夏明群

摘 要： 如何切實(shí)有效地提高高校道德教育實(shí)效，歷來都是高校道德教育研討的重點(diǎn)，也是高校道德教育探究的難點(diǎn)問題。本文從現(xiàn)行高校道德教育現(xiàn)狀出發(fā)，剖析高校道德教育實(shí)效性之影響因素，反思當(dāng)前高校道德教育困境，繼而提出其走出當(dāng)前困境、提高其實(shí)效性的重要路徑——高校道德教育的生活化回歸。

關(guān)鍵詞： 道德教育 高校道德教育 生活化

現(xiàn)行高校道德教育模式在長時(shí)期內(nèi)發(fā)揮了積極作用，但隨著社會的不斷發(fā)展、教育理念的不斷更新、個(gè)人自我意識的不斷增強(qiáng)，其負(fù)面消極作用日益顯現(xiàn)出來，在很大程度上限制高校道德教育的持續(xù)發(fā)展。諦視高校現(xiàn)行道德教育，審視學(xué)生的后續(xù)表現(xiàn)，不難發(fā)現(xiàn)，高校道德教育實(shí)效性日趨式微。在社會大變革的背景下，高校道德教育受到多方面的詰問。高校道德教育如何擺脫當(dāng)前困境，增強(qiáng)其實(shí)效性，是一個(gè)急需解決的現(xiàn)實(shí)問題。

一、高校道德教育現(xiàn)狀及困境反思

在我國高校教育體系中，道德教育一直處于首要地位，是高校教育體系的重中之重。目前高校對其道德教育進(jìn)行了一定程度和范圍的改革，也取得了一定的效果，但總體而言，高校道德教育的實(shí)效性仍不容樂觀。這需要我們審視現(xiàn)行高校道德教育，分析其現(xiàn)狀，找出存在的問題進(jìn)行反思，以提高道德教育的實(shí)效性。

（一）道德教育目標(biāo)社會化、理想化、政治化的色彩過于濃重，難以實(shí)現(xiàn)。

由于受幾千年傳統(tǒng)道德教育思想的影響，現(xiàn)行高校道德教育目標(biāo)的設(shè)定未能切合大學(xué)生的生活實(shí)際和道德需要，在價(jià)值取向上仍傾向于個(gè)人必需屈從社會、國家、集體的利益，不夠重視或忽視個(gè)體的現(xiàn)實(shí)需要和人自身的價(jià)值；過于強(qiáng)調(diào)整體主義的價(jià)值定位，不顧當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會條件的實(shí)際，在道德教育目標(biāo)的設(shè)定上呈現(xiàn)出“大一統(tǒng)”、高標(biāo)準(zhǔn)的理想化傾向，以致把現(xiàn)在還沒可能實(shí)現(xiàn)的“終極道德”當(dāng)作當(dāng)下的道德準(zhǔn)繩；弱化道德教育的人文內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)其為政治教育服務(wù)的目的，甚而將一些道德問題作為政治問題對待，以政治標(biāo)準(zhǔn)評價(jià)人的道德品質(zhì)。

由于現(xiàn)行高校道德教育目標(biāo)對人的基本品德修養(yǎng)教育、對人的合理利益需求的滿足有所忽略，忽視受教育者的主體性地位；未從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，忽略或輕視大學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律及其特點(diǎn)，無視或漠視大學(xué)生自身修養(yǎng)道德水平的層次性、差異性；把道德教育和政治教育糅合在一起，混淆兩者之間的區(qū)別，使高校道德教育脫離可接受性和發(fā)展性，高校道德教育目標(biāo)很難實(shí)現(xiàn)?！靶袆泳V領(lǐng)，如果不與人的實(shí)際需要結(jié)合，即便它在理論上是正確的，那也毫無實(shí)際用處”[1]。現(xiàn)行高校道德教育在目標(biāo)上的如此特點(diǎn)，便是影響其當(dāng)前實(shí)效性的一個(gè)重要因素。

（二）道德教育內(nèi)容與生活實(shí)際相脫離，忽視人的道德訴求，不易得到認(rèn)同。

道德教育目標(biāo)上的如上特點(diǎn)決定了高校道德教育內(nèi)容必然以“高、大、遠(yuǎn)”為特征，脫離學(xué)生的生活實(shí)際，忽視其主體性的道德需求，因而缺乏時(shí)代性、層次性、生動性。這就使高校道德教育工作因脫離學(xué)生生活實(shí)際而被弱化在道德教育實(shí)踐之中?，F(xiàn)行高校道德教育在內(nèi)容上并未及時(shí)、有效、準(zhǔn)確地反映當(dāng)前道德內(nèi)容的變化及其時(shí)代特點(diǎn)，缺乏生活的時(shí)代氣息，使理論疏離與實(shí)際，無法實(shí)現(xiàn)高校道德教育內(nèi)容的與時(shí)俱新。

受傳統(tǒng)知性道德教育思想的影響，高校道德教育往往把道德教育等同于道德知識教育，著重給大學(xué)生以道德知識的傳授，以為他們只要掌握大量的道德知識就可以成為有道德的人甚至是品德高尚之人，不重視或忽視道德情感和道德行為的培養(yǎng)。以知識為中心的道德教育讓學(xué)生疏離于現(xiàn)實(shí)的生活世界，也使道德教育遠(yuǎn)隔于最初的為人生活的教育本源。這種道德教育在很大程度上是把道德和道德教育看作是外加于人、凌駕在人之上的，是與人的現(xiàn)實(shí)生活、現(xiàn)實(shí)需要、情感、行為毫不相干的，忽視大學(xué)生對人格和品性完善的道德需求?，F(xiàn)行高校道德教育由于重知識輕生活，難以得到學(xué)生的認(rèn)可。

（三）道德教育方法陳舊、單一，教學(xué)效果不明顯。

現(xiàn)行高校道德教育并沒有突破傳統(tǒng)道德教育的局限性，實(shí)質(zhì)上依然是“無人”化道德教育?，F(xiàn)行高校道德教育是缺失主體性的，只突出道德教育者的主導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)道德教育者單一向度的說教、灌輸，忽略學(xué)生的主體地位，忽視受教育者的主體性作用，將道德教育過程視為教師向?qū)W生傳導(dǎo)與灌輸?shù)赖陆逃齼?nèi)容的過程，把大學(xué)生視為可以任其隨意填充的“美德袋”。但由于“道德教育必須在生活中進(jìn)行，那種封閉式的教育不僅無效，也是根本無法實(shí)施的”[2]?，F(xiàn)行高校道德教育在方法上使得道德教育成為一種強(qiáng)制人的外在力量，忽視了學(xué)生的認(rèn)知理解和主體選擇，在一定程度上與道德學(xué)習(xí)的自主構(gòu)建性相悖，從而成為脫離主體實(shí)際生活需要的道德說教和道德知識灌輸。

重灌輸輕體驗(yàn)的道德教育方法，未能真正將大學(xué)生視為道德教育的主體，未能充分發(fā)揮大學(xué)生內(nèi)在的主體自我教育能力，未能充分展示大學(xué)生豐富的個(gè)性及其創(chuàng)造性，使得大學(xué)生個(gè)性化的需求得不到很好的滿足，因而不易被大學(xué)生接受。這種無視大學(xué)生鮮明個(gè)性發(fā)展需要的道德教育，只是讓大學(xué)生接受一些道德規(guī)范，并未使他們形成高尚的道德情感，道德規(guī)范更無法在他們的行為上體現(xiàn)出來，在客觀上造成大學(xué)生往往是知而不做或只說不做的“知行脫節(jié)”的現(xiàn)象，這是當(dāng)前高校道德教育實(shí)效性低迷的重要原因。

（四）道德教育評價(jià)重考試輕養(yǎng)成，與生活嚴(yán)重脫節(jié)。

現(xiàn)行高校道德教育評價(jià)方式方法過于陳舊、落后，其主要是憑借紙筆類考試來對大學(xué)生的道德狀況進(jìn)行評價(jià)。這種評價(jià)方式得出來的結(jié)果只能說明大學(xué)生對所學(xué)道德知識掌握狀況的好壞，無法說明他們道德水平的高低。而且這種評價(jià)幾乎是教育者在唱主角，受教育者被動地接受評價(jià)，嚴(yán)重脫離受教育者的實(shí)際生活，很難考慮受教育者選擇這些道德行為背后的道德情感與道德動機(jī)，往往容易造成評價(jià)結(jié)果的偏頗，甚至出現(xiàn)個(gè)別學(xué)生為了評價(jià)時(shí)能得高分?jǐn)?shù)而采取種種不道德行為的現(xiàn)象，比如考試作弊現(xiàn)象。

重考試輕養(yǎng)成的道德教育評價(jià)方式，使高校道德教育偏離原初定位，遠(yuǎn)離高校道德教育的現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)及原本方向，難以適應(yīng)時(shí)代潮流，難以激發(fā)與調(diào)動大學(xué)生內(nèi)在的道德訴求與道德學(xué)習(xí)的積極主動性。高校道德教育不應(yīng)只滿足于讓大學(xué)生獲得有關(guān)道德的知識，更應(yīng)促使大學(xué)生提升道德判斷能力、培育道德情感、堅(jiān)定道德意志并涵養(yǎng)道德行為。這絕非標(biāo)準(zhǔn)化、技術(shù)化的試卷可以一紙?jiān)u價(jià)的。以分?jǐn)?shù)定優(yōu)劣，以成績論成敗，可能會導(dǎo)致學(xué)生不敢表露真實(shí)想法，常常言行不一致，必然會導(dǎo)致高校道德教育的畸形與片面化，丟失高校道德教育應(yīng)有的現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值。

（五）道德教育途徑重學(xué)校輕家庭、社會、網(wǎng)絡(luò)等環(huán)境，教育環(huán)境不夠協(xié)調(diào)。

社會環(huán)境是高校道德教育的大背景，高校不是脫離社會的“象牙塔”，當(dāng)今社會上出現(xiàn)的比較嚴(yán)重的道德危機(jī)、信仰危機(jī)和價(jià)值危機(jī)都直接地或間接地影響著高校道德教育的實(shí)效性。家庭環(huán)境中有很多不利的因素，比如說“不吃虧”、“非誠信化”及部分家庭重對大學(xué)生物質(zhì)需求的滿足輕道德教育等現(xiàn)象，造成大學(xué)生的文化水平、思想水平、道德水平等方面水平參差不齊，使道德教育對象層次多元多樣化，致使高校道德教育面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)虛擬空間日益成為大學(xué)生不可或缺的信息來源、娛樂方式、釋壓渠道，由于其匿名性、隱蔽性，引發(fā)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)不誠信，網(wǎng)絡(luò)行為不文明，束縛大學(xué)生現(xiàn)實(shí)的人際交往，影響大學(xué)生人際交往能力，對大學(xué)生的價(jià)值取向及行為模式選擇等方面產(chǎn)生不容忽視的負(fù)面影響，沖擊傳統(tǒng)的道德教育。

高校道德教育一直強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)高校道德教育小環(huán)境建設(shè)，看輕家庭環(huán)境、社會環(huán)境及網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對其產(chǎn)生的直接或間接影響。重小環(huán)境輕大環(huán)境的思維及行為必然會導(dǎo)致高校與社會、家庭、網(wǎng)絡(luò)“格格不入”，很難形成學(xué)校-家庭-社會-網(wǎng)絡(luò)四位一體的道德教育合力。這是當(dāng)前高校道德教育實(shí)效性欠佳的一個(gè)重要原因。

二、高校道德教育困境的突破——生活化回歸

基于高校道德教育現(xiàn)狀分析及困境反思，我們不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前高校道德教育忽視大學(xué)生在道德教育中的主體地位，脫離大學(xué)生生活實(shí)際，以致道德教育實(shí)效性式微。高校要提高其道德教育實(shí)效性，就必須突破傳統(tǒng)道德教育模式，在原有道德教育模式的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新、有所發(fā)展。要從當(dāng)前社會實(shí)際情況出發(fā)，尊重學(xué)生的主體性地位，注重道德教育的內(nèi)隱性，更新道德教育內(nèi)容，改進(jìn)道德教育方法，調(diào)整完善道德教育目標(biāo)，進(jìn)而逐步提高高校道德教育的實(shí)效性?？朔鹘y(tǒng)道德教育的局限性，打破目前高校道德教育疏離于大學(xué)生實(shí)際生活的困境，提高高校道德教育實(shí)效，其合理的路徑和有效的方法便是生活化回歸。

（一）道德教育源于生活的需要，生活中蘊(yùn)含著豐富的道德教育資源。

道德是人類特有的一種特殊的社會現(xiàn)象，是與人的現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系的，滲透到社會生活的方方面面。道德及道德教育是為了調(diào)節(jié)人與人及人與集體、社會的關(guān)系，調(diào)解人與人及人與集體、社會的沖突矛盾而產(chǎn)生形成的，且隨著社會生活的變化發(fā)展而變化發(fā)展。道德不是一個(gè)抑制人、束縛人的精神枷鎖，道德的存在是為了人的精神世界更豐盈充足，使人們的生活更幸福美好。人們在生活中所遭遇的各種社會性、道德性問題及由此激發(fā)的種種道德需求是道德教育主題得以確立的依據(jù)[3]。道德教育之所以產(chǎn)生，也是源于人在生活中的種種現(xiàn)實(shí)的社會道德問題解決的需要。道德及道德教育的存在都是為人的生活服務(wù)的，這就是道德及道德教育的價(jià)值意義所在。幫助大學(xué)生解決當(dāng)下生活中遇到的各種社會性、道德性問題，指導(dǎo)大學(xué)生的生活，滿足其生活的需要，為其發(fā)展服務(wù)，應(yīng)是高校道德教育的目的和起點(diǎn)。

高校道德教育要走出實(shí)效性低迷的困境，必須克服“生活空場”、“人學(xué)空場”，要堅(jiān)持從大學(xué)生的實(shí)際生活出發(fā)，尊重大學(xué)生的道德主體性，關(guān)切大學(xué)生生活中的現(xiàn)實(shí)道德矛盾及沖突，利用大學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的社會性、道德性事件，采用潛移默化的教學(xué)方法，通過開展豐富多彩的教育教學(xué)活動，激發(fā)他們的道德需要，培養(yǎng)大學(xué)生的道德主體性，引導(dǎo)大學(xué)生體驗(yàn)和反思生活，培育大學(xué)生積極樂觀的生活態(tài)度及正確有為的道德價(jià)值觀。

高校道德教育的生活化回歸，就是要改變傳統(tǒng)道德教育思想指導(dǎo)下受教育者在道德教育中的被動性狀態(tài)，克服那種離開人的生活灌輸?shù)赖乱?guī)范的做法，積極了解大學(xué)生的生活境遇，了解他們面臨什么、需要什么，全面貼近大學(xué)生當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活開展道德教育，大力呼吁他們作為道德教育主體在現(xiàn)實(shí)生活中的參與、體驗(yàn)和建構(gòu)，加強(qiáng)對大學(xué)生的終級道德關(guān)懷，尊重大學(xué)生的主體性與個(gè)體性，進(jìn)而確立貼近生活的道德教育目標(biāo)，選擇涵養(yǎng)于生活的道德教育內(nèi)容，選用運(yùn)行于生活中的各種道德教育方法，確立融于生活的道德教育評價(jià)機(jī)制，優(yōu)化融合生活的道德教育環(huán)境。

（二）道德教育的最終目的是為了生活。

從道德的起源和本質(zhì)來看，道德產(chǎn)生于社會生活，是處理人與社會、人與集體、人與人之間的矛盾與沖突，調(diào)整人們在生活中的各種社會關(guān)系的需要。人們自覺地或不自覺地，總是從他們自己所依據(jù)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念[4]。道德教育的目的不在于道德教育本身，而在于人的生活，在于引導(dǎo)人從實(shí)際出發(fā)，找出現(xiàn)實(shí)生活中存在的人與人、人與集體、人與社會之間的矛盾和沖突，采取合適的方法解決這些矛盾和沖突，幫助人過美而善的生活。道德教育的真正目的在于滿足生活中的人的需要，為了人更好地生活。滿足人的需求既是道德教育的根本動力，又是道德教育根本目的與歸宿。

傳統(tǒng)道德教育包含使人更好地生活的目的，但它的最高目的并不在于人的生活，而在于培養(yǎng)人的德行或品德，在于培養(yǎng)具有道德知識的人，因而忽視人的精神方面的需求，忽視了道德教育的作用是在于引導(dǎo)人和人類社會過美而善的生活?，F(xiàn)行高校道德教育受傳統(tǒng)道德教育思想影響，使得道德教育目標(biāo)社會化、理想化、政治化色彩過于濃重，道德教育內(nèi)容與生活實(shí)際脫離、忽視了人的道德需求，道德教育方法陳舊、單一，道德教育評價(jià)方式方法與生活嚴(yán)重疏離、重考試輕涵養(yǎng)，重道德教育小環(huán)境輕家庭、社會、網(wǎng)絡(luò)等形成的大環(huán)境，以致道德教育環(huán)境不夠和諧，使高校道德教育實(shí)效事倍功半。高校道德教育應(yīng)需對大學(xué)生的合理生活需要給予充分的人文關(guān)懷，引導(dǎo)其解決現(xiàn)實(shí)的道德問題，讓其感受道德教育的價(jià)值，積極投身于道德學(xué)習(xí)與道德踐行，提高其道德水平，實(shí)現(xiàn)道德教育的生活的意義。

高校道德教育的生活化回歸，就要從社會化、理想化、政治化道德教育轉(zhuǎn)向生活化道德教育，用道德教育目標(biāo)引領(lǐng)生活；就是要從疏離生活實(shí)際、忽視人的道德需求的無“人”化道德教育轉(zhuǎn)向人文化道德教育，讓道德教育主體投身生活，使道德教育內(nèi)容聯(lián)系生活；就是要從灌輸性道德教育轉(zhuǎn)向養(yǎng)成性道德教育，使道德教育方法切近生活；就是要從單一向度的道德教育轉(zhuǎn)向多元化道德教育，讓道德教育評價(jià)指向生活；就是要從封閉性道德教育轉(zhuǎn)向開放性道德教育，抓好學(xué)校主陣地、社會大家庭、家庭小細(xì)胞和網(wǎng)絡(luò)虛擬空間眾領(lǐng)域的協(xié)調(diào)配合，使道德教育領(lǐng)域覆蓋生活。

高校道德教育要突破當(dāng)前困境，必須堅(jiān)持“從生活中來到生活中去”的生活化路徑，將道德教育的過程與大學(xué)生的實(shí)際生活過程密切結(jié)合，構(gòu)建起貼近大學(xué)生生活實(shí)際，符合大學(xué)生的道德需求和道德能力的道德教育模式。

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