丁麗萍，韓麗云，徐烈，崔秉珍（韓）

韓國“局內(nèi)人”心目中的中國武術(shù)形象調(diào)查

丁麗萍1，韓麗云1，徐烈2，崔秉珍（韓）3

本文引入“局內(nèi)人”的概念，并以此為切入點，試圖通過對韓國局內(nèi)人，大韓武術(shù)功夫協(xié)會的專家、武術(shù)道館負責人、韓國武術(shù)運動員的調(diào)查，探求他們心目中的中國武術(shù)形象及在韓國的發(fā)展狀態(tài)，因為他們既有著中國武術(shù)的體認，也承載著韓國文化的傳統(tǒng)和價值觀，他們對中國武術(shù)的認知影響著該國局外人的態(tài)度。韓國局內(nèi)人眼中的中國武術(shù)形象是華麗豐富、禮儀簡單、不夠規(guī)范及具有不確定性。同時，中韓兩國雖共有很多相似文化，但由于各種因素的影響，韓國對中國文化始終保持著一定的距離，因此對于中國武術(shù)在韓國的發(fā)展，他們認為并沒有那么“熱鬧”；在競賽方面，女子項目尚未全面推進，然而武術(shù)競賽賽事較全面、規(guī)范，對引導武術(shù)的發(fā)展發(fā)揮了重要的作用；他們會聘請中國教練員，但更注重保護本土教練員的發(fā)展；項目發(fā)展中，散打和太極拳表現(xiàn)出較好前景。如果說韓國對中國武術(shù)的認知是一面鏡子，那么世界上其他國家或地區(qū)對中國武術(shù)的認知則是個多棱鏡。對多棱鏡中中國武術(shù)認知的虛與實、異與同的透析與組合，如何在其他國家對中國武術(shù)認知關(guān)系的建構(gòu)中找到中國武術(shù)的自我認知，這是武術(shù)研究者需要解決的核心問題。

中國武術(shù)形象；局內(nèi)人；韓國；認知

0 前言

1985年，中國西安第一屆國際武術(shù)邀請賽；1990年，中國北京國際武術(shù)聯(lián)合會成立；1994年，國際武聯(lián)被國際單項體育聯(lián)合會接納為正式會員；2002年，武術(shù)成為國際奧委會承認的體育項目；目前，國際武聯(lián)擁有145個會員國；并自1991年始每兩年舉辦一次世界武術(shù)錦標賽，至今已舉辦12屆……等等。時間、事件、數(shù)字，都證明中國武術(shù)在國際化發(fā)展的道路上取得了驕人的成績。然而，“申奧”的屢屢失敗，似讓中國武術(shù)騰飛世界的雄心壯志失去了為之努力的方向。中國武術(shù)，你該何去何從？以他者作為理解自我的工具，通過明確自身與他者的關(guān)系，在中國武術(shù)發(fā)展過程中建立和支持自身的自我同一性。鑒于此，本文引入了“局內(nèi)人”的概念?！熬謨?nèi)人”，一般是指與研究對象同屬于一個文化群體的人，是相對于“局外人”而言的。局內(nèi)人與局外人是由一個重要的關(guān)系來確定的，即人與所研究的對象的關(guān)系，與所研究的對象為所屬關(guān)系者為局內(nèi)人，相反為局外人。然而一旦這個確定條件發(fā)生變化，比較的坐標就會呈現(xiàn)空間上的交叉[1,2]。如本文的研究對象是中國武術(shù)，與中國武術(shù)有關(guān)聯(lián)的中國人就是局內(nèi)人，無關(guān)聯(lián)的就是局外人；但若把韓國人確認為局外人，那么在韓國從事與武術(shù)相關(guān)的人，他們的位置在哪里？他們既有著中國武術(shù)的體認，也承載著韓國文化的傳統(tǒng)和價值觀，他們對中國武術(shù)的認知影響著該國局外人的態(tài)度。因此，正是這樣一種“多面人”的狀況，為本文確立了切入點。

1 調(diào)查流程與實施

本文的調(diào)查共分為3部分：大韓武術(shù)功夫協(xié)會專家訪談、武術(shù)道館負責人問卷調(diào)查、武術(shù)運動員問卷調(diào)查。

本文在初步確定調(diào)查目的、內(nèi)容后，首先對相關(guān)的前期研究進行了資料搜集、整理工作。其次在設(shè)計問卷時，借鑒并納入國家形象調(diào)查的一般內(nèi)容，又根據(jù)本文的需求以及現(xiàn)階段中國武術(shù)發(fā)展過程中存在的實際問題等進行了問題歸類，從而形成3份調(diào)研問卷。最后在分析中，以運動員的調(diào)查項目構(gòu)成為主要線索進行討論，專家和道館負責人調(diào)查結(jié)果為輔進行論證說明，以期構(gòu)畫出韓國“局內(nèi)人”關(guān)于中國武術(shù)發(fā)展的觀點和看法。

武術(shù)運動員的調(diào)查問卷共由60個問項構(gòu)成，其內(nèi)容主要分為5大類，分別是武術(shù)形象和價值相關(guān)問項、習武經(jīng)歷和感受相關(guān)問項、武術(shù)內(nèi)容和制度相關(guān)問項、武術(shù)未來發(fā)展相關(guān)問項和調(diào)查者個人信息問項。有的問項可以同時解釋不同問題或用于相互佐證，因此同時歸入不同分類。所調(diào)查人員為參加2013年10月韓國舉辦的“全國運動會武術(shù)比賽”的業(yè)余運動員（高中生運動員）40名，專業(yè)運動員54名，基本信息見表1、2。

統(tǒng)計結(jié)果顯示，韓國業(yè)余武術(shù)運動員中男女比例為7:1；年齡中19歲占50%，從19歲到16歲呈遞減狀態(tài)；宗教信仰中以無信仰居多，其次是基督教；在習練項目的分布中套路和散打各一半，但套路中則以長拳為主；有50%的運動員僅訓練1～2年，25%習練時間較長，為8～10年；而周訓練時數(shù)為1～4 h的占50%。

專業(yè)運動員的男女比例為53:1；年齡在20～25歲之間的運動員約占52%，25以上依次遞減，但最大年齡的運動員為38歲；宗教信仰中佛教和基督教居多；習練項目的分布則是以套路居多，長拳、太極拳、南拳3類則基本持平；習練年限多集中在6～15年；周訓練時數(shù)在11 h以上的約占54%。

通過調(diào)查數(shù)據(jù)可以看出，韓國武術(shù)運動員呈現(xiàn)出的特征：一是性別方面，以男性運動員為主，女性均為散打運動員；二是年齡方面，業(yè)余運動員表現(xiàn)出梯隊的不平衡性，專業(yè)運動員隊伍年齡結(jié)構(gòu)則比較合理；三是習練項目方面，業(yè)余運動員項目間發(fā)展較為均衡，專業(yè)運動員則以套路為主。四是習練年限方面，近一半的業(yè)余運動員訓練時間較短，但專業(yè)運動員的訓練年限符合常規(guī)。

表1 韓國業(yè)余武術(shù)運動員基本信息（N1=40）TableⅠBasic Information of Korean Amateur Wushu Athletes(N1=40)

表2 韓國專業(yè)武術(shù)運動員基本信息（N2=54）TableⅡBasic Information of Korean Professional W ushu Athletes(N2=54)

2 調(diào)查結(jié)果與分析

針對有效問卷，在數(shù)據(jù)統(tǒng)計結(jié)果的基礎(chǔ)上，本文主要圍繞4個方面進行了分析探討，依次為：中國武術(shù)形象認知、中國武術(shù)體悟認知、中國武術(shù)體系認知、中國武術(shù)發(fā)展認知。

2.1 中國武術(shù)形象認知

2.1.1 武術(shù)印象

被調(diào)查者在習武之前，往往會受到自身對中國武術(shù)的直觀印象，以及其他信息來源的影響。直觀印象的形成原因往往難以找到清晰明確的答案，但通過了解其他相關(guān)信息的主要來源，或許可以解釋中國武術(shù)的影響路徑。因此，本文把其分為主觀因素和客觀因素兩個方面，其中主觀因素包涵喜愛武術(shù)和武星之夢，客觀因素則有父母要求、教練說服、朋友推薦以及其他因素。圖1顯示，被調(diào)查的94名運動員中，主觀因素（喜愛武術(shù)和武星之夢）共計51人次；而客觀因素方面，依次排序為父母要求、朋友推薦、教練說服、其他因素，合計54人次。這一結(jié)果說明，客觀因素于武術(shù)的傳播具有一定重要作用，家庭環(huán)境中父母的影響、以及朋友圈也是中國武術(shù)在韓國發(fā)展不容忽視的影響路徑。

圖1 被調(diào)查者習武動因頻次Figure 1 Motivation Frequency of the Investigated Wushu Practitioners

本調(diào)查問卷的第一個問題是“提到中國武術(shù)，首先會想到什么？”，要求被調(diào)查者寫出腦海中出現(xiàn)的詞語和感覺。被調(diào)查者對這一問題的回答是其對中國武術(shù)的各個方面進行全面思考之前給出的，是對中國武術(shù)持有的潛意識的反應。在跨文化研究中，我們會發(fā)現(xiàn)，人們對很多國家都懷有“成見”，如提到英國就是“保守”，提到法國就是“浪漫”等等，雖然這種看法不一定準確，也不是該國重要的特征，但卻影響著人們?nèi)绾谓邮芎团袛嘣搰移渌矫娴南嚓P(guān)信息，即使是圈內(nèi)人也因為文化背景之關(guān)系受到一定的影響。統(tǒng)計結(jié)果顯示，在他們心目中，中國武術(shù)最重要的特征是“漂亮”、“華麗”，其次是“豐富”、“夸張”。從這些詞語的表面來看，都是關(guān)于中國武術(shù)第一印象的褒揚，但出自韓國武術(shù)運動員的描述，則似乎偏向中性詞義。

其次，在被問及“武術(shù)在韓國是否受歡迎？”時，業(yè)余運動員認為武術(shù)在韓國不受歡迎的較多，而專業(yè)運動員持相反觀點。但在回答“是否需要在韓國普及武術(shù)”時，大部分運動員的觀點趨向肯定，說明中國武術(shù)在他們心目中是被認可的，所以值得向國人推薦（見表3）。

表3 武術(shù)在韓國受歡迎程度的認知（N1=40，N2=54）TableⅢAwareness of the Popularity of Wushu in Korea (N1=40,N2=54)

2.1.2 武術(shù)禮儀

本調(diào)查主要通過以下兩方面了解被調(diào)查者對中國武術(shù)禮儀和價值的評價：一是對武術(shù)禮儀的認可度，二是對武術(shù)價值的認識。

統(tǒng)計結(jié)果顯示（表4），有70%的運動員認為武術(shù)的禮儀符合韓國禮儀傳統(tǒng)，91.5%認為與他們的宗教信仰不存在沖突。但在回答“武術(shù)禮儀是否能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化特征”時，有68.1%的運動員認為一般和不能。而在回答“武術(shù)與跆拳道禮儀比較，更喜歡哪一個”時，則有67%選擇喜歡武術(shù)。

表4 關(guān)于武術(shù)禮儀的認同度（N1=40，N2=54）TableⅣIdentity ofW ushu Etiquette(N1=40,N2=54)

在一直秉承儒教禮節(jié)文化的韓國，長輩像長輩，晚輩像晚輩那樣守禮對于確立他們的權(quán)位和服從關(guān)系有很大的作用，而且晚輩對長輩守禮有“正名”之意。有調(diào)查顯示[3]，在韓國社會，孩子聽從、尊重父母的意見是優(yōu)先的；他們對家里長輩行大禮的次數(shù)也較多。但隨著韓國現(xiàn)代化的過程，歐美的價值觀不斷導入，所以在“碰到認識的長輩或是前輩，如何打招呼方面”，很多人對長輩一定要鞠躬打招呼的義務(wù)性，表現(xiàn)出有拒絕反應。

因此，韓國運動員認為中國武術(shù)禮儀沒有較好地體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化基本精神，是因為他們按照儒教的傳統(tǒng)來進行衡量的；但使其自相矛盾的是，現(xiàn)代社會背景下成長起來的韓國青少年，在韓國禮儀方面也開始表現(xiàn)出一定的拒絕情緒，所以會傾向于選擇沒有那么多要求和規(guī)定的武術(shù)禮儀。

對武術(shù)價值的認識與評價能折射出韓國運動員心目中武術(shù)的意義所在。從圖2可以看出，業(yè)余運動員認為武術(shù)在技擊價值方面比較凸顯，其次是健身價值和教育價值；而專業(yè)運動員則認為武術(shù)更多體現(xiàn)的是健身價值，其次是技擊價值和教育價值。兩者之間存在的區(qū)別，可能與習武年限產(chǎn)生的對武術(shù)的認知相關(guān)，這與前人調(diào)查結(jié)果基本一致[4]。從兩者的觀點來看，武術(shù)比較突出的價值就是健身、技擊和教育，而觀賞與經(jīng)濟價值并不凸顯。如筆者現(xiàn)場觀摩的“全國運動會武術(shù)比賽”是韓國國內(nèi)每年一次的重要武術(shù)賽事，舉辦點在一所小學，套路和散打比賽在一個場館內(nèi)同時進行，即沒有售票點，也沒有什么觀眾，觀眾席上只有運動員及其家屬或朋友，只有周一時才有該校的小學生依次排隊觀摩20～30min。所以，在參賽者看來，觀賞和經(jīng)濟價值無法得到體現(xiàn)。

圖2 不同水平運動員對中國武術(shù)價值認知Figure 2 Aw areness of the Value of Chinese Wushu of the Different-level Athletes

同時，在武術(shù)受眾人群（即認為武術(shù)是否適合所有年齡段的人群）方面的調(diào)查，也能從另一個側(cè)面反映武術(shù)價值所在，持肯定態(tài)度的有54名（業(yè)余22名，專業(yè)32名），持否定態(tài)度的有40名（業(yè)余18名，專業(yè)22名）。統(tǒng)計結(jié)果說明，即使是習武者，對武術(shù)受眾面的認知也存在中間模糊狀態(tài)，這可能與中國武術(shù)內(nèi)容的豐富，以及在競技武術(shù)方面的推廣有關(guān)。

2.1.3 形象大使

中國武術(shù)的傳播，功夫明星們發(fā)揮了積極的作用，他們通過在銀幕中出色的武術(shù)表演和自身高超的技藝，將武術(shù)的魅力和精神傳遞開來，從而使更多的人認識武術(shù)，喜愛武術(shù)。因此，“明星效應”在武術(shù)的推廣與傳播中起著不容忽視的作用。2002年始，中國武術(shù)協(xié)會著手籌劃“中國武術(shù)形象代言人”的活動，然至2007年，國際武術(shù)聯(lián)合會和中國武術(shù)協(xié)會才正式聘請李連杰為全球“武術(shù)形象大使”，也是迄今為止武術(shù)界官方聘請的唯一一位。隨后，李連杰以“武術(shù)大使”的身份出席了2007年、2008年在北京舉行的“第九屆世界武術(shù)錦標賽”和“北京2008武術(shù)比賽”等活動。

針對這一現(xiàn)象，本文也進行了調(diào)查，圖3顯示，在韓國業(yè)余運動員心目中的中國武術(shù)形象大使依次是成龍、李連杰、甄子丹；而在專業(yè)運動員心目中則是李連杰、成龍和甄子丹。這是與成龍、李連杰自身的名氣分不開的，因為Jackie Chan（成龍）和Jet Li（李連杰）是眾多人耳熟能詳?shù)膰H功夫巨星。如在韓國人眼中，成龍是“每逢佳節(jié)總會現(xiàn)身的功夫之王”，李連杰是“少林寺出身的正統(tǒng)武術(shù)家”，而甄子丹則在近幾年成了“葉問”的代言人，他們都是廣受韓國人喜愛的動作演員[5]。專業(yè)運動員視李連杰為第一選擇，可能緣于他是正統(tǒng)武術(shù)選手出身之故，所演繹的動作較貼近于武術(shù)的實際。

圖3 韓國運動員心目中的中國武術(shù)形象大使Figure 3 Chinese Wushu Ambassador in the Eyes of Korean Athletes

2.1.4 傳統(tǒng)文化

關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的調(diào)查，目的是了解中國文化在韓國習武者中的親和度。本文從兩方面著手，一是對中國元素在韓國流行程度的認知，二是通過被調(diào)查者對自身主觀態(tài)度和能力的評估來了解中國文化的影響力。

統(tǒng)計顯示（圖4），中國元素在韓國流行程度的認知調(diào)查結(jié)果排序為：中文、武術(shù)、電影、飲食、服飾、其他；而在評價自身喜好的中國元素時，排序則為：武術(shù)、中文、飲食、電影、其他、服飾。從排在第一位的中文來看，說明他們的認知是與整個中國文化在韓國的發(fā)展調(diào)查相符合的。如周正[6]發(fā)現(xiàn)韓國“漢語熱”最顯著的表現(xiàn)，一是韓國各大學相繼開設(shè)中文專業(yè)，從20世紀50年代的3所發(fā)展至2005年近120所；二是各類課余學習班中的中文班呈現(xiàn)火熱發(fā)展趨勢，報考漢語水平考試（HSK）的人數(shù)自2003年一直是所有外國考生中的第一位。在認知排行榜上居于二、三的武術(shù)與電影也與前人的研究調(diào)查呈現(xiàn)一致性，“由于傳統(tǒng)文化相似，韓國人理解并且喜歡中國的‘武俠文化’，他們所提到的中國電影中一半以上都是功夫片?！盵7]

圖4 對中國元素在韓國流行程度認知Figure4 Aw arenessof thePopularityofChineseElementsin Korea

然而，在表5中，當運動員被問到“是否能運用漢語交流”，否約占65%的比例；還有52%的比例選擇不喜歡中國傳統(tǒng)文化；而在通過練習武術(shù)是否可以了解中國傳統(tǒng)文化方面，業(yè)余和專業(yè)兩組略呈兩極化分布，但總體特征顯示，55%的運動員對此也持否定態(tài)度。這一結(jié)果說明，即使是習武者，武術(shù)練習也并不能激發(fā)其對中國文化的熱情參與度，說明對中國傳統(tǒng)文化還存在一定的排外心理。

表5 中國傳統(tǒng)文化與運用漢語進行交流（N1=40名，N2=54）TableⅤAwareness of Chinese Traditional Culture and the Ability to Communicate in Chinese(N1=40,N2=54)

2.2 中國武術(shù)體悟認知

2.2.1 實踐感悟

不管是專業(yè)運動員還是業(yè)余運動員，均認為通過長期武術(shù)練習，自身發(fā)生的最明顯的變化首先是技能得到提高（83%），其次是意志力方面加強（39%），在能運用漢語交流方面專業(yè)運動員相對變化較大，這可能與其訓練年限和為提高技術(shù)水平經(jīng)常到中國培訓有關(guān)（見圖5）。

圖5 不同水平運動員習武所產(chǎn)生的自身變化Figure 5 Self-Changes of the Different-level Athletes Practicing Wushu

在回答“習武是否已成為您生活的一部分”時，專業(yè)運動員回答“是”與“否”的比例為53:1；業(yè)余運動員則為37:3。對于業(yè)余運動員來說，是因為：一是有潛質(zhì)的可以為日后進入專業(yè)運動員隊伍積累成績；二是如果在一年的4次比賽中排名較好的話，可以為進入大學增加份量，但與跆拳道是沒有可比性的。韓國政府和學校對參加跆拳道學習的學生提供了各種優(yōu)惠政策：第一，獲得優(yōu)異比賽成績的同學可以免試錄取至重點學校（全國中學生品勢比賽前三名、競技比賽前六名的同學）；第二，國家對于專業(yè)技術(shù)突出的學生，給予去各處表演的機會并每年發(fā)放一定數(shù)額的資金給予一定的優(yōu)惠政策對外推廣跆拳道；第三，對于曾經(jīng)被派出國進行表演的優(yōu)秀選手，提供聘任機會擔任跆拳道教練，政府資助經(jīng)費；第四，對于曾經(jīng)獲得世界冠軍的運動員和培養(yǎng)出世界冠軍的教練，提供機會在高校擔任跆拳道教練或教授，并且由政府提供一定的科研經(jīng)費和政策上的支持[8]。

對于專業(yè)運動員來說，武術(shù)就是他們的職業(yè)。地區(qū)協(xié)會會根據(jù)運動員的水平簽協(xié)議，一旦簽訂協(xié)議，每年基本上都會有3 000萬左右的韓幣；年薪也會隨著比賽的級別和成績的好壞而有所變化。所以在韓國，只要有能力就可以一直參加比賽，這就是為什么賽場上還會有很多30歲以上運動員的原因所在。

2.2.2 技能發(fā)展

在技術(shù)發(fā)展方面，武術(shù)套路運動員常涉及的問題是，“當技術(shù)水平達到一定程度時，碰到的瓶頸主要是什么？”，通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)（圖6），專業(yè)運動員選擇的前三位分別是意識的表現(xiàn)、演練的感覺和節(jié)奏的把握；業(yè)余運動員則是節(jié)奏的把握、演練的感覺和動作的理解。

圖6 不同水平運動員對技術(shù)水平發(fā)展瓶頸認知Figure 6 Awareness of the Bottleneck of the Technical Development of the Different-level Athletes

通過比賽現(xiàn)場觀察，發(fā)現(xiàn)韓國專業(yè)運動員在難度完成方面都較好，因為這是競技武術(shù)套路比賽的首要條件，所以對他們來說，這一因素已被排除在外。同時，運動員能夠很好地表現(xiàn)出項目的特點，而且動作規(guī)范、器械方法運用自如，整套動作干脆利落，手眼身法步以及與器械的協(xié)調(diào)也都處理的很好，換句話說，在動作質(zhì)量和難度方面不存在大的扣分點。但在意識和演練方面，卻感覺缺了些“味”和運動員的個人風格。與調(diào)查中運動員自身的描述相一致。而意識與演練的提高，是獲得高水平好成績的核心，因此當技術(shù)發(fā)展到一定程度時是需要“伯樂”（高水平教練員的指導）和“千里馬”（運動員自身的潛質(zhì)和努力）共同完成的。

業(yè)余運動員由于水平參差不齊，無法透過單一的問卷來說明問題，因此在實際觀察后，認為水平好的運動員可依據(jù)專業(yè)運動員應發(fā)展意識和演練；而水平相對一般的業(yè)余運動員應首先注意加強動作的規(guī)范性，其次才是節(jié)奏。動作的規(guī)范是建立在對動作的理解之上，它的準確表達需要兩個方面，一是要理解它的表實性，即清楚每個動作的路線、力點、方向以及幅度；二是要理解它的表意性，即動作合理的攻防含義，從而通過肢體表達出與假想敵的生動對抗。

在韓國，武術(shù)館的館主同時也是武術(shù)教練，他們除了要經(jīng)營場館，還要負責武術(shù)的教學、組織比賽、裁判等日常事務(wù)，甚至在某些時候需要同時完成這些事情，在這些情況下只能讓學生自己練習，或讓資深的運動員指導[9]。因此，當碰到上述瓶頸時，業(yè)余和專業(yè)運動員通常采用的解決途徑首先是自己領(lǐng)悟，其次尋求同伴互助，或順其自然，以及去中國培訓等（圖7）。

由此本文對他們選擇的訓練地點也進行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)大多會選擇中國武協(xié)推薦的地方或體育大學，這可能與韓國各地區(qū)武術(shù)協(xié)會自身的資源有關(guān)。

圖7 不同水平運動員對技術(shù)水平發(fā)展瓶頸解決途徑Figure 7 Solutions of the Different-level Athletes to the Bottleneck of the Technical Development

2.2.3 擇教標準

了解運動員擇教標準之前，需要對教練來源的分布和教學方法、內(nèi)容的情況進行調(diào)查。數(shù)據(jù)結(jié)果顯示（圖8）：一是教練全部來自韓國，來源排序為道館教練（70.2%）、學校教師（8.5%）和民間教師（21.3%），與前人研究基本一致[10]；二是67%和57%的運動員對教練的教學方法和內(nèi)容表示滿意，另有27.7%和36.2%的運動員持中性態(tài)度。

圖8 武術(shù)教師選擇標準Figure 8 Standards for Selecting Wushu Teachers

針對教練標準，調(diào)查給出6個選項（圖9），統(tǒng)計結(jié)果顯示，排在前三位的分別是武德、技術(shù)水平和教學能力。而韓國武術(shù)館在聘用武術(shù)教練時會考慮兩個因素：一是段位級別（韓國武術(shù)協(xié)會實行的段位制度）；二是比賽成績；但大部分教練都是武術(shù)館自身培養(yǎng)出來的。而在中國教練與韓國本土教練比較，中國教練雖然在技術(shù)示范和教學方法方面具有一定優(yōu)勢，但最大的障礙就是語言。

圖9 不同水平運動員對中韓武術(shù)教練員的比較Figure 9 Comparison between the Chinese and Korean Wushu Coaches by the Different-level A thletes

2.3 中國武術(shù)體系認知

2.3.1 武術(shù)分類

統(tǒng)計結(jié)果顯示，62.8%的運動員了解武術(shù)的基本分類（表6）。在“武術(shù)是否有必要進行分類”的問題上，持中性態(tài)度的較多（表7）。但為了進一步求證，調(diào)查對武術(shù)的分類設(shè)計了5個選項，一是按照武術(shù)發(fā)展的時代特征分為競技武術(shù)（國際套路、散打?qū)诡悾?、傳統(tǒng)武術(shù)（民族性武術(shù)）、健身武術(shù)3類；二是按照功能分為傳統(tǒng)武術(shù)（民族性武術(shù)）、實戰(zhàn)武術(shù)（接觸性武術(shù)）、表演武術(shù)（非接觸性武術(shù)）、休閑武術(shù)（娛樂、健身武術(shù)）；其余3項分別為“兩種都贊同”、“兩種都不贊同”和“其他”。結(jié)果顯示（圖10），50%的運動員選擇第一種，23.4%認為兩種都可以。這應與中國武術(shù)傳入韓國的歷史和發(fā)展相關(guān)（傳統(tǒng)武術(shù)最先引入，然后是競技武術(shù)）。

表6 對武術(shù)基本內(nèi)容的認知（N1=40，N2=54）TableⅥAwareness of the Basic Contents of Wushu(N1=40, N2=54)

表7 關(guān)于武術(shù)是否有必要分類的問題（N1=40，N2=54）TableⅦAboutwhetherNeed to ClassifyWushu(N1=40,N2=54)

圖10 不同水平運動員對武術(shù)分類的態(tài)度Figure 10 Attitude of the Different-level Athletes toward Wushu C lassification

2.3.2 段位制度

針對2011年出臺的新中國武術(shù)段位制進行了調(diào)查（表8），發(fā)現(xiàn)不知情的占到總數(shù)的85%。中國武術(shù)段位制的實施始于1998年，旨在促進武術(shù)的大眾化發(fā)展，為使其更加完善，2007年進行了大的修訂工作，2011年全面推出，并定期舉辦海外人員段位考評培訓班。

而關(guān)于1998年段位制在韓國的情況，就已有調(diào)查顯示[11]，中國武協(xié)和國際武聯(lián)制定的段位制尚未推廣到韓國，因為韓國大多數(shù)習武者是直接開始學競賽套路的。所以韓國武術(shù)協(xié)會根據(jù)自身的情況制定了韓國內(nèi)部的武術(shù)段位制度。

表8 對武術(shù)段位制度的認知（N1=40，N2=54）TableⅧAwareness ofWushu Rank System(N1=40,N2=54)

3.3.3 競賽套路

一是對國際武術(shù)競賽套路的調(diào)查。國際武術(shù)競賽套路迄今為止共有3套：第一套是1989年開始執(zhí)行，當時主要是為第十一屆亞運會所用，故又稱“亞運會套路”，包含長拳、刀、槍、劍、棍、南拳、太極拳7套，因為是采用優(yōu)秀運動員的自選套路，所以套路的個性特點非常鮮明。第二套于2001年出臺，主要對長拳、刀、槍、劍、棍進行了更新，與第一套相比難度有所增加、動作編排新穎流暢。2011年第三套問世，依據(jù)長拳類（長拳、刀、槍、劍、棍）、太極拳類（太極拳、太極劍）、南拳類（南拳、南刀、南棍）劃分，形成了10個套路，所以更加全面，套路的傳統(tǒng)技術(shù)特征增強。

通過調(diào)查（表9），發(fā)現(xiàn)有54.3%的運動員認為國際武術(shù)競賽套路的不斷更新促進了武術(shù)的發(fā)展。但現(xiàn)場比賽中，僅有很少的運動員采用第三套套路，大部分在用第二套，通過交談，教練員和運動員均認為第三套套路過于復雜，他們對競賽套路的不斷變化表示有壓力。因為在韓國全運會比賽中，業(yè)余運動員主要進行國際競賽套路的比賽，專業(yè)運動員為自選套路，而套路更新的結(jié)果意味著他們要不斷地付出更多精力和費用去學習新的套路和進行新的指導，畢竟業(yè)余運動員培養(yǎng)的主要目標是增強技術(shù)規(guī)范，因此，在某種程度上，變化的意義并不大。

表9 對武術(shù)競賽賽事的態(tài)度（N1=40，N2=54）TableⅨAttitude toward Wushu Com petitions(N1=40,N2=54)

二是關(guān)于韓國競賽賽事的調(diào)查。數(shù)據(jù)顯示，78.7%的運動員認為國家舉辦的武術(shù)賽事促進了武術(shù)的發(fā)展。韓國舉辦的賽事每年有不同類型的比賽，主要有：4月份是會長杯全國武術(shù)比賽兼國家隊隊員選拔賽；9月份舉行全國武術(shù)俱樂部及全國學生武術(shù)比賽；10月份是韓國的全國運動會。

三是對中國武術(shù)在韓國發(fā)展現(xiàn)狀的認知（圖11）。結(jié)果反映，居于第一位的是散打，其次是國際武術(shù)規(guī)定套路、太極拳，傳統(tǒng)武術(shù)排在后面。競技武術(shù)套路正式成為韓國全國運動會比賽項目是在1997年，散打則滯后5年，于2002年進入。雖然散打項目時間短，但其發(fā)展勢頭已經(jīng)超過競技武術(shù)套路。同時太極拳在近幾年也逐漸引起關(guān)注，并相繼舉辦各種交流大會，如2006年首爾中國文化中心的第一期太極拳班；2009年首爾弘益大學舉辦“首屆韓國國際健康太極拳交流大會”；2010年在首爾由韓中文化友好協(xié)會主辦的“中華緣第二屆健康太極拳韓國交流大會”等[12]。

圖11 不同水平運動員對武術(shù)各項目在韓國發(fā)展程度的認知Figure 11 Awareness of the Different-level Athletes toward the Wushu Development in Korea

同時，散打、太極拳與長拳類、南拳類項目相比較，具有場地空間優(yōu)勢。韓國的武術(shù)館大部分只有100 m2左右，如果一個運動員練習器械，其他的只能在旁邊觀看，自然空間的利用效率低[11]。散打、太極拳就可以像跆拳道一樣，很多學員可在一起練。因此對武術(shù)館來說，學生的數(shù)量是其生存和發(fā)展下去的重要條件。

2.4 中國武術(shù)發(fā)展認知

2.4.1 推廣發(fā)展

20世紀70年代，一股中國功夫影片的狂潮席卷了整個世界，“李小龍”這個名字震撼了全球。不僅僅是因為他高超的武術(shù)技藝，而且他展現(xiàn)了東方龍的傳人堅強的性格和莊嚴自信的民族精神。從此，“中國功夫”這個名字因李小龍而被全世界范圍內(nèi)的人所知曉，“Bruce Lee”就是“Chinese KungFu”。所以在很長一段時間內(nèi)，“武術(shù)”這個名字很多人還無法正確認知，由此可見名稱的重要性。

在這里，本文主要借用品牌名稱的定義來加以解釋。學者Wernerfelt認為名稱就是評價品牌的一個標尺；Philip Kotler指出，品牌的名稱就是品牌的核心，用這樣的一種標識來將自己與競爭對手的產(chǎn)品或者服務(wù)加以區(qū)別，而且這種區(qū)別的性質(zhì)也是其所具有的一個本質(zhì)屬性，這種性質(zhì)就是它最基本的功能[13]。如韓國跆拳道被稱之為“體育外交”、“國技”，因為很多外國人一聽到跆拳道就能聯(lián)想到小小半島國韓國，這是韓國人的驕傲。因此，對于一個事物要有統(tǒng)一的名稱，這在當今社會，特別是信息時代的社會是十分重要的。對于已經(jīng)成為國際社會共同語言的體育來說，更是需要名稱、術(shù)語的統(tǒng)一。

那么，關(guān)于中國武術(shù)統(tǒng)一名稱的調(diào)查（圖12），結(jié)果顯示出在“中國武術(shù)、中國功夫、其他”3個選項中“中國武術(shù)”占70.2%；“中國功夫”為20.2%；反映出在韓國“局內(nèi)人”的視角下，“中國武術(shù)”這一名稱的認可度較高。

圖12 關(guān)于中國武術(shù)名稱統(tǒng)一的認可Figure 12 Acknow ledgment of the Unification of the Names of ChineseWushu

在發(fā)展模式上，武術(shù)是否應該學習跆拳道呢？統(tǒng)計顯示（表10），57.4%的運動員認為應該學習。有研究[14]針對韓國跆拳道與中國武術(shù)競技項目的國際化發(fā)展進行了對比，認為在某些方面韓國跆拳道相對較完整、統(tǒng)一。如韓國國技院在成立之初設(shè)定的目標就彰顯出其宏遠而具體的推廣策略：跆拳道技術(shù)的一元化；在技術(shù)層面上，以晉級與升段評審的單一化以及在線示范的培訓來顯示跆拳道宗主國的威名；提高國內(nèi)外示范質(zhì)量；舉辦國際比賽及國內(nèi)比賽；以國技院中心強化跆拳道界的凝聚力。從而向全世界普及跆拳道的傳統(tǒng)精神和正確的技術(shù)，為國家爭光，為國民體質(zhì)作貢獻。由此可看出，不管是在技術(shù)的一元化還是晉級制度的統(tǒng)一化方面我們都尚待完善。

表10 武術(shù)發(fā)展模式與目標（N1=40，N2=54）TableⅩM ode and Target of Wushu Development(N1=40, N2=54)

在入奧問題上，有97.9%的運動員認為非常有必要。對作為以“武術(shù)”為職業(yè)或?qū)⒁浴拔湫g(shù)”為職業(yè)的運動員來說，能成為奧運會比賽的正式項目，無疑是站在了更高的發(fā)展平臺之上，將意味著得到韓國政府和企業(yè)的支持。如東方網(wǎng)報道，“說起中國體育的成功，很多人的第一反應就是舉國體制，其實，韓國體育崛起的背后，也有舉國體制的因素，甚至這段歷史相當久遠。正如一名韓國運動員所說，韓國競技體育發(fā)展的主導力量是政府，對競技體育的投入體現(xiàn)在訓練設(shè)施改善、科研開發(fā)、為運動員提供出國訓練機會和政策支持，然而社會力量的介入同樣重要，因為直接用在運動員身上的資金主要都是依靠他們來贊助[15]。

2.4.2 官網(wǎng)媒介

這部分主要考察對國際武聯(lián)和韓國武術(shù)協(xié)會作用的認知（表11）。對韓國武術(shù)協(xié)會官網(wǎng)的關(guān)注度依次為經(jīng)常關(guān)注為12.8%，從不關(guān)注為38.3%，偶爾關(guān)注為48.9%。對協(xié)會在武術(shù)發(fā)展過程中是否發(fā)揮了作用，認為“是”的占31.9%，不知道則有53.2%。而從不瀏覽中國武術(shù)協(xié)會主辦的官方網(wǎng)站高達75.5%。

表11 對武術(shù)管理機構(gòu)的認知（N1=40，N2=54）TableⅪWushu Management organizations(N1=40,N2=54)

當今互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為人們社會生活中的一種重要媒體，因具有資源、時效、互動和經(jīng)營方面的特色和優(yōu)勢而區(qū)別于報紙、雜志報道，并呈現(xiàn)出越來越大的影響力。所以，作為重要的網(wǎng)絡(luò)媒介，網(wǎng)站是發(fā)布和傳遞信息、搜集公眾反饋、擴大社會影響、提升社會形象的窗口。而作為國際武聯(lián)的官方網(wǎng)站，不僅是反映國際武聯(lián)的動態(tài)，還要展現(xiàn)各會員國的動態(tài)；不僅要與各會員國互動，還要為大眾提供相關(guān)信息的查詢、互動等等。通過對韓國武術(shù)聯(lián)盟網(wǎng)站和國際武聯(lián)網(wǎng)站的簡單對比，發(fā)現(xiàn)韓國武術(shù)聯(lián)盟網(wǎng)站在版塊內(nèi)容上更豐富，新聞動態(tài)更新及時。但兩者引起運動員的關(guān)注度都不高，因為網(wǎng)站無法為他們提供更多所需要和感興趣的信息。

2.4.3 未來猜想

通過考察運動員對自身發(fā)展規(guī)劃的設(shè)想來進一步認證他們對武術(shù)所持有的態(tài)度（表12）。首先，對退役后的選擇，數(shù)據(jù)顯示“會”的占43.6%，“不會”的占31.9%。對亞運會武術(shù)有可能“瘦身”這一話題，運動員對武術(shù)的態(tài)度是，選擇繼續(xù)下去的占37.2%，不會的占18.1%，而“其他和不知道”的占43.6%，幾近一半。而如果繼續(xù)練習武術(shù)，選擇競技武術(shù)的還是占到大多數(shù)（58.3%）。在與韓國某優(yōu)秀運動員交談中，問及是否會讓他的下一代練習武術(shù)，他堅決地回答“不會”，因為以此為職業(yè)并不能帶來很好的經(jīng)濟收益。退役后自己開武館，資金和生源是問題；去武館當教練，則薪水是問題。

表12 運動員自身發(fā)展規(guī)劃的設(shè)想（N1=40，N2=54）TableⅫA thletes’Self-development Plans(N1=40,N2=54)

3 結(jié)論

3.1 韓國局內(nèi)人眼中的中國武術(shù)形象

韓國局內(nèi)人眼中的中國武術(shù)形象是華麗豐富、禮儀簡單、不夠規(guī)范、及不確定性的。“華麗豐富”有兩層含義，一是指動作漂亮、風格多樣；二是指中國武術(shù)博大精深、拳種繁多。因此大韓武術(shù)功夫協(xié)會在全運會套路比賽設(shè)項中主要分為3類，一是長拳類，包括長拳、刀術(shù)、棍術(shù)；二是南拳類，南拳、南刀、南棍；三是太極拳類，太極拳和太極劍。而槍術(shù)因動作過于復雜、不易上手，所以與劍術(shù)同被舍棄。

“禮儀簡單”，韓國運動員認為中國武術(shù)給人的直觀印象就是所有禮儀被一個“抱拳禮”全部涵蓋。中國古代的“禮”和“儀”，是兩個不同的概念?！岸Y”是制度、規(guī)則和一種社會意識觀念；“儀”是“禮”的具體表現(xiàn)形式，它是依據(jù)“禮”的規(guī)定和內(nèi)容，形成的一套系統(tǒng)而完整的程序。而中國武術(shù)在“儀”的具體表現(xiàn)形式上，抱拳禮固然具有一定特色，但并未形成一套系統(tǒng)的表達禮的程序；與之比較，跆拳道采用的鞠躬禮不僅是日常生活中普遍使用的禮節(jié)，而且無論比賽還是訓練，對禮儀的具體要求都是一致的，因此在教化方面較直觀有效。

“不夠規(guī)范”說明中國武術(shù)在標準化方面存在問題。一是武術(shù)的名稱與分類。如果說在武術(shù)國際化早期對名稱的決定未進行全面權(quán)衡的話，那么在今天既然已經(jīng)確定為“中國武術(shù)”就應該把其作為整體來強化，中國武術(shù)運動管理中心則理應為國際武聯(lián)提出一套合理的國際化標準體系，國內(nèi)、外趨向統(tǒng)一。如跆拳道，在推廣初期由于受日本空手道影響較深而起名為“韓國空手道（Korean Karate）”，之后改為“跆手道”，最后才定名為“跆拳道”；而且韓國國技院在綜合分析了世界體育項目后，認為用手技的已經(jīng)有了拳擊項目，于是最終決定以足技來發(fā)展跆拳道，剖取武道跆拳道中核心技術(shù)部分，以品勢、實戰(zhàn)、擊破來發(fā)展其競技化[14]。二是武術(shù)的晉級制度。從韓國武術(shù)界執(zhí)行自身制定的段位制度來看，武術(shù)段位制度的未來完善還有一段很長的路要走。

“不確定性”表明韓國運動員對中國武術(shù)未來發(fā)展的擔憂和矛盾心理。一是指中國武術(shù)無論是在制度、套路，還是規(guī)則方面，總是處在變化之中，不斷地“推陳出新”；二指即使是韓國圈內(nèi)人，對中國武術(shù)未來的發(fā)展也呈現(xiàn)出彷徨與茫然。

3.2 韓國局內(nèi)人認知下的中國武術(shù)在韓發(fā)展狀態(tài)

中韓兩國共有很多相似的文化，但由于受各種因素的影響，韓國對中國文化始終保持著一定的距離，這一結(jié)果也反映在韓國運動員對中國武術(shù)在韓受歡迎程度不太高，即他們認為中國武術(shù)在韓國沒有那么“熱鬧”。此外，在武術(shù)傳播路徑方面，不能忽視客觀因素——圈內(nèi)人的認知與引導。

韓國運動員肯定武術(shù)的健身、技擊和教育價值，認為可以在韓國進行社會化普及，但對于通過習武可以了解中國傳統(tǒng)文化、以及武術(shù)的受眾面持中間態(tài)度。

韓國更注重保護本土教練員的發(fā)展。韓國運動員主要以韓國教練員指導為主，以邀請或赴中讓中國教練指導為輔，中國武術(shù)教練員雖然在技術(shù)水平上呈現(xiàn)一定優(yōu)勢，然而語言交流方面存在較大局限，無法清晰表達意圖。在技能發(fā)展中，專業(yè)運動員在演練風格、業(yè)余運動員在動作理解方面會出現(xiàn)瓶頸，而解決途徑主要依賴運動員自身的領(lǐng)悟。專業(yè)運動員觀摩從中國獲得的高水平運動員的技術(shù)視頻，通過觀看、模仿、體悟、同伴互助來提高技術(shù)。

韓國武術(shù)競賽賽事較全面、規(guī)范，在引導武術(shù)發(fā)展方面發(fā)揮了重要的作用。從項目來看，散打和太極拳發(fā)展勢頭較好；從運動員性別來看，男性為主，女性較少，只有散打設(shè)女子項目。而作為體育團體，大韓武術(shù)功夫協(xié)會受大韓體育會管理，勢必要遵循其相關(guān)要求和規(guī)范，進行中國武術(shù)本土化的適應發(fā)展。

3.3 他者的觀照：如何看待，如何改變？

雷默在《淡色中國》中指出，其他國家對中國的看法，還夾雜著過時的觀點、強烈的希望和不變的偏見與恐懼[16]。中國對自己的看法則又往往在自負與自卑之間不停的搖擺。也就是說，國家自我認知與他者認知之間存在巨大差距，只因為中國沒能掌控住自己的“形象主權(quán)”。

李小龍在20世紀70年代以自己的拳腳在熒幕上展示出中國人之氣質(zhì)，“武”之本色，并為全球留下了“中國功夫”的深刻記憶。美國報刊把他譽為“功夫之王”，日本人稱他為“武之圣者”，香港報紙尊他為“當代中國武術(shù)及電影史上的奇才”，國際權(quán)威武術(shù)雜志《黑帶》曾兩度將他評為“世界七大武術(shù)家之一”[17]。然而，由李小龍樹立的中國武術(shù)形象作為他者參與構(gòu)筑了其他國家對中國武術(shù)形象的先驗認識，并與之后中國自身建構(gòu)的武術(shù)形象發(fā)生了矛盾，形成了“互為主觀性”與“互為他者化”的關(guān)系。

如果說本文中的韓國對中國武術(shù)的認知是一面鏡子，那么世界上其他國家或地區(qū)對中國武術(shù)的認知則是個多棱鏡。對多棱鏡中中國武術(shù)認知的虛與實、異與同的透析與組合，不僅是一種解構(gòu)過程，同時也是一種建構(gòu)過程。解構(gòu)的功能在于從比較批判中認識到鏡像認同的異化或虛化；建構(gòu)的目的則是在找出引發(fā)異化和虛化的因素，并在與世界上其他國家對中國武術(shù)認知關(guān)系的建構(gòu)中如何找到中國武術(shù)的自我認知，這是我們需要解決的核心問題。

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（責任編輯：楊圣韜）

Image of ChineseWushu in the Eyesof Korean"Insiders"

DING Liping1,HAN Liyun1,XU Lie2,CUIBingzhen3
（1.Wushu School of Shanghai University of Sport;2.College of Physical Education&Training of Shanghai University of Sport,Shanghai200438;3.Institute of Physical Education of Huzhou University,Huzhou 313000）

The paper introduces the concept of"insider".Through interview ing Korean Wushu experts and athletes,the authors tried to explore the image of Chinese wushu in their eyes and the development of Wushu in Korea.Because these peopleidentify Chinese Wushuand carry the tradition of Korean culture and values.Their cognition of Chinese Wushu affects the attitude of the Korean"outsiders".In the eyes of Korean"insiders",Chinese W ushu features gorgeous richness and simple manners,but it looksnon standard and uncertain.Meanwhile,though there are quite a few cultural similarities between China and Korea,the Korean people always keep a certain distance to the Chinese culture due to the different factors.Therefore,they think that Chinese Wushu is still not so popular in Korea.In terms of Wushu competition,the women's events are still lagging behind.But the competitions are organized comprehensively and normatively,which plays an important role in guiding the development of Wushu.They often invite Chinese coaches to work in Korea for a shortterm,but they pay more attention toensuring the development of local coaches.Sanda and Tai Chi are developing w ith good prospects in Korea.If the Korean cognition of Chinese wushu is a mirror, then the awareness of Chinese Wushu in other countries or regions around the world is aprism,which shows the image of Chinese Wushu with both illusion and reality,difference and similarity.How to find out the self-cognition of Chinese Wushu in the cognitive structure of the other countries toward Chinese W ushu is a key question needs to be answered by the Wushu researchers.

imageofChinesewushu;insider;Korea;cognition

G80-05

A

1006-1207（2016）01-0025-10

2016-01-08

國家社科基金項目（12BTY049）。

丁麗萍，女，博士，副教授。主要研究方向：武術(shù)歷史、文化與教育。E-mail：ding-li-ping@163.com。

1.上海體育學院武術(shù)學院，上海200438；2.上海體育學院體育教育訓練學院，上海200438；3.湖州師范學院體育學院，湖州313000。