，政府手中有限的政策工具顯得捉襟見肘，政府失靈在生態(tài)管理中不可避免地出現(xiàn)”[13]。管制性的政策工具過多，信息性、自愿性政策工具不足，導致企業(yè)、公民的生態(tài)治理義務(wù)和責任游離于治理邊沿，生態(tài)協(xié)同治理的“防火墻”難免處于缺漏狀態(tài)。

3.4 生態(tài)治理公正的邊緣化

生態(tài)治理公正有兩層含義：一是指所有人都應(yīng)擁有平等享有生態(tài)利益而不遭受生態(tài)破壞帶來的傷害的權(quán)利；二是指所有人享有的生態(tài)利益與生態(tài)保護的責任、義務(wù)對等。但是由于生態(tài)資源是典型的公共物品，其產(chǎn)權(quán)難以界定，從中獲利者眾多而保護者甚少的“公地悲劇”（tragedy of the commons）一直在上演。生態(tài)治理中忽視“正義”的表現(xiàn)如下：一是無視生態(tài)利益的代際公平，對提前透支生態(tài)資源的現(xiàn)象聽之任之；二是無視生態(tài)利益的全球性與公共性，僅憑個人或團體的私欲過度開發(fā)、利用生態(tài)資源，生態(tài)資源占有中恃強凌弱現(xiàn)象時有發(fā)生。著名的“吉登斯悖論”（Giddens Paradox）指出：“既然全球變暖帶來的危害在人們的日常生活中不是具體的、直接的和可見的，那么，不管它實際上多么可怕，大部分人就依然是袖手旁觀，不做任何具體的事情。但是，一旦等情況變得具體和真實，并且迫使他們采取實質(zhì)性行動的時候，那一切又為時太晚”[14]。生態(tài)危機就是在人類長期不合理的開發(fā)利用中慢慢積少成多、積重難返的。

3.5 生態(tài)修復手段的簡單化

生態(tài)修復手段的簡單化是指對生態(tài)問題的糾正與修復在理解上偏向整治、忽視生態(tài)，導致在治理手段上偏向人工治理、輕視自然修復。我們僅從河流治理中就可以看到這一現(xiàn)象的普遍存在。為了防洪排澇，人們往往采用漿砌或干砌塊石、現(xiàn)澆混凝土、預制混凝土塊體等措施硬化河床和護坡，硬化后的護岸整齊劃一，不僅缺少了自然美感，而且改變了多種自然力作用下形成的河岸自然特征和重要功能，這些混凝土防護墻“割裂了水體與土壤的聯(lián)系，使水系與土地及其周邊生物環(huán)境相分離，水、土、水生生物之間形成的物質(zhì)和能量循環(huán)系統(tǒng)被破壞，加劇了水污染程度，削弱了河流的自凈能力。據(jù)調(diào)查，河道的河床和護岸硬化襯砌后，沿河生物種類減少70%以上，而水生生物也只相當于原來的50%”[15]。生態(tài)治理中的人工傾向在生態(tài)文明建設(shè)的實踐中往往導致“人造自然”現(xiàn)象的大量產(chǎn)生，生態(tài)文明建設(shè)成為另一種自然資源的開發(fā)方式。

4 破解治理困局的老莊生態(tài)智慧

4.1 生態(tài)治理主體應(yīng)具有“以天下觀天下”的大智慧、大胸襟

《老子》第54章在身、家、鄉(xiāng)、國、天下五個層次上談治理者（善建者、善抱者）的自我修為：修養(yǎng)局限于自身的人，不可以治家；修養(yǎng)局限于治家的人，不可以治鄉(xiāng)；修養(yǎng)局限于治鄉(xiāng)的人，不可以治國；修養(yǎng)局限于治國的人，不可以治天下；治理天下的人應(yīng)該具有最高、最完善的道德修養(yǎng)。如果說《老子》中的“天下”尚且受到時空的限制，那么，今天全球生態(tài)系統(tǒng)才可謂是真正的“天下”。

生態(tài)治理中亦有善建者與不善建者、善抱者與不善抱者，前者因循自然，把生態(tài)問題看成一個聯(lián)系的整體，后者違背自然，割裂生態(tài)問題。以全球大氣治理為例，針對溫室氣體減排這一全球性公共問題，由于大多數(shù)國家均從自身利益著想而使屢次國際談判不歡而散，全球氣候治理困難重重?！皩夂蜃兓热蛐詥栴}，如果抱著功利主義的思維，希望多占點便宜、少承擔點責任，最終將是損人不利己?！盵16]莊子在《齊物論》中尖銳地抨擊了這種出于主觀偏見看待客觀事物而爭論不休的社會現(xiàn)象，在生態(tài)責任面前故作聰明、挑三揀四、相互推諉就如同可笑的獼猴“勞神明為一而不知其同也”，而“唯達者知通為一”，這個“達者”就是具有“天下”之德、能“照之于天”、順應(yīng)自然的生態(tài)治理者。莊子提倡“天地與我并生，而萬物與我為一”的認識態(tài)度，這一態(tài)度可以不拘小利從而獲得大利、可以利他從而利己，這才是生態(tài)治理者應(yīng)該具有的大智慧。《莊子·徐無鬼》進一步生動形象地指出，想得到“遠”，必從“近”，開始，想掌控“多”，必從“少”開始，生態(tài)治理者只有著眼于大局、從大處考慮，才能相互讓步，協(xié)同治理好生態(tài)困局。

4.2 生態(tài)問題防御要以“正反相隨、禍福相依”的觀念總攬根源

相較于今天，老莊時代生產(chǎn)力低下，物質(zhì)生產(chǎn)與消費也極其落后，根本不存在生態(tài)環(huán)境問題。盡管如此，老子依然深刻地認識到事物存在相互聯(lián)系與相互轉(zhuǎn)化的對立面，提醒統(tǒng)治者居安思危、知止知足，這是難能可貴的治理智慧。

生態(tài)危機的產(chǎn)生有著長久的潛伏期，人類永不滿足的物質(zhì)欲望刺激了物質(zhì)生產(chǎn)的極度豐富，物質(zhì)生產(chǎn)的極度豐富刺激了個體私利的膨脹，個體私利的膨脹導致了自然資源的過度開采，自然資源的過度開采導致了資源的匱乏，資源的匱乏引發(fā)了國家或地區(qū)間的掠奪戰(zhàn)爭，最終破壞了地球生態(tài)環(huán)境，從而引發(fā)人類自身生存危機。從當今生態(tài)惡化的趨勢來看，老莊道家“正反相隨、禍福相依”的思想絕對不是危言聳聽，而是智者對現(xiàn)實生活的真實關(guān)照。人類生活與自然生態(tài)唇齒相依、息息相關(guān)，老莊道家一直主張生活恬淡、擯棄貪欲，《莊子·胠篋》對此有著清晰、樸實的論述：

何以知其然邪？夫弓、弩、畢、弋、機變之知多，則鳥亂于上矣；鉤餌、罔罟、罾笱之知多，則魚亂于水矣；削格、羅落、罝罘之知多，則獸亂于澤矣。（《莊子·胠篋》）

正因為“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”，物質(zhì)享受的無節(jié)制可以導致能源危機與生態(tài)破壞，所以老子為后人指出了長久生存之道：

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。（《老子》44章）

生態(tài)治理不是“只治生態(tài)”而是“治理生活”，倡導綠色生活、使用清潔能源、節(jié)制開發(fā)自然資源才是治理之根本。

4.3 政府要善用“無為”來調(diào)動生態(tài)環(huán)境的社會共治

老子的“無為而治”不是不作為，而是針對統(tǒng)治者恣意妄為、橫征暴掠、與民爭利的社會現(xiàn)實，提出的尊重自然規(guī)律、不妄為、不擾民的治理策略。如何“無為而治”，充分發(fā)揮百姓的積極性和能動性？《老子》在第67章指出三個原則：統(tǒng)治者要對人慈愛、對己儉約、對事物（務(wù)）不先為己有。

我有三寶，持而保之：一曰慈， 二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固，天將救之，以慈衛(wèi)之。（《老子》67章）

生態(tài)系統(tǒng)在生態(tài)治理中往往既是稀缺資源又是治理對象，生態(tài)治理中政府的“慈愛”就是努力使百姓生活在青山綠水之中而不受霧霾煙塵之擾。生態(tài)治理中政府的“儉約”首先是“不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂”。例如，在土地資源保護中，如果政府率先享有優(yōu)勢的土地資源或者以經(jīng)濟利益居上破壞土地生態(tài)，土地資源一定會面臨滅頂之災，也就談不上資源保護生態(tài)治理了；其次是“正善治，事善能，動善時”，在適當?shù)臅r候?qū)嵤┻m當?shù)恼叽胧怀钕Ω膭诿駛?，不繁文縟節(jié)無所不為。生態(tài)治理中的“不敢為天下先”就是在生態(tài)保護取得成效之后不與百姓爭功爭利，讓百姓充分享受生態(tài)環(huán)境帶來的利益，正如《莊子·應(yīng)帝王》所言：“功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗侍；有莫舉名，使物自喜；立乎不測，而游于無有者也?！?/p>

生態(tài)治理中政府主導、社會協(xié)同、全民參與的局面如同《老子》第11章的描述，看似政府“無”的時候，因為它調(diào)動了社會積極性，治理的車輪帶動整個社會運轉(zhuǎn)了起來，因為政府“空虛”了自己，社會治理這個房子敞亮了起來。

“在老子看來，社會治理者的責任不是去管很多具體事，而是讓百姓萬物有正常的生存發(fā)展的社會生存環(huán)境。儒家的責任似乎要把水送到百姓的口中，而老子希望看到百姓有權(quán)自己打井找水的環(huán)境和局面”[17]。在經(jīng)歷了市場失靈、政府失靈之后，生態(tài)治理需要的更是具有道家智慧的自然無為型政府。

4.4 秉持生態(tài)公正需要樹立“以小為大、以少為多、以易為難”的價值觀

面對復雜的社會問題，老子主張重視事務(wù)的開端，把小事當成大事辦，以謹慎的態(tài)度對待容易的事情，如果處理好了事務(wù)的開端，小的問題及時得以解決，簡單的問題沒有復雜化，那么一切事務(wù)都將處于掌控之中，社會狀態(tài)必然平安無事、和諧穩(wěn)定。

生態(tài)系統(tǒng)屬于宏觀復雜的公共物品，因為它沒有明確的所有權(quán)，所以沒有人為它主張利益；因為它被所有人享有，因而危機潛伏于無數(shù)看似細小的破壞；因為理性人之間信息的缺失與不對稱，所以慢慢堆積的生態(tài)問題較少被人們關(guān)注，而危機一旦爆發(fā)，就難以遏制。正如《老子》第64章所言：

其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散；為之于未有，治之于未亂。合抱之木生于毫末，九層之臺起于累土，千里之行始于足下。（《老子》64章）

雖然現(xiàn)在人們已經(jīng)意識到“保護環(huán)境從‘我’做起、從小事做起”，但還是鮮有人能為“未來人”的生態(tài)利益著想。生態(tài)系統(tǒng)不僅屬于當代人，而且被后代人所有，“代際公正”是生態(tài)公正的應(yīng)有之義。生態(tài)利益公正的維護需要先秦老莊提倡的有“道”的價值觀念，這種觀念體現(xiàn)在《莊子·秋水》中就是“北海若”的廣闊視界：正是因為站在不同的高度擁有不同的價值觀念才有著不一樣的修為，所以任何人行使生態(tài)權(quán)利須明理眀權(quán)，才不會使生態(tài)問題上升為災難，才能留給子孫后代一個明媚的世界。

“夫自細視大者不盡，自大視細者不明。故異便，此勢之有也”。“知道者必達于理，達于理者必明于權(quán)，明于權(quán)者不以物害人”。（《莊子·秋水》）

4.5 生態(tài)修復需要樹立“輔萬物之自然”的生存理念

如果說老子的“無為”思想來自于人類社會治理現(xiàn)實，那么他的“自然”主張則來自于天地萬物的運行狀態(tài)。老子從萬物成長、生生不息的自然現(xiàn)象中看到“自然而然”的無形之力的神奇與偉大，所以他認為“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“自然”是最高的生存法則。老子同時也指出，“玄德”的治理者不僅尊重萬事萬物的自然狀態(tài)，而且為這種自然狀態(tài)提供最佳的呵護與發(fā)展空間。

生態(tài)治理中的修復過程尤其需要上述這種在“道”和“德”保護之下的自然生成環(huán)境。生態(tài)系統(tǒng)各要素之間相互聯(lián)系、互為依存，自然修復是最佳的修復方式，種種看似立竿見影的人工修復往往會再生出新一輪的生態(tài)破壞?！肚f子·寓言》指出，萬事萬物以人力所不能及的方式生長嬗變，“萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂天均”，對于違背自然的人工行為，莊子在“至樂”篇中借用“魯侯養(yǎng)鳥”的寓言進行了辛辣的諷刺。

習近平同志在談到生態(tài)文明建設(shè)時也指出：“山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。用途管制和生態(tài)修復必須遵循自然規(guī)律，如果種樹的只管種樹、治水的只管治水、護田的單純護田，很容易顧此失彼，最終造成生態(tài)的系統(tǒng)性破壞”[18]。

5 結(jié)語

生態(tài)文明時代是對農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明的反思與超越，生態(tài)文明領(lǐng)域的治理現(xiàn)代化需要對歷史上治理思想進行總結(jié)與揚棄。如果說理念與路徑是開啟生態(tài)治理的雙重密碼，那么，老莊思想就是破解密碼的最佳暗語：其辯證思維的“反向性”有助于生態(tài)危機面前人類的自我反省，“道”的“本根性”有助于引領(lǐng)生態(tài)治理走向最佳路徑。

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Seeking Advice from Laozi and Zhuangzi—Taoism Wisdom of Ecological Governance

HAN Xiaoli
( College of Politice and Public Management, Hannan Unversity, Haikou 570228 )

Laozi and Zhuangzi Taoism contains rich ecological wisdom, and has been proved will “has great effect” on ecological governance by realistic proof and theoretic view in former research. The dialectical “reverse” thought can urge people to take self-reflection, and the “root” of “Taoism” can help to find a best approach of ecological governance.Nowadays, loose governance body, fragmented governing object, linearized governance, marginal justice to ecology and artificial ecological restoration have become main ecological management dilemmas. Zhuangzi Taoist thought is capable to provide targeted code of conduct. Ecological governance body should have great wisdom and mind that could “observe the world as a whole”, ecological defense should grasp the overall root according to “good always go with bad” rule, government should mobilize social environmental governance and make sure “govern without interfering the natural rules”, ecology justice should establish “consider small problem as big issues” value idea, ecological restoration should set up“l(fā)et everything be in their natural rule” concept.

Laozi and Zhuangzi thought; Taoist; ecological governance; wisdom

X32

1674-6252（2017）06-0048-05

A

10.16868/j.cnki.1674-6252.2017.06.048

韓曉莉（1971—），女，海南大學政治與公共管理學院教授，研究方向為公共政策創(chuàng)新、生態(tài)治理，E-mail：1211124829@qq.com。