寇榕

摘要：目的論是西方的翻譯中一個(gè)獨(dú)特的理論。根據(jù)目的論，所有翻譯應(yīng)遵循的首要規(guī)則是目的規(guī)則。筆者進(jìn)行案例分析《瓦爾登湖》，分別分析了三個(gè)規(guī)則，從三個(gè)原則分析譯文的再創(chuàng)造。

關(guān)鍵詞：目的論；翻譯；再創(chuàng)造

一、目的論

20世紀(jì)70年代，功能翻譯理論出現(xiàn)在德國(guó)，在德國(guó)研究翻譯學(xué)者中盛行，它已成為一個(gè)最有影響力的西方翻譯理論。目的論，功能主義方法的核心，是革命性的，因?yàn)樗品瓊鹘y(tǒng)翻譯理論，即目標(biāo)語(yǔ)言和源語(yǔ)言文本的對(duì)等。它提供了一個(gè)新的方法研究翻譯，特別是對(duì)翻譯作品的評(píng)價(jià)。目的論，是德國(guó)學(xué)者費(fèi)米爾（Hans J. Vermeer）于1978年在他發(fā)表的《普遍翻譯學(xué)理論框架》一書中首次提出的。費(fèi)米爾強(qiáng)調(diào)翻譯是在兩種不同文化之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換的一種交際行為，而不是純語(yǔ)言之間的文字轉(zhuǎn)換。第二代目的論者諾德（Christiane Nord）對(duì)目的論進(jìn)行修正，提出了“功能+忠誠(chéng)（loyalty）”。目的論有三個(gè)原則：目的原則，連貫性原則，忠實(shí)性原則。目的法則可以解釋文學(xué)翻譯中的再創(chuàng)造現(xiàn)象。本文以美國(guó)作家梭羅的Walden為例，通過(guò)目的論的視角淺要分析《瓦爾登湖》徐遲譯本的再創(chuàng)造，并透過(guò)文本的再創(chuàng)造，分析譯者翻譯的原因和意義。

二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀及發(fā)展動(dòng)態(tài)分析

Walden出版于1854年，是19世紀(jì)美國(guó)著名文學(xué)家梭羅的代表作，也是該作家哲學(xué)思想的集中體現(xiàn)，是美國(guó)文學(xué)史上的一部杰作。英國(guó)著名作家喬治·艾略特稱之為“美國(guó)文學(xué)中最無(wú)可爭(zhēng)議的作品，百年來(lái)長(zhǎng)銷不衰的心靈圣經(jīng)，超凡入圣的好書”。Walden最早的完整中譯本由徐遲先生1949年翻譯完成，成為了經(jīng)久不衰的經(jīng)典散文。在此后的60多年時(shí)間里，不斷有新的譯本推出，目前己有36個(gè)中譯本出版。大多數(shù)關(guān)于《瓦爾登湖》的研究多關(guān)注在內(nèi)容所體現(xiàn)的梭羅思想，即超驗(yàn)主義思想，休閑思想等，如浙江大學(xué)程翔的碩士論文梭羅《瓦爾登湖》的休閑思想研究中寫道“對(duì)梭羅的休閑梭羅的休閑思想是自然主義、清教主義、超驗(yàn)主義等思想淵源與十九世紀(jì)美國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多因素在梭羅身上交互作用產(chǎn)生的結(jié)果?！彼罅_的隱居就是為了尋找必要的孤獨(dú)，在孤獨(dú)中面對(duì)真正的自己，把自我從社會(huì)的影響中抽離出來(lái)?！钡沁€是有關(guān)于《瓦爾登湖》譯本的翻譯意象等研究，如中南大學(xué)張輝碩士論文多元文化語(yǔ)境中徐遲譯《瓦爾登湖》就是對(duì)徐遲譯本的“言”、“意”、“象”等層面分析，徐遲通過(guò)對(duì)這些生活中常見(jiàn)意象的處理，發(fā)揮了它們應(yīng)該發(fā)揮的作用，為讀者描述了一個(gè)真實(shí)的梭羅意象的結(jié)果就是文學(xué)再創(chuàng)造的表現(xiàn)形式，基于此，我想通過(guò)實(shí)例分析徐遲譯本的文學(xué)再創(chuàng)造。

三、目的論視角下再創(chuàng)造

（一）目的論在文學(xué)翻譯再創(chuàng)造中的運(yùn)用和意義

目的法則能適用于文學(xué)翻譯，且能適用于文學(xué)翻譯再創(chuàng)造。費(fèi)米爾所強(qiáng)調(diào)的“行為目的性”，在另一個(gè)意義上也就意味著無(wú)論何種行為，個(gè)體肯定存在著一定的目的。個(gè)體即使對(duì)情景不作出反應(yīng)，實(shí)際上，也是一種選擇。當(dāng)譯文與原文的效果不同時(shí)，就需要譯者在理解原文的基礎(chǔ)上對(duì)原文進(jìn)行重構(gòu)，從而表現(xiàn)出再創(chuàng)造的形式。

（二）徐遲譯本《瓦爾登湖》在目的論視角下文學(xué)再創(chuàng)造的事例分析

通過(guò)通讀和理解《瓦爾登湖》原文和徐遲譯本，對(duì)比事例分析目的論視角下再創(chuàng)造。著重從目的論的三個(gè)原則出發(fā)，即目的原則，連貫原則，忠實(shí)性原則?！锻郀柕呛芬还彩苏拢爝t的這個(gè)譯本不僅是國(guó)內(nèi)第一個(gè)中文版本，也被很多人認(rèn)為是國(guó)內(nèi)翻譯得做好的。徐遲的譯序中一再?gòu)?qiáng)調(diào)要“靜下心來(lái)”才能看這本書，有些句子和段落要反復(fù)地讀才能體會(huì)，譯文偏于文雅。如：魘足、角隅、墻垣、足踵、芟草。譯本當(dāng)有梭羅引用中國(guó)典籍如《論語(yǔ)》、《孟子》的話時(shí)，徐遲都直接用了中文的原文。這部分著重從詞句，修辭，詩(shī)化，詼諧等角度選擇事例，進(jìn)而結(jié)合目的論的三個(gè)原則分析其再創(chuàng)造的成分。

（1）目的原則

目的原則認(rèn)為，在翻譯過(guò)程中譯者要考慮到目的語(yǔ)讀者的文化背景、譯文期待及譯文的交際目的，在目的指導(dǎo)下進(jìn)行翻譯實(shí)踐。翻譯應(yīng)當(dāng)以目的語(yǔ)讀者為導(dǎo)向，使原語(yǔ)在目的語(yǔ)情境和文化中，按目的語(yǔ)讀者的期待方式發(fā)生作用。

在第二章節(jié)“Where I lived and What I lived For”中有例子：

例1：

原文：With respect to landscapes，

“I am monarch of all I survey，

My right there is none to dispute.”

譯文：關(guān)于風(fēng)景，—

“我勘察一切，象一個(gè)皇帝，

誰(shuí)也不能夠否認(rèn)我的權(quán)利?！?/p>

譯者講monarch 譯為皇帝，而不是譯為其他諸如國(guó)王、君王等詞語(yǔ)?；实凼侵袊?guó)帝制時(shí)期最高統(tǒng)治者的稱號(hào)。這樣翻譯是考慮到目的語(yǔ)讀者的文化背景，因?yàn)榛实垡辉~在中國(guó)家喻戶曉，這樣使得讀者一目了然，更易于接受。從再創(chuàng)造角度看，譯者針對(duì)自身的背景以及讀者的背景，并不是單一地對(duì)譯為進(jìn)行直譯，而是通過(guò)譯者主觀性的再創(chuàng)造進(jìn)行加工。

例2：

原文：The Harivansa says，“ An abode without birds is like a meat without seasoning.” Such was not my abode，for I found myself suddenly neighbor to the birds：

譯文：哈利梵薩說(shuō)過(guò)：“并無(wú)鳥(niǎo)雀巢居的房屋象未曾調(diào)味的燒肉。”寒舍卻并不如此，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)我自己突然跟鳥(niǎo)雀做起鄰居來(lái)了；

譯者把Such was not my abode譯為“寒舍卻并不如此”，其中把a(bǔ)bode譯為“寒舍”一詞，這無(wú)疑不是根據(jù)目的語(yǔ)而來(lái)，寒舍謙稱自己的家（自己住家），這一詞語(yǔ)頗為有中國(guó)韻味。

在第十三章House-Warming中有例子：

例3：

原文：However，only one or two of my guests were ever bold enough to stay and eat a hasty-pudding with me：but when they saw that crisis approaching they beat a hasty retreat rather，as if it would shake the house to its foundations.

譯文：只有一兩個(gè)賓客還有勇氣跟我一起吃玉米糊：可是當(dāng)他們看到危機(jī)接近，.立刻退避，好象它可以把屋子都震坍似的。

譯文把hasty-pudding譯為玉米糊，這也是符合中國(guó)人的常識(shí)和認(rèn)知習(xí)慣。而不是直接把pudding譯為布丁，因?yàn)椴级≡谥袊?guó)并不是常見(jiàn)的食物，如果直接譯為布丁，不容易理解。

（2）連貫原則

連貫原則要求譯文必須符合語(yǔ)內(nèi)連貫的標(biāo)準(zhǔn)。語(yǔ)內(nèi)連貫是指譯文必須能讓讀者理解，并在目的語(yǔ)文化中產(chǎn)生意義，應(yīng)該與讀者的文化背景、價(jià)值觀念、交際習(xí)慣等相一致。在第五章 “Solitude”中有例子：

例4：

原文：This is a delicious evening，when the whole body is one sense，and imbibes delight through every pore. I go and come with a strange liberty in Nature，a part of herself. As I walk along the stony shore of the pond in my shirt-sleeves，through it is cool as well as cloudy and windy，and I see nothing special to attract me，all the elements are unusually congenial to me.

譯文：這是一個(gè)愉快的傍晚，當(dāng)全身只有一個(gè)感覺(jué)，每一個(gè)毛孔中浸潤(rùn)著喜悅。我在大自然里以奇異的自由姿態(tài)來(lái)去，成了她自己的一部分。我只穿襯衫，沿著硬石的湖岸走，天氣雖然寒冷，多云又多風(fēng)，也沒(méi)有特別分心的事，那時(shí)天氣對(duì)我異常地合適。

譯文對(duì)原文的個(gè)別詞語(yǔ)，如delicious，cloudy，windy等形容詞的翻譯都很連貫，如譯文中“天氣雖然寒冷，多云又多風(fēng)，也沒(méi)有特別分心的事，那時(shí)天氣對(duì)我異常地合適。牛蛙鳴叫，邀來(lái)黑夜，夜鷹的樂(lè)音乘著吹起漣漪的風(fēng)從湖上傳來(lái)?！敝小岸嘣朴侄囡L(fēng)”與原文中“as well as cloudy and windy”相得益彰。

（3）忠實(shí)原則

諾德認(rèn)為，譯者對(duì)譯文接受者負(fù)有道義上的責(zé)任，必須向他們解釋自己所做的一切以及這樣做的原因。這是忠誠(chéng)原則的一方面。該原則的另一方面則是要求譯者對(duì)原文作者忠誠(chéng)。譯者應(yīng)尊重原作者，協(xié)調(diào)譯文目的語(yǔ)與作者意圖。（Nord：2001）

在第十四章Former Inhabitants and Winter Visitors中有例子“

例5：

原文：Father in the woods than any of these，where the road approaches nearest to the pond，Wyman the potter squatted，and furnished his townsmen with earthenware，and left descendants to succeed him.

譯文：在森林里比上述任何一個(gè)地方還要遠(yuǎn)些，就在路最最靠近湖的地點(diǎn)，陶器工人魏曼蹲在·那里，制出陶器供應(yīng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民，還留下了子孫來(lái)繼續(xù)他的事業(yè)。

原文中l(wèi)eft descendants to succeed him譯為還留下了子孫來(lái)繼續(xù)他的事業(yè)，把him譯為他的事業(yè)，這足以說(shuō)明譯者是在完全理解原文的基礎(chǔ)上，忠實(shí)原文的基礎(chǔ)上譯為“他的事業(yè)”而不是譯為“他”。譯者再創(chuàng)造的同時(shí)，不能一味地謅譯，而是需要把握再創(chuàng)造的度。

（三）徐遲譯本《瓦爾登湖》再創(chuàng)造的原因和意義

通過(guò)事例分析后，從譯本再創(chuàng)造的角度分析徐遲翻譯的背景和意義。在整體崇歐潮流的時(shí)代背景下，如果在思想、語(yǔ)言上都迎合西方文化，那么翻譯出現(xiàn)大量歐化現(xiàn)象也是為了滿足社會(huì)和讀者的閱讀需要，在二三十年代更為突出。就從散文這種文體來(lái)看，由于中國(guó)傳統(tǒng)的散文已經(jīng)褪色，不僅是思想方面，即舊說(shuō)中的“文以載道”等思想，文體本身也需要革新。二三十年代小品文的創(chuàng)作與翻譯出現(xiàn)了前所未有的興盛狀態(tài)，在一定程度上應(yīng)歸功于西化的翻譯。梭羅的《瓦爾登湖》創(chuàng)作于19世紀(jì)中期，而這個(gè)時(shí)期正是美國(guó)文學(xué)萌芽后的第一個(gè)豐收期，歷史上稱為美國(guó)文學(xué)史上的文藝復(fù)興，產(chǎn)生了一大批有影響的作品。同時(shí)，從譯者所處的時(shí)代語(yǔ)境來(lái)看，在上世紀(jì)二、三十年代，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)還處于萌芽狀態(tài)，小說(shuō)剛剛開(kāi)始，白話詩(shī)歌還處于探索之中，而散文則剛剛進(jìn)入中國(guó)，這時(shí)翻譯在文學(xué)系統(tǒng)中有重要作用。但是能考慮到譯文接受者，譯者在很大語(yǔ)句中采取了再創(chuàng)造的形式，這不僅是為了滿足當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，而且也表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文學(xué)散文翻譯的初始狀態(tài)。

四、總結(jié)

通過(guò)用目的論視角分析實(shí)例，翻譯目的論在三原則前提條件下對(duì)原文進(jìn)行再創(chuàng)造，這也說(shuō)明了翻譯并不是一味地字詞對(duì)應(yīng)，而是經(jīng)過(guò)譯者對(duì)原文的再創(chuàng)造，當(dāng)然這種創(chuàng)造上基于忠實(shí)原文的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。目的論是在很多文學(xué)翻譯都有所運(yùn)用，但是不管怎樣翻譯，再創(chuàng)造，都必須把握在原文理解地基礎(chǔ)上，以及與目的語(yǔ)語(yǔ)境的結(jié)合，才能更好地翻譯。

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