路云亭

建筑的隱喻：巴薩足球美學(xué)在中國接受者視野中的價值呈現(xiàn)

路云亭

足球是功利性很強的競技項目，其中的普世價值觀為冠軍所締造。巴薩足球所闡釋的純美的足球源于巴塞羅那這座非凡的城市。巴塞羅那的建筑呈現(xiàn)出豐富多彩的層級性美學(xué)，城市本身就是一座藝術(shù)與魔幻之城。從藝術(shù)與城市性格互動性的層面說，高迪無疑影響了巴塞羅那的城市性格，而巴薩的城市性格又鍛造了巴薩的藝術(shù)足球。高迪改變了一座城市的性格和地位，也潛移默化地左右著巴塞羅那人的思維規(guī)程。巴塞羅那人對巨星的依賴心即與他們對高迪的崇敬心理不無關(guān)系。高迪和巴塞羅那之城寄寓著一種共同的喻體?，F(xiàn)代足球是城市的產(chǎn)物，現(xiàn)代中國的反復(fù)變革性的城市建設(shè)思路對足球的負(fù)面作用也很大，它致使中國的足球美學(xué)喪失了穩(wěn)定性，而以巴塞羅那為代表的歐洲城市則普遍堅持保守主義的理念。中國足球的相對低位和城市文明的低位狀態(tài)有一定關(guān)聯(lián)度。

足球；建筑隱喻；中國觀眾；城市美學(xué)；巴薩風(fēng)格

客觀而論，歷屆世界杯冠軍都應(yīng)當(dāng)屬于足球世界中的精英，其爭冠賽事也堪稱國際賽事中的精華。冠軍不僅可以書寫歷史，還可以締造流派，創(chuàng)見風(fēng)格，建立一整套足以垂范世人的普世性的足球標(biāo)準(zhǔn)，因為競技體育的世界里只有冠軍的技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)達(dá)到了經(jīng)典性高度，除此以外別無更大的經(jīng)典。1970年的墨西哥世界杯上的巴西隊為全世界演繹出足球華麗配合的終極華章，1982西班牙世界杯冠軍意大利隊是經(jīng)典的防守反擊的成功者，1986年墨西哥世界杯期間的阿根廷隊則構(gòu)建了以球王為核心的王制足球體系，1990年和2014年的德國隊再度確立了剛性足球的風(fēng)范。世界杯賽事時而是一種足球風(fēng)格的重塑或再造工具，1994年和2002年的世界杯，巴西人帶給世界杯一股新風(fēng)，2006的德國世界杯冠軍意大利對則延續(xù)了其海洋般蔚藍(lán)色的冷靜心態(tài)，強盜般犀利的攻殺能力，經(jīng)典得幾如教科書一般的整體戰(zhàn)術(shù)素養(yǎng)，冰涼到極點的實用主義原則。他們是歐洲理性主義的捍衛(wèi)者。然而，真正打破世界足球經(jīng)典戰(zhàn)術(shù)平衡的是2010年南非世界杯冠軍西班牙隊。巴薩的基因與馬德里的文化的融合不僅打造出一種令人耳目一新的西班牙足球隊，還締造出一種新型的足球范式，這種范式又記極易引起中國足球觀眾的集體記憶并產(chǎn)生相應(yīng)的共鳴。

1 中國各類媒體對巴薩的贊美性接納

在很長一段世界內(nèi)，西班牙足球都屬于中庸化的足球。在2010年之前，西班牙國家隊經(jīng)常是世界杯預(yù)選賽的佼佼者，卻無法在世界杯的決賽圈中證明自己的至尊地位，但是，2010年的南非世界杯賽場上，西班牙足球隊以1：0戰(zhàn)勝同樣有藝術(shù)足球美譽的荷蘭隊，并最終獲得冠軍，得到了他們想要的至高榮譽。在21世紀(jì)最初的10多年內(nèi)，西班牙足球都堪稱品質(zhì)優(yōu)良的球隊，西班牙足球隊屬于那個時代的歐洲乃至世界足壇的精華，從南非世界杯賽場上可知，吸納了8名巴薩主力的西班牙國家隊則幾乎成為巴薩足球的翻版，正是因為巴薩基因的融入，才締造出西班牙足球的創(chuàng)世紀(jì)的輝煌。全世界的足球觀眾都認(rèn)為，在西班牙國家隊層面再現(xiàn)了巴薩足球的競爭力和藝術(shù)含量。

在足球的世界中，中國足球并非競技層面的高端主體，但是，中國是文化大國，同樣也是文章大國，自從足球進(jìn)入鏡像時候以后，中國的各大媒體都無法釋懷諸如世界杯、歐冠之類的世界頂級賽事，以漢語為主導(dǎo)的各類文獻(xiàn)一直有描述頂級足球的傳統(tǒng)。2013年8月21日，皇馬前門將卡斯利亞斯被原先的替補門將替代后，一直心存怨氣，媒介認(rèn)為他有可能成為巴薩成員，理由是他的風(fēng)格可與巴薩足球相融。塞爾吉奧、伊萬認(rèn)為：“巴薩引進(jìn)卡西利亞斯并非無稽之談?？ㄎ骼麃喫古c巴薩隊內(nèi)多位大哥級球員關(guān)系良好，比如他和哈維就是多年的鐵哥們，和普約爾、伊涅斯塔關(guān)系也很好，而且他的風(fēng)格也與巴薩的風(fēng)格適應(yīng)，要知道，西班牙國家隊踢的就是巴薩的足球?！盵1]巴薩在歐冠中的成功以及西班牙國家隊在世界杯和歐洲杯上奪冠的成績都證明了巴薩足球和西班牙足球的先鋒性。西班牙足球復(fù)制巴薩足球，則在更高的層面上闡明了藝術(shù)足球依然是世界的主流派別。

足球在西班牙的傳播和發(fā)展并不平衡，由于巴薩歷史文化的獨特性，西班牙的足球甚至可以劃分為巴塞羅那足球和西班牙足球兩部分。莫瑞曾經(jīng)講述過西班牙足球的發(fā)展歷史。“西班牙人在90年代也已有了足球運動，主要是受到巴斯克諸省的英國礦業(yè)工程師的影響。第一支球隊畢爾巴鄂運動俱樂部就是于1898年成立于該地區(qū)的。英國的軍事人員幫助發(fā)展了馬德里和巴倫西亞的足球運動。但在巴塞羅那，由于這里受到來自法國文化的影響較深，因而加泰羅尼亞首府的首支球隊是于1899年由一名瑞士人創(chuàng)建的。巴塞羅那足球俱樂部最初由外國人組成。西班牙在一戰(zhàn)結(jié)束后才在足壇上初露鋒芒。在那里，球場成了地區(qū)分裂主義而非民族團(tuán)結(jié)的舞臺。在加泰羅尼亞，與其在足球方面聯(lián)系最密切的是法國人，而且在1918年前的主要賽事為比利牛斯杯?！盵2]進(jìn)入21世紀(jì)以來，巴薩2006年、2009年、2011年以及2015年的4屆歐冠冠軍奠定了他們作為21世紀(jì)初最佳俱樂部隊的地位。與巴薩對應(yīng)的是皇馬，在2015年皇馬主場0:4不敵巴薩之后，皇馬一度出現(xiàn)被全世界皇馬球迷拋棄的危機(jī)，時任皇馬主席的弗洛倫蒂諾則站出來為皇馬維持最嚴(yán)：“皇家馬德里有著113年的歷史，獲得了很多榮譽。皇馬是世界上最優(yōu)秀，最有價值的俱樂部。球隊要和球迷、會員以及媒體相互尊重，這是我們始終肩負(fù)的責(zé)任?！盵3]皇馬也一度捍衛(wèi)藝術(shù)足球的底線，但由于足球理念的過于駁雜，皇馬的足球在進(jìn)入21世紀(jì)后卻弱化了其原有的藝術(shù)足球的底蘊。

在功利主義、藝術(shù)至上以及炫麗表演三者疊加的層面看，巴薩足球達(dá)到了一種極限性高度，在此極限性高度面前，即使其絕對的對手也會認(rèn)可其價值。因為巴薩的藝術(shù)足球傳統(tǒng)和南美的足球理想相一致，西班牙國家隊中也隱含有巴西式藝術(shù)足球的血脈和影子。無以否認(rèn)，競技體育中的失敗寄寓著很多負(fù)面的因素，它很可能給用情深遠(yuǎn)者致命一擊，并帶給那些用心人一種傷痛記憶。就在中國足球隊2015年11月17日戰(zhàn)平香港隊后的一周后，巴薩于2015年11月23日以4:0大勝皇馬。中國足球觀眾對巴薩的勝利十分傾心，因為巴薩在此踢出了藝術(shù)足球。伊萬曾評說：“對巴薩來說這是一場歷史性的大勝，而且不時地巴薩就能打出這樣的大勝，巴薩可以用之來證明藍(lán)圖的正確，提升士氣?；蜀R沒有計劃也沒有球員，球星們背離球隊，球迷也背離球隊。球迷最不滿的是弗洛倫蒂諾，他是皇馬的罪魁禍?zhǔn)?。皇馬的白手絹有著無能、無助和失望的眼淚，皇馬的受傷程度如何還不知道，但顯然不僅僅是積分落后巴薩這么簡單?！盵4]巴薩在客場大比分擊敗皇馬，同樣給皇馬人帶來了極大的痛苦。游戲的象征性意義反復(fù)呈現(xiàn)，展示出游戲超其原始價值的增值特性?！恶R卡報》曾報道：“在皇馬0:4不敵巴薩之后，皇馬青訓(xùn)營內(nèi)部召開每周的例會，他們在會議上對比賽進(jìn)行了復(fù)盤，分析了雙方的戰(zhàn)術(shù)使用，也指出了皇馬方面可以提升的地方。會議還做出了一個決定：將本場比賽巴薩的高光視頻集錦發(fā)到各級別梯隊教練手中，要求他們進(jìn)行觀摩學(xué)習(xí)，并將領(lǐng)會的信息傳遞給小球員們?！盵5]雖然皇馬的各級教練中不乏拒絕接受此項指令者，但由此可見巴薩的唯美化的足球理念已然具有超足球的征服力。同樣，那場比賽給熱愛巴薩足球的中國觀眾帶來了持久而美好的印象。

巴薩足球闡釋的是一種純美的足球，表面上看它不像1982年桑塔納執(zhí)導(dǎo)的那支華麗無比的巴西隊，也多多少少缺一些1950至1970年代純粹藝術(shù)流做派的桑巴足球風(fēng)范，但人們可以在巴薩身上品鑒到鮮明的源自巴西的桑巴足球的風(fēng)味。在世界范圍內(nèi)的足球俱樂部層面看，巴薩俱樂部已將足球與藝術(shù)結(jié)合得天衣無縫。巴薩足球是藝術(shù)足球，之所以是巴薩而非別的俱樂部，原因還在巴塞羅那這座非凡的城市。隨著巴薩的名聲鵲起，中國人逐漸認(rèn)識到了巴塞羅那之于世界的意義。為數(shù)眾人的中國人開始關(guān)注巴塞羅那。真實的情況也是如此，關(guān)心城市美學(xué)的人都不應(yīng)忽略巴塞羅那這座城市所具有的一種獨特的藝術(shù)氣息。崔誠冰、陳凱先曾記述：“巴塞羅那，這座西班牙東北部地中海濱重要的港口和商業(yè)中心，是加泰羅尼亞地區(qū)巴塞羅那省省會。這座相傳古代排尼基人建立的古城，向以藝術(shù)、音樂、現(xiàn)代建筑馳名于世。經(jīng)過64年的不懈努力，令日如愿以償，巴塞羅那奧運會將標(biāo)志著現(xiàn)代化進(jìn)程的新紀(jì)元。正如西班東國王胡安·卡洛斯所說的，‘日益臨近的盛大慶典不僅限于回首往事，而且應(yīng)該用懷古激發(fā)出來的為偉大事業(yè)奮發(fā)進(jìn)取的精神展望未來?！?992年巴塞羅那奧運會同時為哥倫布到達(dá)美洲500周年紀(jì)念活動增添了異彩?！盵6]完全可以認(rèn)為，巴塞羅那本身就是一座藝術(shù)之城，同時也是一座體育之城，更是一座魔幻之城。周小博在新浪博客中刊文認(rèn)為：“提到巴塞羅那，熟悉體育的人會提到巴塞羅那足球俱樂部和1992年巴塞羅那奧運會，對藝術(shù)和建筑更了解的人則會說出高迪的名字。一座城市會擁有自己的標(biāo)志，高迪就是巴塞羅那的標(biāo)志，這個標(biāo)志不僅僅在于他享譽世界的作品，更在于他給這座城市的靈魂增加了靈動性。高迪的作品，是與其他風(fēng)格完全不同的，可它們完美的融入到了城市當(dāng)中?！盵7]皇馬在21世紀(jì)的相對落寞說明了世界足球的藝術(shù)締造中心正從昔日的皇馬轉(zhuǎn)入巴薩，而幫助巴薩完成足球藝術(shù)化轉(zhuǎn)型的動能較為復(fù)雜，其中不可忽略的則是高迪。從藝術(shù)與城市性格互動性的層面說，高迪無疑影響了巴塞羅那的城市性格，而巴薩的城市性格又鍛造了巴薩的藝術(shù)足球。

法國美學(xué)家卡特琳·格魯曾說：“藝術(shù)可以在更大的程度上使其成為普通大眾的生活舞臺，超越一般的利害關(guān)系而使人們屬于整個世界及他們的城市?！盵8]即便在足球領(lǐng)域，堪稱藝術(shù)大師的巴薩球員也在與這座城市有過密切而頻繁的互動。無疑否認(rèn)，高迪憑借自己的一己之力決定了巴塞羅那的城市地位。日后來自世界各地的人都將贊美之詞奉獻(xiàn)給了這位終生未娶而創(chuàng)造力非凡的建筑設(shè)計的巨子。《頌雅風(fēng)·藝術(shù)月刊》雜志社載文說：“提起巴塞羅那的城市印象，有一個人不可不提，這個人就是建筑鬼才安東尼·高迪，‘沒有哪座城市像巴塞羅那，因為一個人而熠熠生輝’，僅僅是高迪留下來的建筑就足以讓這個城市令人神往。如高迪最富盛名的作品圣家族大教堂，也是巴塞羅那的標(biāo)志性建筑，該建筑充分體現(xiàn)了高迪對自然的極度癡迷，而建筑本身所帶來的震撼恐怕還是要走進(jìn)教堂體驗一下?！盵9]高迪對巴塞羅那具有非凡的意義，高迪早已超越了建筑師的概念，而遞進(jìn)為一種精神的象征物，并幾乎確立了巴塞羅那人獨特的審美理想。在全世界的范圍內(nèi)，一個人等同于一座城市的說法僅僅在巴塞羅那與高迪身上呈現(xiàn)過。高迪的出現(xiàn)改變了一座城市的性格和地位，也潛移默化地左右著巴塞羅那人的思維規(guī)程。巴塞羅那人對巨星的依賴心理很難說與他們對高迪的崇敬心理沒有關(guān)系。較諸歐洲的其他城市，巴塞羅那人更加注重超級球星的巨大作用，因為他們很容易聯(lián)想到高迪和這座城市的直接關(guān)系。巴薩一向崇尚巨星策略。李坤曾記述：“創(chuàng)立于1899年的巴塞羅那有著輝煌的歷史克魯伊夫、馬拉多納、羅馬里奧、羅納爾多、里瓦爾多、這些閃光的名字都曾和巴塞羅那聯(lián)系在一起，這些球星的個性和氣質(zhì)影響著巴塞羅那也被巴塞羅那影響著。”[10]朱金偉曾用華麗的筆法來形容巴薩的氣質(zhì)：“翻開巴薩的史冊，看到的是一個接一個讓人呼吸加速的名字?？梢哉f巴薩從建隊至今的歷史，其實就是一部球星史。迪·斯蒂法諾、普斯卡什、克普伊夫、馬拉多納、羅馬里奧、哈吉、斯托伊奇科夫、羅納爾多、費戈、里瓦爾多……而細(xì)看巴薩的打法，也不難發(fā)現(xiàn)它也就是一種以核心球員為主體的打法（我們稱之為‘球星主義’，就有點像六七十年代的巴西一樣，核心球員是全隊的發(fā)動機(jī)，他一熄火，全隊就也跟著‘死’機(jī)了。）”[11]馬拉多納的王者氣質(zhì)、大羅的鐘擺式過人、小羅的蝎子擺尾，梅西的千里走單騎，都曾在巴薩一一呈現(xiàn)出來。巴塞羅那有一種尊崇天才的傳統(tǒng)，這一點一直促使他們對生活于此城的超級足球明星的產(chǎn)生了眷戀之情，2013年至2014年，巴薩先后引進(jìn)內(nèi)馬爾和到蘇亞雷斯，組成了MSN史上最強超級鋒線，都體現(xiàn)了對巨星的崇尚的意向。用“球星主義”的概念來概括巴薩的足球思想顯然十分貼切，巴薩一向有其鮮明的價值選擇和信仰指向。

在巴塞羅那人看來，既然高迪可以鑄造一座城市的魂靈，那么在足球中一定存在著一種類似的現(xiàn)象，足球超人也可以成為足壇的主宰，至少可以成為主導(dǎo)性力量。高迪本人就是巴塞羅那的隱喻，他所締造的圣家族教堂仍未完工，這是一種超越了時空的現(xiàn)代主義的杰作。方振寧曾說：“圣家族教堂還在建，它應(yīng)該是嶄新的，不，它從來沒有新過，這是一座生長的廢墟。雖然教堂外形上高聳的尖塔，象征著巴塞羅那郊外的宗教圣地蒙特賽拉山，但它不是自然的模擬，而是抽象出來的抵抗19世紀(jì)末以來工業(yè)文明的精神信仰的外形?！盵12]只有擁有巨大勇氣和強悍信仰的人才會爆發(fā)出如此的創(chuàng)造力，高迪的創(chuàng)造力離不開巴塞羅那獨特的城市歷史。巴塞羅那在外觀上不像很多中國城市，具有整飭劃一的形式，巴塞羅那城市建筑所呈現(xiàn)是是一種原始森林般的非人為規(guī)劃的亂象，所有的亂象都意味著復(fù)雜與豐富，巴塞羅那就屬于有豐富內(nèi)涵的城市。巴塞羅那建筑大師波菲說：“我在這里沒有看到過一幢完全相同的房子?！盵13]李攀、姚穎進(jìn)一步記述：“只要不破壞大的規(guī)劃格局，建筑師可以在這里任意施為，幾乎所有世界著名的建筑師都曾在巴塞羅那留下自己的作品。如今這里聚集著大約2萬名職業(yè)建筑師。其他各門類的藝術(shù)家也視巴塞羅那為‘實驗天堂’。這正是這座城市保持它的‘品牌屬性’——時尚與前衛(wèi)的秘訣之一?！盵13]巴塞羅那的精神力恰是中國當(dāng)代城市的缺失之所在。

王風(fēng)認(rèn)為：“高迪對教堂細(xì)部無微不至地刻畫，也將其藝術(shù)性推向頂峰。高迪不只是建筑師，更是用建筑表達(dá)思想的哲學(xué)家。教堂內(nèi)部以熱帶雨林為靈感的設(shè)計，使人猶如置身一片廣裹而茂密的森林，石柱之間的空隙，使光線均勻地分散。光線是那么地神秘，竟使森林生動起來?！盵14]從光與影、線條與運動等角度看，足球和中國的書法有相通性。足球與書法的連接點在于都是線條藝術(shù)。中國古典書法之所以為現(xiàn)代人難以超越，原因在于古典書家所恪守的法度精神十分嚴(yán)格，古典時期的狂草書家時而有出位之舉，但從未沖決出法度，中國當(dāng)代書法的總體趨勢中蘊含有一種喪失古典法度的意向。中國足球的失范令人想起中國現(xiàn)代書法的法度缺失現(xiàn)象。失去法度的書法是一種野蠻的涂鴉，而無以成為藝術(shù)，而失去法度的足球更是一種混亂而虛偽的足球。

這讓人更加懷念高迪。巴塞羅那的城市設(shè)計水準(zhǔn)之高，堪稱人類之典范。王風(fēng)曾講述過高迪對傳統(tǒng)陳規(guī)的反叛行為?！皳?jù)高迪的學(xué)生胡安·貝爾格斯記載，高迪在學(xué)生時代極不愿屈從學(xué)校那些刻板的設(shè)計練習(xí)。高迪曾講述自己設(shè)計一所公墓正門的失敗經(jīng)歷。當(dāng)時，高迪無法設(shè)想一個脫離周圍環(huán)境的公墓正門，便先畫了一條通往公墓的小徑，然后添上一輛靈車和幾個送墓人，最后加上一排松柏和一片灰色密布的天空，以渲染與主題相稱的氣氛。然而，老師沒讓他完成草圖，并告訴他不能這樣設(shè)計。年輕的高迪拒絕改變其設(shè)計?！盵14]顯然，高迪更像城市藝術(shù)界的叛逆者，但它的叛逆仍舊在法度之內(nèi)，這種在法度中反叛的行為很類似中國草書界的張旭、懷素之所為。高迪的所作所為完全合乎藝術(shù)創(chuàng)造的法則范疇。方振寧認(rèn)為：“安東尼·高迪是傳奇的，一位終身未婚者，一座跨越3個世紀(jì)的教堂工程，一位有著堅定信仰的非基督徒，一位為巴塞羅那帶來永久榮譽的建筑家?！盵12]通常而言，中國的藝術(shù)家中最缺乏的就是那種為了理想而永遠(yuǎn)堅守自己理念的人，而非打著各種各樣現(xiàn)代主義旗幟而朝三暮四的人。方振寧對高迪藝術(shù)信仰極為認(rèn)同：“圣家族教堂的設(shè)計者已經(jīng)走了，他沒有留下具體的設(shè)計稿，只有一個完整的模型，高迪的后繼者和追隨者憑什么繼續(xù)這座宏偉教堂的建造？信仰，只有信仰！”[12]信仰對藝術(shù)的支撐不僅體現(xiàn)在建筑藝術(shù)界，還真實地體現(xiàn)在足球界。同為巴塞羅那城市的典范，梅西和高迪具有高度的人格相似度。從城市與人的關(guān)系角度看，梅西已然是巴薩在21世紀(jì)最初15至20年內(nèi)的標(biāo)志性人物，梅西和高迪的關(guān)系可以圣家族教堂為媒介。2015年2月份，媒體曝光了梅西的新紋身。網(wǎng)易體育的文章專門關(guān)注到梅西紋身的圖案美學(xué)和高迪的圣家族教堂的關(guān)系。“梅西右臂上的新紋身非常的惹眼，猶如麒麟臂般花哨，而在球場上，它也給阿根廷人帶來了好運，進(jìn)入2015年后，梅西進(jìn)球如麻，他也帶領(lǐng)巴薩高奏凱歌，那么梅西的新紋身到底是什么含義呢？負(fù)責(zé)梅西紋身的羅貝托-洛佩茲在RAC1電視臺進(jìn)行了揭秘，他透露梅西右臂紋身的靈感是位于西班牙巴塞羅那市中心的圣家族大教堂。”[15]梅西的紋身再現(xiàn)了梅西的信仰，也從一個層面展示出南美文化和巴薩文化的緊密勾連度，兩者共同呈現(xiàn)出自由主義思想的精髓。

關(guān)注高迪、巴塞羅那以及梅西的中國人更像一群理想主義者。在許多中國人看來，高迪在行為上近似張旭、懷素，而其信仰的執(zhí)著性還猶如八大山人、徐渭、傅山。高迪習(xí)慣于在極度孤獨的環(huán)境中設(shè)計自己的理想國，就好像中國的歷史上無數(shù)孤獨的藝術(shù)家在遙遠(yuǎn)而空靈的想象世界中建立自己的桃花源一樣。中國并非一個建筑設(shè)計的大國，卻是一個隱士精神豐盈的國度。如同高迪那樣的理想主義者可以成就巴塞羅那城市美學(xué)的非凡價值，而中國足球界以及城市學(xué)界的理想主義者則從其誕生之日便開始全線潰逃，隱跡于歷史的塵埃中，這種現(xiàn)象使得中國的城市文化與足球文化嚴(yán)重脫節(jié)，并最終毀滅了兩者。仍以書法作喻，從藝術(shù)的首創(chuàng)意義上考量，高迪還類似中國東漢時期的張芝，張芝獨創(chuàng)了今草書的非凡體系，并下啟數(shù)百年后的張旭、懷素。高迪的建筑藝術(shù)設(shè)計雖然汪洋恣肆，卻從未喪失自然之美。足球中的自然性其實就是人類自身的現(xiàn)實性，它指的是一種透明、純潔、遵守秩序的動作風(fēng)尚。失去了這樣的規(guī)制，足球很可能會喪失其應(yīng)有的生機(jī)。

2 巴薩足球?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)美學(xué)法則的鏡像再造

再次回到巴薩足球和巴塞羅那城市的關(guān)系主題上仍會發(fā)現(xiàn)，巴薩足球的成就和其所屬的城市文化密不可分。巴薩足球的精髓來自如高迪那樣的巴塞羅那圣城之子巨大而堅韌的獻(xiàn)身理想以及為了理想而放棄一切的超凡而純凈的精神。不得不將高迪提高到建筑圣人的高度來看待，強烈的宗教理想驅(qū)動著他不羈而宏闊的想象力，他將人類對于空間結(jié)構(gòu)的極限之美托付到可視、可感、可觸、可及的范疇。如果沒有高迪的存在，很難想象巴薩在堅持自己的足球哲學(xué)時會有如此強烈而穩(wěn)健的自信力。

人們都知道巴薩的教父是克魯伊夫，但是，巴薩的真正教父只能是高迪，因為如果沒有高迪，巴薩或許就不會選擇克魯伊夫，這是一種同質(zhì)性美學(xué)理念的再度組合程序。于是，一種景觀總會呈現(xiàn)在那里。巴薩幾乎永遠(yuǎn)也離不開高迪的精神感召力，而在高迪的世界里絕對不乏純真的童趣與想象力。高迪作品中最具童趣感的是古爾公園。中國的科普讀物將其置入青少年讀本中的重要內(nèi)容。金憲宏編著的《關(guān)于建筑學(xué)的100個故事》曾對高迪的古爾公園作出評價：“古埃爾公園（又稱古爾公園，筆者注）是一個開放式的空間，所有的石階、石柱和座椅都用碎馬賽克拼貼，色彩絢爛奪目，彷佛令人置身于童話世界。建筑延續(xù)了高第一貫的曲線風(fēng)格，尤其是著名的躺椅，以各式各樣的曲線創(chuàng)造出豐富的視覺感受。無論是瓷磚碎片、玻璃碎片還是石塊，都在高第的手下散發(fā)出了華麗的神采?！盵16]而一些科普讀物也將高迪的古爾公園與童趣聯(lián)系在一起。“戈地（高迪）還精心打造了奎爾（古爾）公園，這座充滿童趣的公園仿佛時刻提醒著游客，只要穿過大門兩旁那兩棟童話故事里的姜餅屋，就該擺脫現(xiàn)實世界里的喧囂躁動，而要像個孩子一樣，時而摸摸中央階梯上那只用鮮艷瓷磚拼貼成的蜥蜴，時而蹦蹦跳跳地在鐘乳石回廊問嬉鬧，重回?zé)o憂無慮的童年?！盵17]高迪設(shè)計的古爾公園就是這樣一個童話王國，古爾公園溝通著巴塞羅那人內(nèi)在的想象力。一旦失去了童趣、魔幻與童話精神，高迪的意義就頓然喪失。同樣的現(xiàn)象也在巴薩身上呈現(xiàn)，喪失了魔幻精神的巴薩，幾乎等于放棄了游戲的本真元素。

巴薩于2013年3月13日主場4:0擊敗AC米蘭隊，淘汰對手進(jìn)入歐冠8強，媒介就用過超自然觀念的語匯來形容巴薩的神奇表現(xiàn)。英國《天空體育》評說：“魔術(shù)般的梅西推動巴薩完成對AC米蘭的著名勝利”[18]?！丢毩蟆返臉?biāo)題為：“梅西的魔術(shù)拉動巴薩的逃亡演出”，并表示“在一次創(chuàng)紀(jì)錄的逆轉(zhuǎn)之后，巴薩的第三次溫布利之夢繼續(xù)活著”。[18]巴薩的一些品質(zhì)很高的助攻也常為媒體形容為“魔術(shù)”。2011年12月4日西甲聯(lián)賽中伊涅斯塔的助攻就贏得了這樣參與?！澳g(shù)助攻打出來，這樣的伊涅斯塔是球迷樂于看到的，而前文說到靠在左路的伊涅斯塔威脅最大，今天兩球也證明了這個觀點?！盵19]作為當(dāng)事人，AC米蘭隊教練阿萊格里曾說：“歐冠的失利沒有讓我太過于傷心，即使在和巴薩的比賽中做出新的調(diào)整，比賽結(jié)果仍然難以預(yù)料，我們對抗的是世界上最優(yōu)秀的球隊，當(dāng)他們達(dá)到最佳狀態(tài)時感覺已經(jīng)是在進(jìn)行另一項運動了?！盵20]阿萊格里所說的“另一項運動”顯然有神話、魔術(shù)、外星人運動之類的暗示。同樣的比賽，中國觀眾可以在其中領(lǐng)略到超越中國固有價值觀范疇的價值判斷。楊健認(rèn)為：“這是一種充滿神性的欲望滿足，事實上，巴薩就像是一座教堂——它也有法相不夠莊嚴(yán)的時候，但只要它還有信念，其他人便惟有膜拜的份了?！盵21]中國一向缺乏像巴塞羅那那樣具有藝術(shù)原創(chuàng)風(fēng)格的城市。

巴塞羅那的城市魅力具有多維性，但巴塞羅那的城市的藝術(shù)格調(diào)卻被高迪推向了高峰。金憲宏認(rèn)可了巴塞羅那城市美學(xué)的復(fù)合性：“提到巴塞羅那，很多人會想到哥倫布、塞萬提斯、畢加索和達(dá)利，不過，現(xiàn)在有一個更響亮的名字常被提起，他就是安東尼奧·高第（迪）?！盵16]換言之，巴塞羅那的魅力幾乎是高迪本人的魅力。尚希曾用巴塞羅那是高迪故里的說法證明高迪的非凡價值：“在這里，高迪留下了18件不朽的建筑杰作。其中，有17項被西班牙列為國家級文物，3項被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。沒有哪座城市會像它，因一個人而變得熠熠生輝；也沒有哪個人會像他，因一座城市而變得精神不滅?！盵22]參觀過巴塞羅那或者關(guān)注過巴塞羅那的人都會為高迪與巴塞羅那的關(guān)系產(chǎn)生極為糾結(jié)的情緒?！鞍腿_那是本世紀(jì)20和30年代世界建筑業(yè)的先蜂，也是著名的敢于創(chuàng)新的建筑大師安東尼奧·高迪的故鄉(xiāng)?！盵23]高迪的價值是否超越了巴塞羅那的價值？仍然是見仁見智的問題，但高迪的確奠定了巴塞羅那的城市品格。許虹在評價高迪之于巴塞羅那之城時說：“高迪是個瘋狂的建筑師，他把巴塞羅那當(dāng)作自己揮灑的舞臺，盡情地放縱他一個個大才的設(shè)想，因此也為巴塞歲那，更為世界留下了格爾公園、米拉之家、特略之家、圣家族教堂等18件不朽的建筑杰作。這其中，有17項被西班牙列為國家級文物，3項被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。”[24]中國有杰出的書法家、畫家，但沒有高迪，中國的足球界也便缺乏了類似巴薩足球那樣的唯美精神。尚希在首肯想象力的重要性時也認(rèn)可了高迪的價值：“只有瘋子才會試圖去描繪世界上不存在的東西。這是高迪常說的一句話。而這也正是他對自己的自嘲或贊譽。瘋子與天才總在一線之間，從高迪手下誕生的每一個建筑，讓人們覺得，沒有比想象力更瘋狂的東西了?！盵22]中國在儒教文明的洗禮下，催生出大量溫文爾雅的人、溫良恭儉讓的人，卻很難產(chǎn)生充滿奇思妙想的人、詭幻超卓的人以及癲狂于一種自己認(rèn)可的事業(yè)的人，這也是中國足球難以效法巴薩的至大理由。王風(fēng)認(rèn)為：“對于高迪來說，圣家族教堂不只是為上帝建的房子，一個禮拜的場所，它想讓所有來訪者如同讀到《圣經(jīng)》一般，其中的各場景在整座建筑中如同圖畫一樣逐幅展現(xiàn)，栩栩如生。圣家族教堂不僅是高迪的作品，更是高迪的生命。1883年，高迪正式接手這座哥特式大教堂的設(shè)計建造，當(dāng)時他31歲，直到43年后遇車禍死亡，高迪一直在這里工作且永遠(yuǎn)不會離開——高迪被葬在教堂的地下墓室，守候這個自己獻(xiàn)給上帝的杰作?！盵14]高迪的價值在于其純粹的原創(chuàng)精神。許虹認(rèn)為：“高迪的建筑被認(rèn)為是20世紀(jì)世界上最有原創(chuàng)精神的建筑，是現(xiàn)代建筑藝術(shù)的代表。東方伊斯蘭風(fēng)格、新哥特主義以及現(xiàn)代主義、自然主義等諸多元素都被他‘高迪化’后，統(tǒng)一在了那些獨具個性色彩的建筑中?！盵24]而巴薩的價值也在于純正的原創(chuàng)理念。正因如此，曹新對巴塞羅那的評價帶上了深度仰慕的色彩：“西班牙擁有二千年歷史的巴塞羅那是一個充滿活力、創(chuàng)造力和想象力的城市?！盵25]正如高迪的個性源自其虔誠的道德律一樣，巴薩足球的想象力與創(chuàng)造力完全是一種道德的升華。城市藝術(shù)與足球藝術(shù)具有相通之處。中國足球中一直蘊含有濃重的世俗化元素，巴薩足球內(nèi)在的力量恰在于其神圣思維以及由此而推衍出來的勇氣、智慧與道德精神。兩者的差異巨大。

在極端性美學(xué)的意義上看，高迪的世界幾乎等同于巴薩的世界。正如當(dāng)下的巴薩對其所處城市的影響力一樣，高迪在巴塞羅那的影響力幾乎無所不在。對巴塞羅那人而言，高迪永遠(yuǎn)是一種具體可感的存在。王風(fēng)曾記述：“高迪總迷戀于各種色彩：‘不論過去還是將來，裝飾物都應(yīng)被染上顏色。大自然呈現(xiàn)我們眼前的萬事萬物，無不具有自己的色彩：植物界、地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)和動物界中的一切，構(gòu)成了鮮明的顏色對比。這就是為什么每個建筑元素都必須著色的原因?！盵14]高迪使得到過巴塞羅那的人或見過其設(shè)計出來的超凡脫俗的偉大建筑的人無不對其頂禮膜拜。來自中國的熱愛旅行的論者毫無遲疑地將最高級別的詞匯獻(xiàn)給了巴塞羅那和高迪。龐冬瑞卻在一篇閱讀余秋雨散文的感受性文章中說：“高迪的建筑，其實在很多方面突出了巴塞羅那城的氣質(zhì)，那是旺盛的創(chuàng)造力、節(jié)日般的奢華熱鬧和從容自信的步伐。居住在這樣的城市，人不容易想離開的。這個城市確有她的一些特點，作為加泰羅尼亞自治區(qū)的首府，巴塞羅那以獨立運動的先鋒自居，街名大部分采用加泰羅尼亞語，到處飄揚著紅黃相間的加泰羅尼業(yè)旗，使來自世界各地的游人都強烈地感受到這個小民族的精神。我曾在那里遇到過一位極端主義者，他甚至不把自己看做西班牙人，令我大感意外。”[26]余秋雨的散文一向以唯美精神濃郁見長，而巴塞羅那則一直高揚著獨立和自由的大旗，兩種唯美品格的文藝作品的碰撞產(chǎn)生了令中國人信服的美學(xué)沖擊力。足球世界中的巴薩則在高迪的精神感召下得以昂首挺立于世界的一隅。

高迪宗教界和建筑界的雙重圣徒。王風(fēng)充滿深情地描述道：“在西班牙，尤其是在巴塞羅那，與安東尼·高迪的‘相遇’是免不了的。巴塞羅那旅游手冊便有‘整個巴塞羅那即是高迪’的說法。巴塞羅那也可以說是這位天才建筑師作品的露天博物館，每年數(shù)以十萬計的游客來到巴塞羅那，不是享受聞名于世的地中海陽光和沙灘，也不是為以飽西班牙每年和帥哥的眼福，而僅僅是為觀賞甚至朝拜高迪的建筑藝術(shù)品?！盵14]高迪的價值是否可以完全等同于巴塞羅那的價值？諸如此類的問題可能永遠(yuǎn)都不會有標(biāo)準(zhǔn)答案。這樣的等式或許只屬于高迪和巴塞羅那之城，在世界上任何一座城市都未曾出現(xiàn)過，它寄寓著一種隱喻。

中國的工業(yè)設(shè)計的論著里經(jīng)常提到“自然語言”的概念，其中引述了高迪的例子。高迪的確稱得上是自然之子。錢安明、李東、張琛等人編著的《工業(yè)產(chǎn)品造型設(shè)計》記載：“自然是他靈感的泉眼。他認(rèn)為自然界沒有直線存在……如果有……也是一大堆曲線轉(zhuǎn)換而成的。高迪迷戀動、植物以及山脈的造型。他觀察入微。他所看到的自然美并不是刻意的美，而是具有效用、實用的美——自然就是美，美即是實用，實用即是自然的存在，自然即是實用的展現(xiàn)。高迪對自然界各種形狀結(jié)構(gòu)有著獨特詮釋。面對他的作品，你會不由得感受到仿生建筑中流動著的萬物的生機(jī)、自然的生命和對神的虔誠?！盵27]足球同樣如此，那些來自原始巫術(shù)表演與土俗舞蹈家園的南美足球藝術(shù)大師同樣是自然之子，而巴薩一向認(rèn)可巴西巨星的價值。在此意義上看，巴薩踢得是史前足球，并非人們想象的現(xiàn)代足球，換言之，現(xiàn)代足球的真正核心在于其原始性，而非凡現(xiàn)代性中的其他元素。軒轅柯撰文認(rèn)為：“巴塞羅那隊的足球踢的是最原始的足球（相比較競技足球，可以稱之謂娛樂足球）。從個人角度講，注重盤帶、過人、突破；從整體角度講，注重跑位、短傳、滲透。而歸結(jié)到足球本身，就是對球的控制，這也是玩足球的本意。但是競技足球加入了很多其它的東西，因為勝負(fù)需要，足球里便多了一種東西：‘戰(zhàn)術(shù)’?！盵28]巴薩的這種看似手工化、自然化、巫師化的足球其實是一種更高形態(tài)的足球，這種足球文化和巴塞羅那的城市品位以及城市美學(xué)風(fēng)尚一脈相承，而中國人對巴塞羅那城市的尊崇情感和對其足球的欣賞之情融合在一起。在中國的足球觀眾看來，巴薩足球展示出一種全方位的美，中國人很容易接受這樣的美學(xué)類型。巴薩的美和巴塞羅那的城市之美組成一種美學(xué)共同體，已然為為數(shù)眾多的中國人所接納，這種接納度或認(rèn)可度不僅體現(xiàn)在中國的各類媒體文獻(xiàn)資料中，更印證于人們的內(nèi)心世界。

3 巴薩足球的建筑層級美學(xué)

巴塞羅那的城市美學(xué)一直影響到多種學(xué)科，中國的食品類學(xué)科的刊物同樣刊登文章，表達(dá)出對巴塞羅那的作為藝術(shù)之都的贊美之情?！鞍腿_那這座城市本身也可以說是藝術(shù)之都，無論是建筑大師高迪的瑰麗建筑，還是奢華的都市風(fēng)景以及洋溢著牧歌情懷的西班牙田園風(fēng)光，這些都是巴塞羅那獨具特色的美景流連其中，讓人倍感愉悅而面對這樣的城市，你很難不為之深深著迷。”[29]高迪之后，巴塞羅那的藝術(shù)傳統(tǒng)始終未曾中斷，其尊崇設(shè)計藝術(shù)大師的做派依然代代相傳。中國的藝術(shù)類期刊也載文認(rèn)為：“巴塞羅那政府通過結(jié)合藝術(shù)與社區(qū)發(fā)展的策略將藝術(shù)滲透到了城市生活空間與城市生活態(tài)度當(dāng)中，該政策力邀曾經(jīng)在弗朗哥統(tǒng)治時期流亡紐約的西班牙雕塑藝術(shù)家柯貝龍擔(dān)任總執(zhí)行，柯貝龍則憑借自己在國際藝術(shù)界廣播的人脈，動員大量世界一流的藝術(shù)家不計成本地來到巴塞羅那，參與到這個藝術(shù)與城市空間結(jié)合的實驗中?！盵9]高迪開啟了一道尊崇公共藝術(shù)的大門，甚至可以認(rèn)為，高迪就是巴塞羅那公共藝術(shù)的杰出代表。日后的巴塞羅那仍在延續(xù)這種藝術(shù)至上的風(fēng)格。王中曾描述：“位于薩恩斯（Sants）的西班牙工業(yè)公園是巴塞羅那一個重要的公共場所，薩恩斯在19世紀(jì)是巴塞羅那外圍的一個小村子，1849年這里出現(xiàn)了一個名為Vapor的紡織廠，標(biāo)志著西班牙蒸汽機(jī)時代的工業(yè)革命的開始，這個地方才成為真正意義上的‘工業(yè)廣場’?！谶@里，看到的是巴塞羅那奧體中心主會場，近處是前邊整個區(qū)域—這是一件大家都非常熟悉的作品，圣·喬第體育館前的《變幻》，日本藝術(shù)家宮脅愛子設(shè)計制作的。標(biāo)志性的造型，夜晚不銹鋼帶從下方被燈光照亮，仿佛螢火在空中狂舞，充滿了夢幻般的旋律。這是當(dāng)時巴塞羅那奧林匹克運動會的一個主會場的重要景觀?！盵30]作為巴塞羅那城市美學(xué)品格的奠基者，高迪的傳統(tǒng)在巴塞羅那一直得到了很好的傳承。李攀、姚穎從商業(yè)的角度對巴塞羅那作出了評述：“在巴塞羅那，人們一次次以最前衛(wèi)的方式，向傳統(tǒng)致敬。也許這就是這個‘品牌城市’的動力源泉?！盵13]巴塞羅那人的先鋒意識并非可以追求之物，而是融化在巴塞羅那人血液里的一種思維方式。旅行類圖書也對巴塞羅那的先鋒主義藝術(shù)發(fā)出稱譽之聲：“巴塞羅那人具有先鋒主義精神，有很高的理性和責(zé)任感，并懂得把這一切與對生活的熱愛以及對節(jié)日和傳統(tǒng)活動的激情結(jié)合起來?！盵31]巴塞羅那是一座懷舊與開放兼容的城市，它一直在完整地保持著傳統(tǒng)城市美學(xué)精神，并在此基礎(chǔ)上適度地對外開放。藝術(shù)氛圍濃郁的巴塞羅那構(gòu)建出巴薩足球的隱性價值。在藝術(shù)互通的層面上看，開放的藝術(shù)思想直接啟發(fā)了巴薩面對才藝超卓類球星的尊崇態(tài)度。在巴薩人看來，只要是世界頂級的，一定就應(yīng)當(dāng)是屬于巴薩的，因為高迪是這樣造就巴塞羅那的，巴塞羅那人因此而無法抗拒高迪的精神統(tǒng)攝。

21世紀(jì)的巴薩及銀河戰(zhàn)艦時期的皇馬享有過藝術(shù)足球的聲譽，兩者都對中國足球觀眾具有很強的吸引力。2013年的中國春節(jié)期間，巴薩和皇馬都將比賽時間調(diào)整到中午，以迎合中國足球觀眾的看球需求。

北京時間1月22日，西甲2月9日和2月10日的西甲第23輪比賽開球時間公布，巴薩將首次在當(dāng)?shù)貢r間12：00，即北京時間19：00比賽，當(dāng)天正值中國農(nóng)歷正月初一，皇馬在該輪比賽時間為中國農(nóng)歷正月初一的早上5點。皇馬在本周日將在北京時間19：00比賽。西甲第23輪，巴塞羅那將主場對陣赫塔菲，比賽時間為北京時間2月10日19：00（西班牙當(dāng)?shù)貢r間2月10日12：00），皇家馬德里主場對陣塞維利亞，比賽時間為2月10日05：00（西班牙當(dāng)?shù)貢r間2月9日22：00）。2月10日為中國蛇年的正月初一。本周末，皇馬將在北京時間1月27日周日19：00（西班牙時間12：00），在主場迎戰(zhàn)赫塔菲。為了迎合亞洲觀眾，西甲安排當(dāng)?shù)卣?2點的比賽，上賽季皇馬在11月6日西甲第12輪對奧薩蘇納時曾在這個時間比賽，那是皇馬首次在西甲在伯納烏在那個時間點比賽，而中國時間19：00時間，剛好是黃金的收視時間。去年皇馬為亞洲觀眾在該時段比賽，曾引起西班牙、中國等多方媒體、球迷們的熱烈討論?；蜀R主場7比1大勝奧薩蘇納。但上賽季巴薩拒絕在當(dāng)?shù)貢r間中午12點比賽，巴薩主席羅塞爾解釋“因為諾坎普沒有中午比賽的傳統(tǒng)”。本賽季，諾坎普在之前的比賽中也沒有在這個時間點比賽。這將是巴薩首次在該時間點比賽。新浪體育將全程視頻直播西甲巴薩和皇馬的所有比賽[32]。

藝術(shù)足球是一種由球員、足球規(guī)則、傳播集團(tuán)、球迷群體以及球迷信仰等因素所共同營造出來的一種足球文化。足球?qū)W術(shù)界曾流行一種話語，中國或許沒有最好的踢球者，卻擁有世界上最好的足球鑒賞者。這種冷色幽默里隱含了兩重潛臺詞，其一，中國的球迷具有愛國的熱情。其二，是中國的球迷對足以代表足球最高境界的諸如巴西、巴薩以及銀河戰(zhàn)艦時代的皇馬的藝術(shù)足球具有文化認(rèn)同感。藝術(shù)足球或許有它本真的根性和生長規(guī)律，但是，中國人心目中的藝術(shù)足球已經(jīng)和本真的巴西、巴薩以及銀河戰(zhàn)艦時代的皇馬的藝術(shù)足球產(chǎn)生了錯位，在觀眾想象力決定一切的視野上考量，中國人已然自行設(shè)計出一種藝術(shù)足球的范式，完成了一種針對藝術(shù)足球的全新的圖解模式。中國或許無疑產(chǎn)生藝術(shù)足球的執(zhí)行者，卻可以締造出藝術(shù)足球的追隨者。

1992年巴塞羅那奧運會之后，中國人開始全方位地認(rèn)知巴塞羅那之城。高迪在中國媒體的全力傳播下，已然成為一個世界級的藝術(shù)名人。從身份上來說，高迪僅僅是一位巴塞羅那的一位建筑師，但是，高迪還是藝術(shù)家、建筑界的思想家、城市地標(biāo)設(shè)計的巨匠。李攀、姚穎感嘆過巴塞羅那超穩(wěn)定的城市美學(xué)追求：“在城市規(guī)劃界存在一種所謂的‘古根海姆效應(yīng)’或‘畢爾巴鄂效應(yīng)’（源出西班牙北部小城Bilbao），指城市通過營造新銳標(biāo)志性建筑或地塊迅速贏得關(guān)注，從而提升城市形象，進(jìn)而帶動地區(qū)商務(wù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在這方面公認(rèn)做得最成功的國際性都市有三個：新加坡、迪拜和巴塞羅那。不同之處在于，前兩者并沒有太多歷史積淀，可以放開手腳在白紙上繪藍(lán)圖；而巴塞羅那是一座有2000多年歷史，幾度起落的地中海古城，它的每一次新銳追求都是對曾經(jīng)輝煌的呼應(yīng)和重新肯定。”[13]巴塞羅那就是一座充滿頂級規(guī)劃理念的城市，而巴薩的足球文化同樣充滿了頂級足球中應(yīng)有的品格。楊健曾對以4:0擊敗AC米蘭的巴薩發(fā)出了近乎崇拜的溢美之詞，其中就使用了地標(biāo)性符號的概念（楷體字為楊健原話）。

兩年前，巴薩在溫布利奪得歐冠的時候，我曾說：“人類關(guān)于足球的兩個問題，巴薩解答了一個。問題一，什么是足球？巴薩就是足球。問題二，怎樣戰(zhàn)勝巴薩？無解。”隨著時間推移，怎樣戰(zhàn)勝巴薩的問題，答案已然呈現(xiàn)，那是時間本身。時間會改變很多東西，它會給人們帶來榮譽，很多榮譽，對榮譽的滿足和滿足后的無聊。兩周前，巴薩在圣西羅輸給米蘭的時候，我也曾質(zhì)疑過巴薩，戰(zhàn)意早已癱瘓在過往的輝煌里。在諾坎普大逆轉(zhuǎn)之后，我要修正自己的觀點，至少現(xiàn)在看來，巴薩的欲望拼圖遠(yuǎn)未完成。在習(xí)慣于摧枯拉朽式的勝利后，他們用失敗給自己制造了另一種需求——逆轉(zhuǎn)。時間不可戰(zhàn)勝，但經(jīng)歷失敗后的勝利，是人類與時間周旋中最妥當(dāng)?shù)膽?yīng)對。巴薩還在生長，就像巴塞羅那的地標(biāo)，神圣家族教堂——永遠(yuǎn)在營造、塔頂不斷伸向天穹。巴薩的下一幅欲望拼圖，會是什么模樣？[21]

巴薩和巴塞羅那的城市文化之匹配感足令中國人心儀，它反映了歐洲穩(wěn)定的市民精神和巴塞羅那人強烈的藝術(shù)追求精神的高度融合。還需強調(diào)一下2006年以來的世界杯。2006年度意大利足球隊獲得世界杯冠軍不僅說明了戰(zhàn)術(shù)足球、功利足球、防守反擊足球仍舊具有生命力，也使得藝術(shù)足球一度跌入歷史的低點。然而，2010年南非世界杯上西班牙的奪冠，則多少彌補了這種遺憾。以巴薩足球班底為核心的西班牙隊以1:0擊敗荷蘭，向足球觀眾重新展示出藝術(shù)足球的另類成就，同時也在全世界人面前詮釋了巴薩足球所達(dá)到的高度。2014年德國隊再獲世界冠軍稱號，德國在巴西世界杯上獲得的冠軍時并未完全展示出德意志民族的鐵血精神，而是再現(xiàn)了瓜迪奧拉在拜仁構(gòu)建的柔情拜仁的影子。2015年賽季皇馬在主場0:4敗給巴薩后，巴薩曾出現(xiàn)前所未有的危機(jī)感。伊萬撰文認(rèn)為：“在俱樂部機(jī)構(gòu)層面，巴薩的問題事實上皇馬嚴(yán)重得多，包括對會員的欺騙，轉(zhuǎn)會費上的弄虛作假，還有一些球星也涉嫌偷稅漏稅，同時俱樂部還被國際足聯(lián)處罰。然而，競技規(guī)劃的力量讓巴薩始終處在正面的觀點當(dāng)中，同時還不斷贏得國際市場的認(rèn)可，這應(yīng)該令皇馬感到不安?！盵33]伊萬強調(diào)了巴薩競技規(guī)劃力量的穩(wěn)定性，這樣的穩(wěn)定性最終使得巴薩擺脫了困境，重新走上其既有的發(fā)展軌道上。

由于宗教和信仰資源相對匱乏等因素，中國足球觀眾對柔情化、藝術(shù)化、雜?；闱虻南矏垡呀?jīng)達(dá)到了心理依戀和精神信賴的程度，這種現(xiàn)象帶有濃厚的信仰移情元素。人們在無信仰資源的情況下極有可能將任何看似炫目的東西當(dāng)做信仰的對象。2013年初，梅西第四次成為國際足聯(lián)評選2012年度的金球獎獲得者，卻引發(fā)了中國足球觀眾群的極大震動。佚名的文章便是《FIFA評獎為什么中國鬧翻天梅西拿金球關(guān)你什么事》，佚名很直接指出中國觀眾對藝術(shù)足球的優(yōu)勝者的近乎宗教般的情感。“要在不同的社會群落中，就一個話題激發(fā)集中并且強烈的反響，從來都不是一件容易的事情。丘吉爾說，大國都應(yīng)該是一盤散沙的，否則大國將會成為一種國際和平的威脅。丘吉爾的言論，在二戰(zhàn)之后，更指的是意識形態(tài)上，尤其從已經(jīng)走向衰落的英國角度出發(fā)。一個包容萬千的社會當(dāng)中，本來在各種價值觀、評判立場上，就應(yīng)該存在著一定的差異性，散落而未必散亂，并不會是壞事。正因為社會意識構(gòu)成，往往會有這樣的差異性，于是一個話題出現(xiàn)后，能引發(fā)起社會群落間長久而激烈的辯爭，就是一種特殊的媒體現(xiàn)象了。例如2012年國際足聯(lián)金球獎的頒發(fā)，例如梅西C羅之爭。我大致掃描了一下歐美各種主流媒體，以及西方一些社交網(wǎng)絡(luò)上的聲音，再對比一下中國媒體和社交網(wǎng)絡(luò)的反應(yīng)，從頒獎前差不多兩周，到頒獎之后，關(guān)于金球獎的爭議、關(guān)于梅西C羅之爭，要說激辯的熱烈程度，哪怕是西班牙，也很難比中國微博上的聲音更加嘈雜。”[34]其實，中國媒體強力關(guān)注西甲之類的歐洲主流聯(lián)賽的主要的目的在于提升中國人的休閑品質(zhì)，但在客觀上卻營造出一種偶像崇拜鏡像。值得注意是其中的一些中國式用語，中國媒體語匯對世界流行文化的闡釋往往具有更強的反差性（楷體字為佚名文章原文）。

就在央視體育頻道直播完頒獎典禮之后8 h，我接到了各種國內(nèi)媒體同行的電話短信，“梅西不退役，還有其他人能得金球獎嗎？”“憑什么西甲包攬最佳陣容？”“干爹的作用到底有多大？”“穆里尼奧為什么不去頒獎典禮現(xiàn)場？”“西甲就是天下第一嗎？”等等。問題如山，轟炸得我頭暈眼花。各位和這獎項評選有一星半點關(guān)系的人，例如中國大陸地區(qū)唯一媒體評委、《體壇周報》副總編駱明先生，例如卡馬喬和鄭智，例如直播頒獎典禮的央視主持人賀煒，在微博上不知道被多少不同聲音包圍著。探討和分析的不少，直接人身攻擊的更不少。為什么？我對這種現(xiàn)象的產(chǎn)生并不詫異，因為早有先兆。我不明白的是，為什么連在西班牙的皇馬巴薩球迷都沒那么瘋狂，被西甲壓住風(fēng)頭的英超意甲德甲本土球迷，沒有那么沮喪，反倒是中國社交媒體上，有這么大的聲浪？[34]

文章坦然地解讀出足球運動中所充斥的對立性、偏見性和激情主義的元素?！坝谑侵荒茏鲆环N社會廣眾的分析，而很難再將這樣的紛爭，集中在足球范疇內(nèi)。足球本來就是充滿主見和對立的，無對立，不足球，你支持你心愛的，其他的都不重要，即便獎項。但是在中國的網(wǎng)絡(luò)空間里，在一個截止到目前，監(jiān)管和督查還相對寬松的環(huán)境里，所有樂于自我表達(dá)的人群，能在一個最無關(guān)國計民生的社會話題上，找到自己宣泄的窗口——翻譯成網(wǎng)絡(luò)語言，這就是吐槽。要說這是沒有信仰沒有原則沒有底線的一代，肯定有點危言聳聽，可距離真實又有多大差距？恰恰在一個看似和我們不相干的十萬八千里之外的一個獎項評選，大家都找到了可以不負(fù)責(zé)任直接交鋒的一片戰(zhàn)場，這比討論籃球足球哪個在中國是第一運動，還可以吐得更加肆無忌憚?！盵34]中國足球觀眾充滿感性色彩的言論給巴薩及其足球文化帶上了一層詭異的色彩，它使得中國人在內(nèi)心深處感念遙遠(yuǎn)的巴薩足球給他們帶來的夢幻圖景。

因為有了足球，中國人迷醉于巴薩。因為有巴薩，中國人伊始認(rèn)識到了高迪的及其所締造出來的城市的價值。經(jīng)過中國人的想象而營構(gòu)出來的巴薩足球已然成為一種中國人心目中的精神性極強的烏托邦。中國人對包括巴塞羅那城市美學(xué)及其足球文化的垂青現(xiàn)象源于中國士紳精神的覺醒，其所展示出來的是新崛起的中產(chǎn)階層的審美趣味，那里寄寓著中國人久違的一絲溫馨化的精神淵藪。

4 結(jié)語

巴塞羅那城市的魅力及其足球文化深刻地打動了中國人的心，那里幾乎是中國人心儀良久卻永遠(yuǎn)也無法抵達(dá)的彼岸世界。在城市建設(shè)的理念層面看，現(xiàn)代中國人更喜歡翻天覆地的變革性建設(shè)，而以巴塞羅那為代表的歐洲城市普遍堅持保守主義的理念。巴薩的足球風(fēng)尚與其城市品格完全匹配，巴薩人始終保持著超強的自信心和穩(wěn)定性。哪怕經(jīng)處于低潮期，巴薩人也從不向任何其他的足球價值體系妥協(xié)，這與中國足球隊一味的求新求變的傳統(tǒng)截然相反。巴塞羅那和巴薩幾乎可以成為中國城市及足球文化建設(shè)的一面鏡子，中國人在此面前很難交出令人滿意的答卷。中國可能有比巴塞羅那更大型化的城市，但很難締造出比巴塞羅那更富有魅力的城市。中國或許可以在不久的將來締造出更加富有的俱樂部，而是否可以打造出可比肩于巴薩的世界超級球隊？只能留待來日方可來回答。

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（責(zé)任編輯：楊圣韜）

The Metaphor of Architecture:The Value of Barcelona Football Aesthetics in the Perspective of Chinese Recipients

LU Yunting
（The School of Sports Journalism Communication and Foreign Language,ShanghaiUniversity of Sport,Shanghai200438,China）

The Football is a highly utilitarian competitive events and the universal values of the world has been created by the champion.The philosophy of Barcelona football originated in Barcelona city.The building of Barcelona presents a rich and colorful hierarchy of aesthetics and the city itself is a synthesis of art and magic.Gaudi have influenced on the character of Barcelona according to the interaction between art and urban character and the city of Barcelona city hasmade the artical characteristcs of the Barcelona football.Gaudihas changed the character and status of the city and it also influenced the Barcelona people's thinking process.The thinking way of Barcelona people rely on the super star that is related to Gaudi.Gaudiand Barcelona city have enjoyed a common metaphor.The modern football is the products of the city.The reform thought in the urban construction is the negative elements for themodern China's football and the Chinese football lose their stability of aestheticsiwhile Barcelona and the other European football clubs have generally adhered to their conservative philosophy.There is a certain correlation between the lower level of Chinese football and the lower level of the urban civilization in China.

Football;A rchitecturalM etaphor;ChineseAudience;Urbanaesthetics;Barcelona Style

G80-05

A

1006-1207（2016）01-0035-08

2016-01-08

路云亭，男，教授，博士，主要研究方向：體育傳播。E-mail：luyunting666@sina.com。

上海體育學(xué)院體育新聞傳播與外語學(xué)院，上海200438。