郎凈

試論吳汝綸之體育教育思想

郎凈

本文采用文獻(xiàn)資料法，對(duì)晚清著名教育家吳汝綸的體育教育思想進(jìn)行研究，研究可知：吳汝綸有明確的國民教育思想，而體育教育，是培養(yǎng)尊君愛國的國民的重要工具；吳汝綸希望借教育提高中國的軍事實(shí)力，提倡"寓兵于學(xué)"之模式，重視在學(xué)校中開展體操課程；吳汝綸把日本的學(xué)校體育介紹到中國，尤其強(qiáng)調(diào)體操與衛(wèi)生之結(jié)合；在日常生活中，他反對(duì)繁重的課業(yè)，提倡勞逸結(jié)合，提倡身體練習(xí)。

吳汝綸；體育教育思想

吳汝綸是晚清著名學(xué)者、教育家，桐城派后期代表人物之一，他是中國教育近代化起步階段的重要人物。他大力提倡體操，并較早強(qiáng)調(diào)衛(wèi)生之學(xué)。他的赴日考察，對(duì)晚清學(xué)制有重要影響。早在晚清政府教育改革之前，吳汝綸即已在地方開始教育實(shí)踐，吳汝綸于同治十年（1871年）6月任深州知州，光緒七年（1881年）補(bǔ)冀州知州，在任期間，他積極改革地方官學(xué)和書院，發(fā)展冀州之信都書院；光緒十四年（1888年），吳汝綸任保定蓮池書院山長，又進(jìn)行改革，創(chuàng)辦東文、西文學(xué)堂。他一邊在北方為官，一邊又關(guān)注家鄉(xiāng)桐城的教育發(fā)展，1898年開始倡議創(chuàng)辦桐城學(xué)堂。1902年7月，受管學(xué)大臣張百熙的委派，吳汝綸赴日考察學(xué)務(wù)，歷時(shí)3個(gè)月。他雖然不是晚清學(xué)制的直接起草者，但他的日記、信函以及考察編成的《東游叢錄》，成為學(xué)制的重要參考。

關(guān)于吳汝綸的體育教育思想，學(xué)界有一些研究，但不夠深入，呂利平的《吳汝綸的西學(xué)觀及體育教育思想》[1]一文有所涉及，另外耿之矗、武香蘭的《晚清日本教育對(duì)中國體育的影響——以吳汝綸與羅振玉的考察為例》[2]中亦有論及，二文各有側(cè)重點(diǎn)，但不夠全面。較新出版的《中國體育思想史》近代卷[3]，其中未收入?yún)侨昃]，而吳汝綸其實(shí)是晚清不可忽略的教育家，并且他在教育理論及實(shí)踐中，都一直提倡開展體操及衛(wèi)生學(xué)科。所以筆者擬對(duì)吳汝綸之體育教育思想，作一鉤沉。

1 國民教育思想中的體育教育思想

1.1 受嚴(yán)復(fù)思想影響

吳汝綸的國民教育思想有一個(gè)發(fā)展的過程，早期受嚴(yán)復(fù)之影響較大。傾向于嚴(yán)復(fù)之“人治”，亦即關(guān)注人才的培養(yǎng)。吳汝綸與嚴(yán)復(fù)之間有較為密切的書信往來，他曾為《天演論》作序，認(rèn)為物變遞嬗，其要為人?！吧w謂赫胥氏以人持天，以人治之日新衛(wèi)其種族之說，其義富，其辭危，使讀焉者怵焉知變，于國論殆有助焉！”[4]吳汝綸一向致力于培養(yǎng)人才，他在給薛叔耘的信中，很明確地說：“轉(zhuǎn)移風(fēng)氣，以造就人才為第一，制船購炮，尚屬第二義，洵為確論?！盵5]所以他會(huì)對(duì)《天演論》中的“人治”如此會(huì)心并推崇，而中國之缺乏競爭力，種族衰亡的現(xiàn)狀，正是他和嚴(yán)復(fù)所共同擔(dān)憂的。當(dāng)務(wù)之急，正是培養(yǎng)有競爭力之人才，從此初衷出發(fā)，吳汝綸開始關(guān)注全體“國民”的教育。

1.2 受日本國民教育思想影響

在出使日本之前，吳汝綸閱讀其子吳闿生所譯《學(xué)校管理術(shù)》一書，就已在日記中提到：“國民教育以其國全體為一部，各從其風(fēng)習(xí)、政體，如獨(dú)逸之教育當(dāng)具其帝政國體，佛蘭西、米國之教育當(dāng)具其共和國體，是理也，實(shí)從乎自然之天則，維持一國之要義也。故教育全國之子弟必使為一國之良民，尤當(dāng)鼓舞尊君愛國之精神，為教育要旨?！盵6]吳汝綸到了日本之后，日本之學(xué)界及政界，也反復(fù)向他提及“國民教育”他亦把此關(guān)鍵詞及時(shí)反映在日記之中：“三日訪菊池文相，菊池為言，見各國歷史，無不以造成為國辦事之人為急務(wù)，中國興學(xué)方針，當(dāng)注意其國民教育，結(jié)成一國國體，亦不可緩。”[7]而吳汝綸自己也感受到了國民教育的迫切性，赴日期間，他在七月廿六日給姚書節(jié)的信中寫道：“日本現(xiàn)用德國教育之法，以團(tuán)結(jié)國民為主，謂之國民教育。其法務(wù)使人人讀書識(shí)字，程度不必高，而為教普遍，即能強(qiáng)國。今吾國尚難驟幾，然欲自立于世界，則必以國民教育為的。必行國民教育，先須開師范學(xué)堂?！盵8]八月乙丑的日記，吳汝綸記錄了大隗伯的訪談，提及教育能塑造個(gè)人、國民、公民與世界人4種境界：“八月乙丑，訪大隗伯，其稱學(xué)校造就四等：一、造就個(gè)人，即德育、智育、體育是也；二、造就國民，即普通教育團(tuán)結(jié)社會(huì)、齊心愛國是也；三、造就公民，即使有政治之學(xué)，足以領(lǐng)袖平民是也；四、造就世界人，即交通萬國、取長輔短、相與并立是也?！盵6]對(duì)于普通的民眾來說，最重要的是前面二者，即造就個(gè)人與國民。從吳汝綸之所讀、所聞、所思來看，所謂國民教育，即使民眾接受普遍的教育，使之具有凝聚力，有尊君愛國之精神。他希望中國的教育也施行所謂的國民教育。值得關(guān)注的是，吳汝綸由于其個(gè)體之局限，他所謂的愛國，與同時(shí)期的張之洞等人類似，其實(shí)質(zhì)為愛朝廷、愛清政府。

在向日本學(xué)習(xí)的過程中，吳汝綸亦關(guān)注到了中日國民性之不同，他曾經(jīng)在日本答新聞?dòng)浾邌栔腥战逃?，此段文字非常精彩，它意味著中國教育者的困惑，雖然當(dāng)時(shí)他并未有較合理的答案，但是他畢竟關(guān)注到了差別的存在?！百F國學(xué)校如林，生徒滿街，此境殊不易到。……論貴國興隆之基礎(chǔ)，在于國民之精神。有謂敝國教育，須以養(yǎng)成愛國心為主者。教育幼童使其心向國家，自是大好。但此事甚難，如何即能使之向國家乎？若朝夕告語，彼或聽之已熟，反不注意，是當(dāng)奈何？是仆之所切欲聞也。人言貴國主忠，敝國主孝。仆謂非也。忠孝自是一理，豈有忠而不孝者哉！……至若教忠之術(shù)，學(xué)校中有如何教法，亦愿聞其略。人或言貴國皇室與臣民之關(guān)系，與敝國不同，此乃立國之異同……竊謂敝國圣賢之遺澤，亦他國所無，此亦我國獨(dú)立千載之原因也。若教之忠愛，當(dāng)亦不難，止問貴邦如何教法，能使之信從耳?！盵9]文中提到了中日國民的重要差別，其一為“貴國主忠，敝國主孝”；其二為“皇室與臣民的關(guān)系不同”。這兩點(diǎn)差別，其實(shí)一直為后來的研究者所關(guān)注，然而吳汝綸雖然注意到了這種差別，卻希望借助自己的解釋彌補(bǔ)其間的差異。他認(rèn)為忠孝本為一體，能孝者亦能忠；而中國咸同以來亦不乏愛國之士，但是盡管如此解釋，但如何在國民中普遍推廣愛國心，培養(yǎng)“教忠”之術(shù)，亦是他深感困惑的，吳汝綸無法深挖根源，一個(gè)重要的原因是他認(rèn)為一切源于教育之差距，他寄希望假以時(shí)日，用教育來培養(yǎng)中國民眾的愛國精神；另一重要原因是他把愛國等同于愛朝廷，愛清政府。

后來的中日研究學(xué)者亦關(guān)注到了中日兩國“忠”和“孝”的不同，但是卻認(rèn)為二者不是簡單的差異，而是整個(gè)社會(huì)行為方式的不同，日本學(xué)者依田熹嘉認(rèn)為中國是孝的社會(huì)，是親族協(xié)作型的；而日本是忠、義理的社會(huì)，是非親族協(xié)作型。日本人日常的行為方式就是自我犧牲的、集體的行為方式，其原因就是日本較早過渡到了非親族協(xié)作型，而包括中國在內(nèi)的其他亞洲國家至今基本還是親族協(xié)作型。依田熹嘉進(jìn)一步分析：“在非親族協(xié)作型的日本，容易產(chǎn)生集體行動(dòng)。另外，在親族協(xié)作型的社會(huì)里，解決有關(guān)‘整個(gè)社會(huì)或集團(tuán)’的問題，往往強(qiáng)烈地期待于‘圣主’、‘圣人’、‘偉大的領(lǐng)袖’、‘英雄’?！盵10]那么，用依田熹嘉的論點(diǎn)反觀吳汝綸的思路，就能得出合理的解釋。吳汝綸提到中國有所謂的豪杰、為國死力者，因此他生出希望，認(rèn)為中國可以達(dá)成真正的國民教育，這正是一種對(duì)“英雄”的總結(jié)與期待，吳汝綸沒有深入想到，中國確實(shí)不乏英雄的個(gè)案及宣傳，然而中國最大的問題不在于個(gè)體的欠缺，而在于集體行動(dòng)力的欠缺。

吳汝綸希望通過教育培養(yǎng)國民，而體育，就是培養(yǎng)國民的重要手段之一。吳汝綸《東游叢錄》中輯錄之關(guān)于小學(xué)的教育大意，是一種最清晰的表達(dá)：“小學(xué)養(yǎng)成德性，擴(kuò)充知識(shí)，使后有公民選舉之權(quán)，又須體育，后可充兵，盡國民之義務(wù)?！盵7]小學(xué)是展開強(qiáng)迫教育（義務(wù)教育）的基地，亦即培養(yǎng)國民的場所，只有從小學(xué)開始，以體育為手段，才能培養(yǎng)國民之凝聚力，從而鼓舞尊君愛國之精神，培養(yǎng)吳汝綸所謂具有德性的“國民”；而國民，應(yīng)該知為國家所盡之義務(wù)并履行之，“充兵”就是其中最重要的一條，所以要從小學(xué)開始進(jìn)行體育教育，以后才能直接與兵制銜接。

2 借體育教育振興軍事

吳汝綸認(rèn)為，應(yīng)該將西方軍事與學(xué)校教育密切結(jié)合。早在1897年的書信中，吳汝綸就提出了中國兵力弱于西方國家，其主要原因是西國之軍事與學(xué)校教育密切結(jié)合，而中國以舊法為之，故西方遠(yuǎn)勝于中國。“近來歐洲各國，不但槍炮日益新奇，其將帥之才出自學(xué)堂，用兵方略，各有師授。以西國兵法考之，吾國自秦始皇以來，歷代用兵，都是浪擲人命，全無學(xué)問。若兩敵本領(lǐng)略同，勝負(fù)尚可得半；若以吾國爛漫之兵，與外國精兵抗，譬如賁育之與童子，豈能勝哉！”[11]1899年，吳汝綸在自己辦學(xué)的過程中，開始思考如何在學(xué)堂中進(jìn)行武備訓(xùn)練，提出應(yīng)派人出國了解國外軍政，或者多譯外國武備之書，以授國人?！巴鈬?，出自學(xué)堂，至于訓(xùn)練齊整，則不過數(shù)月，便可告成；獨(dú)將帥本領(lǐng)，則必預(yù)儲(chǔ)于平日。今吾雖立學(xué)堂，尚止武備初桄，未能研究深處，必得有雄才大略之士，資之多金，使遍閱五洲軍政，得其本源，究其變化，而后歸而授以兵符，縱不能折沖雪恥，但令自立于不敗，使敵心知我國之有將才，則一將之任，賢于十萬之師。又或力難為此，則宜廣求外國武備學(xué)堂中精深微妙之書，聘我國之能文有古法者，與外國之通習(xí)漢語能明武備者對(duì)譯之，使主兵者從而授讀。其徒知誦讀不能超悟者，仍屏而不用，所用皆得其精華，棄其糟粕，其聰明機(jī)警，又足以展其所學(xué)，如此而后，我軍壁壘煥然一新。不能如是，則平日操習(xí)步伐，足以警動(dòng)耳目，萬一有事，仍宜為國養(yǎng)威，勿輕言戰(zhàn)，其亦庶乎持重之選矣?！盵12]而通過平日西學(xué)的閱讀，吳汝綸了解到“寓兵于學(xué)”之模式，“體操”亦即其中重要的手段。以下兩則日記，可以展現(xiàn)此種關(guān)注：“去年西十一月日本報(bào)中有《日本教育沿革》，其略云：……所頒學(xué)律明治十二年盡廢之，而教法又變，是時(shí)游歷歐美之大臣、學(xué)生等新歸，于是以田中不二麿為學(xué)務(wù)幫辦大臣，采歐美善法參以本國之律重定學(xué)律，尤注意于水陸操防兵學(xué)。大興后五年，教法又稍改易，以子爵森有禮為學(xué)務(wù)大臣，于是通國大小學(xué)校生員皆兼習(xí)武備，遇有軍事均編入伍，大旨以寓兵于學(xué)為本……”[13]又：“德《三日軍報(bào)》載美國陸軍學(xué)堂章程，約分二端，一曰學(xué)堂功課，一曰學(xué)營功課?！怂哪曛杏钟畜w操之學(xué)，謂日演習(xí)以養(yǎng)身體?！盵13]由此可見，吳汝綸早就希望能借助西學(xué)，借助學(xué)校教育，“寓兵于學(xué)”，從而振興中國之軍事，其中重要的手段即為體操之學(xué)。

不過，他不是一味地強(qiáng)調(diào)軍事意味之體操，張之洞之“變法三疏“中，提到“十五歲以上入高等小學(xué)校，……習(xí)器具體操，……此學(xué)必設(shè)兵隊(duì)操場，三年而畢業(yè)?！眳侨昃]提出不同的見解：“學(xué)堂中練習(xí)體操乃必需之功，至‘兵隊(duì)體操’，似可不必”。所以，他所說的軍事教育并非等同于普通教育，體操課程的設(shè)置亦應(yīng)有所區(qū)別。

3 赴日考察中展現(xiàn)之體育教育思想

吳汝綸的《東游叢錄》非常全面，介紹了日本文部所講之教育行政、教育大意、學(xué)校衛(wèi)生、學(xué)校管理法、教授法、學(xué)校設(shè)備、日本學(xué)校沿革，并附以具體的學(xué)校圖表。而其間，吳汝綸也詳細(xì)介紹了日本的學(xué)校體育教育。和其他考察者一樣，他從學(xué)制層面介紹日本學(xué)校教育，他在《東游叢錄》中所附的《學(xué)校課程表》為明治三十三年（1900年）九月一日施行者，非常詳盡，能讓我們一覽當(dāng)時(shí)日本之學(xué)制及課程設(shè)置中的體操課程情況。

《學(xué)校課程表》分普通教育、師范教育、專門教育、實(shí)業(yè)教育4部分，在這4個(gè)部分，除了普通教育中的幼稚園科目為游戲、唱歌，另外涉及體育的均為體操。吳汝綸均列出了各級(jí)各類學(xué)校的課程，中學(xué)校開始并列表加上每學(xué)年每周教授時(shí)數(shù)，從中可以方便地了解日本體操課程的情況。除了學(xué)制的初步介紹，吳汝綸強(qiáng)調(diào)日本體育教育的特點(diǎn)為隸屬于衛(wèi)生系統(tǒng)。

吳汝綸強(qiáng)調(diào)，日本學(xué)校教育原本模仿歐美，在衛(wèi)生方面甚至超越了歐美，日本試圖構(gòu)造整個(gè)國家的衛(wèi)生體系、衛(wèi)生行政，而體育則被列為衛(wèi)生體系中的一個(gè)部分。吳汝綸《東游叢錄》中附三島博士衛(wèi)生圖說，把體育納入衛(wèi)生圖說之中，該圖說一開始即論述了體育之目的及方法，認(rèn)為體育之目的是保健、富國、強(qiáng)兵。體育之方法為體操和游戲，體操分為兵式和普通，游戲則為各種武技、水泳、遠(yuǎn)步、打球、角力等。接下來論述衛(wèi)生，利用一系列圖表（圖1～4），非常清晰地展示出體育與衛(wèi)生之間的關(guān)系，學(xué)校衛(wèi)生機(jī)關(guān)的設(shè)置等等，向我們展示了有關(guān)衛(wèi)生方面從國家至學(xué)校的系統(tǒng)【注1】。

圖1 衛(wèi)生構(gòu)成表Figure 1 Composition of Hygiene

圖2 教育體系中的學(xué)校衛(wèi)生學(xué)Figure 2 School Hygienics in the Educational System

圖3 學(xué)校衛(wèi)生機(jī)關(guān)Figure 3 School Health Department

圖4 學(xué)校衛(wèi)生行政之統(tǒng)系Figure 4 School Health Administrative System

除了對(duì)系統(tǒng)的關(guān)注，吳汝綸詳細(xì)記錄了日本學(xué)校衛(wèi)生之沿革。

他記錄了日本非常詳實(shí)的校醫(yī)制度：“日本公立學(xué)校有二萬八千余，學(xué)校中有醫(yī)生七千余。學(xué)校醫(yī)數(shù)有三千七百余，每年所得謝貲有十二萬圓。學(xué)校醫(yī)每年四月、十月兩次調(diào)查各學(xué)校學(xué)生體格強(qiáng)弱，申之文部省。學(xué)生數(shù)目每年約五百萬，學(xué)校醫(yī)申報(bào)調(diào)查者，約一百萬。其調(diào)查之法，一檢查學(xué)生現(xiàn)時(shí)身體強(qiáng)弱。二比較現(xiàn)年與前年身體強(qiáng)弱，使文部加減學(xué)課。今各學(xué)校不能遍有學(xué)校醫(yī)者有二故，一學(xué)校經(jīng)費(fèi)不足，二醫(yī)員過少。十年之內(nèi)，必將校校有醫(yī)，于教育有大益也。”[7]他還介紹了日本學(xué)校衛(wèi)生之沿革史：“學(xué)校衛(wèi)生始于明治廿四年九月，三島君初開辦，西洋衛(wèi)生之學(xué)行于學(xué)校，從一千八百八十年起。明治十二年森有禮立體操，其后學(xué)生體氣漸壯。森有禮死后，體操又廢，學(xué)生又多疲弱。三島君建議謂體操為教育根基，其實(shí)信者甚少。明治廿七八年與中國開戰(zhàn)，雖幸勝，其實(shí)身體氣力不如中國人，嗣后知體力為最重要。學(xué)校中不可不講衛(wèi)生，于是全國始漸信三島君之說。廿八年開議院，始提出學(xué)校衛(wèi)生調(diào)查費(fèi)用。廿九年五月，學(xué)校衛(wèi)生顧問設(shè)于文部省，自是進(jìn)步甚速。衛(wèi)生機(jī)關(guān)布置之善，歐美各國均皆佩服。文部省研究各國衛(wèi)生之學(xué)，各國所無，惟日本有之，西洋講求學(xué)校衛(wèi)生之學(xué)者，聞日本文部之法，謂日本學(xué)校衛(wèi)生之政，可為吾歐美各國之先進(jìn)國。”[7]這段論述加上之前的衛(wèi)生圖說，一方面使我們看到衛(wèi)生與體育之發(fā)展相輔相成；另一方面，也使我們了解到日本之衛(wèi)生系統(tǒng)如何漸成規(guī)模，其學(xué)校衛(wèi)生之政，甚至走在了世界之前列。而學(xué)校體育，就是被置于井然有序的衛(wèi)生體系之中，發(fā)揮自己重要的作用。吳汝綸希望國內(nèi)的學(xué)校，也能注意衛(wèi)生與體育之結(jié)合。

吳汝綸將考察之所得馬上付諸實(shí)踐，致力于國內(nèi)學(xué)校衛(wèi)生及體育實(shí)踐。在日期間，他就已經(jīng)寫信叮囑方倫叔，在安徽辦學(xué)一定要關(guān)注學(xué)校衛(wèi)生：“堂高下廣狹，開窗安門，壁色棚形，事事皆關(guān)衛(wèi)生之學(xué)。建造不善，貽患無窮，后仍須撤改，故必慎之于始?！盵14]吳汝綸回國之后，又將日本之課程設(shè)置實(shí)踐于安徽的學(xué)校之中，他于1903年在安慶興辦桐城學(xué)堂，擬開設(shè)課程為：讀經(jīng)、算學(xué)、詞章、中外史學(xué)、中外地理、外國文、經(jīng)濟(jì)、博物、物理、化學(xué)、體操、圖畫等。后因教師缺乏，實(shí)際只開設(shè)了國文、日本、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)、算學(xué)。日文、法文、經(jīng)濟(jì)由日本人早川東明先生教授。歷史、體操等課程間或課之。教材內(nèi)容由教師自編，教學(xué)方法以講演式和注入式為主。[15]從吳汝綸的實(shí)踐可知，當(dāng)時(shí)中國辦學(xué)條件普遍較差，即便有心如吳汝綸者，要在缺乏師資、教材的情況下開設(shè)體操課程，也是非常困難的。

4 通過體操進(jìn)行養(yǎng)生

吳汝綸除了把體操作為改變國家軍事實(shí)力，塑造國民的手段之外，還把體操作為養(yǎng)生之手段。

他提倡為學(xué)子減負(fù)，號(hào)召學(xué)子進(jìn)行身體練習(xí)。1898年，他寫信給李仲彭，非常關(guān)心其子的學(xué)習(xí)及健康：“令郎擢立雙玉，昔人所稱‘諸郎奕奕’，殆是此等，忻愛無似。聞我公督責(zé)過嚴(yán)，讀書課程過密，無休暇時(shí)，擬代賢郎求乞?qū)捈?，張而不弛，文武不為。今西人學(xué)堂，功課不過四點(diǎn)鐘，尚兼用打球、盤杠、上秋千諸戲，使之練習(xí)身體，此皆吾國書塾所懸為厲禁者也。竊謂公家講習(xí)西學(xué)，似不妨稍稍采用之，必于少年有益?！盵16]他在日本期間，明確提出自己對(duì)日本學(xué)校教育的看法，覺得功課太繁重，有害健康。

“日本學(xué)校課程，中學(xué)十三四門，七日之中，有僅習(xí)二小時(shí)者。鄙意以為博而不專，無甚功效。然此課程乃歐、美公學(xué)，屢經(jīng)教育名家遞修遞改，久而乃定，則亦未可輕議。彼謂幼童腦力，以倏忽變換，乃能將養(yǎng)而無害。若久習(xí)一業(yè)，則腦必受傷，此為學(xué)術(shù)衛(wèi)生之一大事?！盵17]而對(duì)于自己的兒子，吳汝綸也勸其養(yǎng)生。

吳汝綸之子吳凱生有肺病，吳汝綸總是勸其多休息。注意衛(wèi)生、多運(yùn)動(dòng)，其諭兒書字里行間之關(guān)注，讀之令人動(dòng)容。“但兒肺家本弱，前次羅大夫勸游獲鹿，此次遠(yuǎn)游日本，皆系已見病癥，賴游而愈。此后宜稍習(xí)體操：吾每晨跳舞，即體操之意。兒能習(xí)拳，今年春習(xí)拳頗累，近日身若果健，不知能再習(xí)拳否？若習(xí)拳仍累，則勿習(xí)也?！盵18]吳汝綸對(duì)兒子的指導(dǎo)非常細(xì)致入微，他認(rèn)為，體操可學(xué)軟式體操，養(yǎng)身比力學(xué)更為重要，“體操若身羸弱覺吃力，則無益有損，或?qū)W者，軟式可也。……無論功課如何繁多，每日必以半日游閑為要。力學(xué)與養(yǎng)身，二事較量，則養(yǎng)身為重。身強(qiáng)然后能力學(xué)，否則因?qū)W而病，病必廢學(xué)，豈非求速反緩哉！”[18]“汝用功，吾不憂汝懈惰，但憂汝不知休息，腦力用過：當(dāng)時(shí)不自知，后一得病，便難收拾，故衛(wèi)生之學(xué)，萬不可不講。西人無論為學(xué)辦理，每日不過四小時(shí)用心，余皆休息時(shí)，此最宜學(xué)。又體育為學(xué)校中一要義，各國皆講求此事，汝獨(dú)不能，是仍中國舊見。但似汝等，只可軟操，其兵式操，自可不必。若并軟者不為，則氣體無由結(jié)實(shí)也。汝欲買自行車，甚合吾意，常乘此車甚有益。”[18]他指導(dǎo)孩子，甚至細(xì)致到具體時(shí)間的安排，“若聽吾言，則當(dāng)以外國體育為重。夜尤不可久坐，飲食起居，事事珍衛(wèi)，暇則體操。每用功二小時(shí)，即須休息五分鐘。必使精神王、相不疲，飲食增進(jìn)，身強(qiáng)有力，乃不生病。吾但愿汝強(qiáng)健，不望汝飽學(xué)成名也?！盵18]從他的書信中，我們可以看到，他比較提倡軟式體操，對(duì)自行車這樣的新運(yùn)動(dòng)也很支持；他反對(duì)多度用功，認(rèn)為應(yīng)勞逸結(jié)合；特別是他說的不望兒子成名，但愿兒子健康，是一種真正深切的愛子之情。

綜上，吳汝綸是晚清不可忽略的教育家，體育史研究領(lǐng)域應(yīng)該對(duì)其有更多的關(guān)注。他對(duì)于體育教育的關(guān)注是非常全面而有層次的。首先，他的體育教育思想，是在他的國民教育、軍事教育的思考與實(shí)踐之中發(fā)展起來的，他所謂的體育教育，是一種重要的手段，借以培養(yǎng)尊君愛國的國民；借以提高中國的軍事實(shí)力；而他對(duì)國民的思考較為深入，他提出的中日國民性的差異值得研究者關(guān)注，因?yàn)檫@種差異也直接導(dǎo)致了中國體育教育與其模仿對(duì)象日本體育教育之間的差異，這一方面還可以繼續(xù)深入探索；我們還需要結(jié)合他對(duì)日本學(xué)校教育的思考去了解其思想，他希望中國各級(jí)學(xué)校教育中普遍開設(shè)體操課程，并非常強(qiáng)調(diào)體操與衛(wèi)生之結(jié)合；他對(duì)個(gè)體的身體練習(xí)、養(yǎng)生也較為關(guān)注，倡導(dǎo)為學(xué)生減負(fù)、勞逸結(jié)合，提倡以體操或各種體育鍛煉來強(qiáng)身健體。

注釋：

【注1】圖表系列根據(jù)吳汝綸《東游叢錄》中附錄三島博士衛(wèi)生圖說繪制。

[1]呂利平.吳汝綸的西學(xué)觀及體育教育思想[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2004(3):52-54.

[2]耿之矗,武香蘭.晚清日本教育對(duì)中國體育的影響——以吳汝綸與羅振玉的考察為例[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào),2011(9): 28-31.

[3]崔樂泉,楊向東.中國體育思想史:近代卷[M].北京：首都師范大學(xué)出版社,2008.

[4]吳汝綸.天演論序[M]//施培毅,徐壽凱校點(diǎn),吳汝綸.吳汝綸全集（1）,安徽：黃山書社,2002:147.

[5]吳汝綸.答薛叔耘[M]//吳汝綸全集（3）.安徽：黃山書社, 2002:32.

[6]吳汝綸,宋玉開整理.桐城吳先生日記[M].河北:河北教育出版社,1999:560,588.

[7]吳汝綸.東游叢錄.[M]//呂順長編著.晚清中國人日本考察記集成：教育考察記上冊(cè).浙江:杭州大學(xué)出版社,1999:267,247, 252,251-252.

[8]吳汝綸.與姚書節(jié)[M]//吳汝綸全集(4).安徽:黃山書社,2002: 418-419.

[9]吳汝綸.答新聞?dòng)浾邌栔腥战逃齕M]//吳汝綸全集(3).安徽:黃山書社,2002:448-449.

[10]依田熹家著,卞立強(qiáng),嚴(yán)立賢,葉坦,蔣巖松譯.日中兩國現(xiàn)代化比較研究[M].北京:北京大學(xué)出版社,1997:191,199.

[11]吳汝綸.答柯氏女子[M]//吳汝綸全集(3).安徽:黃山書社, 2002:168.

[12]吳汝綸.答聶功亭尚書[M]//吳汝綸全集(3).安徽:黃山書社, 2002:232.

[13]吳汝綸,宋玉開整理.桐城吳先生日記下冊(cè)[M].河北:河北教育出版社,1999:539-540,550.

[14]吳汝綸.答方倫叔[M]//吳汝綸全集(3).安徽:黃山書社,2002:410.

[15]汪年生主編.桐中百年[M].安徽:安徽教育出版社,2002:13

[16]吳汝綸.與李仲彭//吳汝綸全集(3).安徽:黃山書社,2002:224.

[17]吳汝綸.答賀松坡//吳汝綸全集(3).安徽:黃山書社,2002:406.

[18]施培毅,徐壽凱校點(diǎn),吳汝綸.吳汝綸全集(3)[M].安徽:黃山書社,2002:594,598,603,604.

（責(zé)任編輯：楊圣韜）

Discussion on Wu Rulun's Ideas of Physical Education

Lang Jing
(School of Sports Journalism Communication and Foreign Language,Shanghai University of Sport,Shanghai200438,China)

By themethod of documentation,efforts weremade to study the physical education thoughts of the well-known educator W u Rulun of the Late Qing Dynasty.It was found that Wu Rulun was equipped w ith clear public educational thoughts,and physical education system played a significant role in cultivating the citizens loyal to the empire and the state.Wu Rulun expected to enhance Chinesemilitary strength through physical education and presented the educational pattern of introducing military training into school courses.He highly valued the establishment of gymnastic courses among schools.W u Rulun introduced Japanese physical education into China and emphasized the combination between gymnastics and hygiene.Besides,he also showed objection to heavy academic burdens and advocated the balance between work and recreation.He attached much importance to physical exercise.

Wu Rulun,Physical Education Thought

G80-05

A

1006-1207（2016）01-0088-05

2016-01-08

郎凈，女，副教授，博士，博士后，碩士生導(dǎo)師。主要研究方向：近代體育史，江南社會(huì)史。E-mail:ditouxiao@163.com。

上海體育學(xué)院體育新聞與外語學(xué)院，上海200438。