韓博韜

（山東大學(xué) 文史哲研究院，山東 濟(jì)南 250100）

從《學(xué)記》研究（1979-2014）看先秦儒家教育倫理思想的當(dāng)代探索

韓博韜

（山東大學(xué) 文史哲研究院，山東 濟(jì)南 250100）

按照內(nèi)容側(cè)重不同，1979-2014近35年相關(guān)《學(xué)記》北大中文核心期刊論文及碩博士學(xué)位論文可分八類：中文文本與西方名著的比較，古代思想史與當(dāng)代價(jià)值的比較，教師與學(xué)生的比較，教育與教學(xué)的比較。據(jù)其可得結(jié)論：社會(huì)交往是教育行動(dòng)的基礎(chǔ)，教學(xué)秩序是教育行動(dòng)的依據(jù)，教育理想是教育行動(dòng)的目標(biāo)。

《學(xué)記》；先秦儒家；教育倫理思想

我國(guó)固有之學(xué)問自古有“漢學(xué)”“宋學(xué)”之分，前者重考據(jù)，后者重思辨。在中國(guó)歷史和中國(guó)學(xué)術(shù)史上，可以說，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子是一步步被抬到這個(gè)無以復(fù)加的高度上來的[1]；王學(xué)典[2]先生說：“文革結(jié)束已經(jīng)快40年了。30年河?xùn)|，30年河西。歷史幾乎每隔30年都要出現(xiàn)一次輪回：從1919到1949，從1949到1979，從1979到2009，幾乎都是如此。從進(jìn)入新世紀(jì)的第二個(gè)10年開始，像中國(guó)的整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)各個(gè)門類一樣?！贝藭r(shí)就像王先生所說“或許我們正置身于一場(chǎng)新的文化大論戰(zhàn)前夜”。《學(xué)記》保存了中國(guó)最古老的教育智慧，其當(dāng)代研究本身也有研究的價(jià)值，筆者試圖從《學(xué)記》的當(dāng)代研究中總結(jié)其對(duì)先秦儒家教育倫理思想的認(rèn)識(shí)精華。

一、《學(xué)記》教育倫理思想的當(dāng)代研究進(jìn)路

《學(xué)記》是中國(guó)古代也是世界上最早較為系統(tǒng)地論述教育和教學(xué)問題的專篇論著，在中國(guó)教育史上占有重要地位。1979-2014近35年相關(guān)《學(xué)記》北大中文核心期刊論文及碩博士學(xué)位論文數(shù)量，詳見表1。

由表1可知，20世紀(jì)改革開放之初直至80年代末期，學(xué)界關(guān)于《學(xué)記》的研究呈降溫趨勢(shì)；自90年代初至21世紀(jì)前十年，學(xué)界關(guān)于《學(xué)記》的研究大致呈不慍不火的狀態(tài)，中期有小高峰；新世紀(jì)以來，學(xué)界對(duì)《學(xué)記》的關(guān)注不斷增強(qiáng)，特別是由于2009年紀(jì)念《教育史研究》二十周年及相關(guān)論文集征稿的推動(dòng)，2009年學(xué)界對(duì)于《學(xué)記》的關(guān)注和研究達(dá)到最高峰；此后，《學(xué)記》受學(xué)界的關(guān)注度在逐漸降低。

表1 與《學(xué)記》相關(guān)核心期刊論文及碩博士學(xué)位論文統(tǒng)計(jì)（1979-2014）

從表1可以看出，學(xué)界對(duì)《學(xué)記》的關(guān)注出現(xiàn)了四個(gè)小高潮：1979年-1982年、1985年、1994年-1996年、2006年-2009年。這四個(gè)時(shí)期可以先后對(duì)應(yīng)改革開放帶來思想解放的初期、思想解放引起思想自由化的前期、鄧小平南巡講話推動(dòng)新一輪思想解放的初期、中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)面臨全球性金融危機(jī)帶來新挑戰(zhàn)的時(shí)期。我國(guó)學(xué)界對(duì)于中國(guó)經(jīng)典文獻(xiàn)的關(guān)注與改革開放后各種思潮的關(guān)系可以反映思想與社會(huì)的息息相關(guān)。

《禮記·學(xué)記》的相關(guān)研究中，單以各類報(bào)刊上所見的文章而言，1989年以來就有700余篇。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，1979年后北大中文核心期刊所收錄的期刊論文及碩博士學(xué)位論文共95篇，根據(jù)內(nèi)容側(cè)重不同，大致可以分為8類：其中側(cè)重《學(xué)記》文本的研究約占7%，側(cè)重與西方教育學(xué)名著比較的研究約占3%，側(cè)重思想史的研究近占12%，側(cè)重《學(xué)記》現(xiàn)實(shí)意義的研究約占6%，側(cè)重學(xué)生的研究約占6%，側(cè)重教師的研究近占12%，側(cè)重教育思想的研究約占23%，側(cè)重教學(xué)思想的研究近占31%?？梢娖浣逃虒W(xué)思想是學(xué)界關(guān)注的主體。

第一類，側(cè)重《學(xué)記》文本的研究中，劉曉東[3]提出“禁于未發(fā)之謂豫”中的“豫”還有更豐富的含義，即要讓年幼兒童悠閑舒適，從容成長(zhǎng)，讓兒童享受當(dāng)下的生活，避免有損于兒童的成長(zhǎng)。對(duì)“豫”的傳統(tǒng)釋義提出了新的看法，有創(chuàng)新性。袁健惠、彭慧根據(jù)不同學(xué)者對(duì)個(gè)別字句的不同斷句標(biāo)點(diǎn)和釋義，論證和闡明其中某一種說法的合理性，有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。從文章的發(fā)表的時(shí)間順序看，對(duì)于《學(xué)記》文本的研究重復(fù)性工作少、創(chuàng)見性成果多、研究視角更精細(xì)化。

第二類，側(cè)重與西方教育學(xué)名著比較的研究中，《〈學(xué)記〉與〈大教學(xué)論〉教學(xué)思想之比較》是關(guān)于《學(xué)記》與西方第一部教育學(xué)專著的比較研究，其核心觀點(diǎn)是前者重“道”和后者重“器”[4]，體現(xiàn)出中西方教育理論特性的差異。

第三類，側(cè)重思想史的研究中，麥賜球[5]提出《學(xué)記》具有深度的現(xiàn)代闡釋性，其文章保存了黃鈺生先生在西南聯(lián)大上的講話，為“西南聯(lián)大這個(gè)寶貴的歷史資源庫”提供了資源。張晚林、翁后發(fā)[6]認(rèn)為：《學(xué)記》從“盡心知性”的精神中表現(xiàn)其宗教情懷，從“開而弗達(dá)”的理論中表現(xiàn)其學(xué)求自得，從“退息居學(xué)”的生活中表現(xiàn)其持敬存養(yǎng)這三個(gè)方面展現(xiàn)了其對(duì)人文教育的貢獻(xiàn)。鮮明簡(jiǎn)潔地概括了《學(xué)記》人文教育思想的重要內(nèi)涵。這部分研究顯現(xiàn)出相關(guān)學(xué)者長(zhǎng)于運(yùn)用中國(guó)古典文獻(xiàn)進(jìn)行綜合論述、思想濃厚的特點(diǎn)。

第四類，側(cè)重《學(xué)記》現(xiàn)實(shí)意義的研究中，有學(xué)者從語文這一學(xué)科教學(xué)的角度重點(diǎn)闡釋《學(xué)記》中“喻”的方法延伸，即“做中學(xué)”、教學(xué)反思等等。和上一類相比，當(dāng)今學(xué)者對(duì)《學(xué)記》現(xiàn)實(shí)意義闡釋的深度與高度略顯不足。

第五類，側(cè)重學(xué)生的研究中，學(xué)者多從學(xué)生的角度強(qiáng)調(diào)立志、修身、尊師、循序漸進(jìn)、獨(dú)立思考、學(xué)思結(jié)合、博專融會(huì)等思想方法的重要性，觀點(diǎn)大為一致。

第六類，側(cè)重教師的研究中，學(xué)者大多從教師師德、學(xué)養(yǎng)、教法三個(gè)方面論述嚴(yán)格為師、提高自身素養(yǎng)、教學(xué)相長(zhǎng)、長(zhǎng)善救失等教學(xué)原則與方法的重要性和價(jià)值。從論文發(fā)表時(shí)間上來看，可以看出新世紀(jì)以來學(xué)界由對(duì)教師個(gè)體成長(zhǎng)向教師群體、教師職業(yè)發(fā)展的進(jìn)一步關(guān)注與思考。

第七類，側(cè)重教育思想的研究中，學(xué)者主要圍繞“德育”這一教育思想母題展開論述，并且隨后出現(xiàn)了與教育心理學(xué)相結(jié)合的研究（教育思想話題下的22篇文章中有近四分之一主要探討教育心理學(xué)思想），著重分析了《學(xué)記》中“知、情、意”在教師與學(xué)生教學(xué)相長(zhǎng)過程中的地位和作用。其中常校珍[7]從學(xué)生的學(xué)習(xí)心理和教師的教學(xué)心理對(duì)《學(xué)記》文本做出了全面的梳理與論述，觀點(diǎn)準(zhǔn)確鮮明，是相關(guān)《學(xué)記》教育心理思想的早期研究中比較成熟與完善的研究成果。

21世紀(jì)以來，從《學(xué)記》出發(fā)并倡導(dǎo)素質(zhì)教育、人文教育、和諧教育理念等聲音也在學(xué)界出現(xiàn)；也有結(jié)合大學(xué)教育做出的具有相當(dāng)現(xiàn)實(shí)意義和學(xué)術(shù)價(jià)值的新成果，如王秀麗[8]結(jié)合西方的合作學(xué)習(xí)理論，提出《學(xué)記》“論學(xué)取友”即古代中國(guó)“為什么把“取友”作為考試的內(nèi)容之一”這個(gè)問題，并立足當(dāng)今大學(xué)教育學(xué)生探索、創(chuàng)新精神不足與師生關(guān)系冷漠的現(xiàn)實(shí)，論證“取友”即合作學(xué)習(xí)的重要性。涉及到教育倫理學(xué)思想，樂愛國(guó)、馮兵[9]撰寫的《〈禮記·學(xué)記〉的教育倫理思想及其現(xiàn)代啟示》是唯一的論文，這篇文章從《學(xué)記》揭示出“師道之尊”“教學(xué)之倫”“為師之德”“從學(xué)之道”這四個(gè)教育倫理學(xué)的方面，分析論證較為公允。

第八類，側(cè)重教學(xué)思想的研究中，學(xué)者多是從課程教學(xué)論方面的分科教學(xué)、學(xué)校系統(tǒng)與學(xué)制、學(xué)校制度、教學(xué)進(jìn)程、教學(xué)管理等方面展開論述，或是從教學(xué)原則、教學(xué)方法及教學(xué)藝術(shù)上重述“練習(xí)法”“講述法”“誘導(dǎo)法”“問答法”“啟發(fā)式教學(xué)法”等具體教學(xué)方法。張警鵬[10]在2002年把我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革的理念作為研究《學(xué)記》的參照對(duì)象，是把我國(guó)優(yōu)良教育傳統(tǒng)與當(dāng)代具體教育改革做比較的有意義研究。再如諶安榮[11]從教學(xué)目的論、教學(xué)本質(zhì)論、教學(xué)藝術(shù)論及教學(xué)理想境界的追求等方面對(duì)《學(xué)記》的教學(xué)哲學(xué)思想進(jìn)行了十分透徹的發(fā)掘、分析和論述，代表了目前《學(xué)記》教學(xué)思想研究的最高水平?？姶喝豙12]的創(chuàng)新之處在于作者通過調(diào)查分析了當(dāng)代語文和諧教育的現(xiàn)狀，并吸取《學(xué)記》中教育教學(xué)思想為語文和諧教育理念的實(shí)施提供了借鑒。除此之外，我們能夠看出《學(xué)記》教育教學(xué)思想對(duì)中小學(xué)學(xué)科教育教學(xué)和第二語言教學(xué)也產(chǎn)生了影響，從這一側(cè)面也可以發(fā)現(xiàn)我國(guó)中小學(xué)教育教學(xué)工作及第二語言教學(xué)工作對(duì)學(xué)界提出了更高的理論要求，也反映出其發(fā)展的上升趨勢(shì)。

按照學(xué)者們論述的重點(diǎn)進(jìn)行歸納，有側(cè)重中文文本和與西方名著比較的差別，有側(cè)重古代思想史與當(dāng)代價(jià)值的不同，有側(cè)重教師與學(xué)生的不同，也有側(cè)重教育與教學(xué)的不同?？梢哉f，學(xué)者們對(duì)《學(xué)記》的關(guān)注、研究都一步步推動(dòng)著中國(guó)教育思想研究的發(fā)展，同時(shí)也傳播了《學(xué)記》作為元典的經(jīng)典思想，有益于中國(guó)教育教學(xué)工作者的教育教學(xué)實(shí)踐。然而正如現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題會(huì)隨著歷史進(jìn)程的推進(jìn)而層出，學(xué)術(shù)問題也會(huì)隨著社會(huì)需求的增多而更新，過去研究的“老底”與現(xiàn)實(shí)需求的“饑渴”之間的矛盾會(huì)突顯。側(cè)重古代思想史與現(xiàn)實(shí)意義的成果論證并提出了諸多有價(jià)值的看法，但前者缺乏一個(gè)較為醒目合理的框架，后者也不可避免地隨著社會(huì)的變化顯現(xiàn)出數(shù)量上的“捉襟見肘”和理論與實(shí)踐上的脫節(jié)。

二、當(dāng)代《學(xué)記》研究對(duì)先秦儒家教育倫理問題的探索

《學(xué)記》是專門探討教育的，并且始終無法與那個(gè)時(shí)代的倫理烙印脫離關(guān)系。下面筆者將從社會(huì)交往、教學(xué)秩序、教育理想三個(gè)方面來論述當(dāng)代《學(xué)記》研究對(duì)先秦儒家教育倫理問題的探索。

（一）社會(huì)交往——教育行動(dòng)的基礎(chǔ)

現(xiàn)代人文社會(huì)科學(xué)的各個(gè)學(xué)科普遍充分利用社會(huì)學(xué)的相關(guān)理論工具是如今人文社會(huì)科學(xué)研究的一大特點(diǎn)。邱澤奇[13,p197]先生說：“社會(huì)學(xué)的研究表明，人類最突出的特征之一就是，人是群體的生物。”社會(huì)交往，指人們?cè)谏鐣?huì)生活中相互間發(fā)生的各種聯(lián)系與接觸。人的社會(huì)交往，產(chǎn)生于人類維持生存的需要，并促成人類自身的穩(wěn)固結(jié)合。社會(huì)交往的涉及面非常之廣，因?yàn)樯鐣?huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)、科學(xué)活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)、教育活動(dòng)等社會(huì)實(shí)踐，都必須借助于社會(huì)交往的形式存在和發(fā)展。

將教育僅僅視為學(xué)校教育這種想法較為狹隘，陳通明[14,p104]先生認(rèn)為：“把教育歸結(jié)為各類學(xué)校教育、傳播信息和文化的圖書報(bào)刊和廣播龜視等宣傳手段，就是片面的。首先，有組織的社會(huì)教育（主要是學(xué)校教育）不能使每個(gè)社會(huì)成員學(xué)到他在社會(huì)生活中需要的全部知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)?！浯?，社會(huì)生活的復(fù)雜性、豐富性和多變性是有組織的社會(huì)教育無法全部囊括的，要在學(xué)校的教育中準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)將來顯然有困難，青少年也就不可能通過接受學(xué)校教育的預(yù)先指導(dǎo)就會(huì)對(duì)此有全面的準(zhǔn)備。再次，教育水平的發(fā)展程度限制著學(xué)校教育不能使社會(huì)成員都獲得從小學(xué)到大學(xué)的較完備的教育和訓(xùn)練。還有，每個(gè)人的個(gè)性品質(zhì)和心理特點(diǎn)的陶冶，各種文化藝術(shù)修養(yǎng)的形成、發(fā)展等，也是有組織的社會(huì)教育無法全部代替和包容的?！彼€認(rèn)為社會(huì)交往具有“交流經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)、產(chǎn)生和傳播社會(huì)思潮等社會(huì)意識(shí)形態(tài)、推動(dòng)再學(xué)習(xí)、對(duì)行為的控制和調(diào)節(jié)、傳播文化”[14,p105]等重要作用。

教育行動(dòng)是實(shí)際的、動(dòng)態(tài)的，發(fā)生于人與人之間，因此必須以社會(huì)交往為基礎(chǔ)。曲正偉[15]認(rèn)為：“《學(xué)記》是一種社會(huì)記憶的文本表達(dá)形式，它的意旨在于為現(xiàn)實(shí)社會(huì)和個(gè)人的生存境遇創(chuàng)造合法性，從而形成對(duì)‘共同愿景’的認(rèn)同。這種社會(huì)的記憶是通過主體與知識(shí)的操演（身體實(shí)踐和紀(jì)念儀式）得到固化和傳承的。通過這種解讀方式，《學(xué)記》更多展現(xiàn)的是‘士’階層的生活史，即古代‘士’人對(duì)自身‘位置’的固守以及對(duì)‘意義’的闡釋和守護(hù)?！惫糯氖渴且环N社會(huì)階層，尤其是根據(jù)先秦時(shí)期的歷史語境，《學(xué)記》與士的社會(huì)交往本身就有極大關(guān)聯(lián)。從中我們也可以看出，在古代，教育行動(dòng)也是要以社會(huì)交往為基礎(chǔ)的。

（二）教學(xué)秩序——教育行動(dòng)的依據(jù)

論及教學(xué)秩序，這還需要說到老子的思想。老子的思想是對(duì)儒家產(chǎn)生過影響的，“無為”固然不是什么都不做的意思，而是講“無為而無不為”，這大概就是“制度”產(chǎn)生的思想來源，倘若有一套非常合理的制度，這套制度固然需要人來設(shè)計(jì)，人人都遵守并奉行，“無為而治”或能實(shí)現(xiàn)。而儒家直至發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)、秦前，制度化的思想設(shè)計(jì)非常多，《荀子》一書能集中體現(xiàn)。而成書于戰(zhàn)國(guó)的但早于《荀子》的《學(xué)記》對(duì)于教學(xué)制度的論述，尤其是從那個(gè)時(shí)代看，較為全面了。

教學(xué)秩序是指教學(xué)工作中各種重要關(guān)系的安排，憧憬的是一種良好有序的狀態(tài)?！秾W(xué)記》原文第4—6章，我們可以看出《學(xué)記》明確設(shè)計(jì)了設(shè)學(xué)規(guī)則、考校規(guī)則和修息規(guī)則。第一，關(guān)于“塾”“庠”“序”“學(xué)”，孟子早有解釋。即所謂“設(shè)為庠序?qū)W校以教之：庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也”。第二，考校之制為“安其學(xué)、親其師、樂其友、安其道”。“教之大倫”是學(xué)校的七條重要規(guī)定。第三，修息之規(guī)：學(xué)操縵而安弦，學(xué)博依而安詩，學(xué)雜服而安禮?！皶r(shí)教”是正業(yè)，“退息”的目的不是“通經(jīng)”而是“安學(xué)”。這是“學(xué)”之規(guī)。而作為社會(huì)制度之一的學(xué)校教育在中國(guó)教育史上就是愈益完善的[13,p103-107]，其教學(xué)秩序也是隨之而不斷完善的。

當(dāng)代學(xué)者的《學(xué)記》研究反映了學(xué)界對(duì)教學(xué)秩序的關(guān)注，并呈現(xiàn)出逐漸深化的趨勢(shì)。吳杰[16]認(rèn)為孔子的課程教學(xué)論非常可貴，如開創(chuàng)分科教學(xué)、提出設(shè)置學(xué)科的理論，并提出了《學(xué)記》所設(shè)想的教學(xué)進(jìn)程。何樸[17]則探討了《學(xué)記》中的教學(xué)方法，詳細(xì)分析了“誘導(dǎo)法”、“問答法”“練習(xí)法”“講述法”四種教學(xué)方法，這四種方法的綜合也能看出先秦儒家教育倫理思想中主張“循學(xué)”的一面。覃照[18]從教學(xué)管理角度出發(fā)，認(rèn)為《學(xué)記》“擬定了一個(gè)從地方到中央的學(xué)制系統(tǒng)及十六年制的大學(xué)教學(xué)計(jì)劃、重視教學(xué)常規(guī)的管理，提出了一些很有價(jià)值的教學(xué)原則和方法、重視教學(xué)質(zhì)量的管理，加強(qiáng)對(duì)教學(xué)質(zhì)量的考核評(píng)價(jià)、重視對(duì)教師和學(xué)生的管理，對(duì)教師和學(xué)生提出了明確的要求”，反映出學(xué)界對(duì)教學(xué)秩序的關(guān)注。王天平[19]認(rèn)為：“《學(xué)記》中的教學(xué)根本制度主要包含于‘建國(guó)君民’和‘化民成俗’的教學(xué)目的之中；《學(xué)記》中的教學(xué)基本制度以個(gè)別教學(xué)制度為主，輔之以班組教學(xué)制度、復(fù)式教學(xué)制度等。學(xué)校教學(xué)行為規(guī)范主要有教學(xué)組織的規(guī)范、課程設(shè)置、教學(xué)管理制度等。此外，教學(xué)外部管理規(guī)范主要有教學(xué)評(píng)價(jià)制度和教學(xué)督導(dǎo)制度。《學(xué)記》中教學(xué)制度思想具有公共性、系統(tǒng)性、穩(wěn)定性、強(qiáng)制性和人文性等特征?！逼浯T士論文可以視為當(dāng)代對(duì)《學(xué)記》中教學(xué)秩序問題的高質(zhì)量研究成果。以上當(dāng)代《學(xué)記》研究均可以視為對(duì)先秦儒家教育倫理問題——教學(xué)秩序（另外如“教”與“學(xué)”的關(guān)系問題也是學(xué)者們廣泛關(guān)注討論的問題）的探索，不難看出，教學(xué)秩序是教育行動(dòng)的根據(jù)。

（三）教育理想——教育行動(dòng)的目標(biāo)

儒家學(xué)說中的政治學(xué)說及社會(huì)學(xué)說均與其憧憬的教育理想有關(guān)。而教育理想的重點(diǎn)則與教學(xué)理想不同，即社會(huì)化育?！抖Y記·禮運(yùn)》中名篇《大道之行也》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家托古改制的說法，反映了其社會(huì)理想，這與《學(xué)記》首章中的“化民成俗”為教育的最重要目的是相一致的。

無論是側(cè)重教育思想的研究，還是側(cè)重思想史的研究，當(dāng)代學(xué)者對(duì)先秦儒家教育倫理問題中的教育理想的論說都是圍繞師生關(guān)系、教育制度、教學(xué)原則、教學(xué)方法等方面來討論的，可以視為是基于社會(huì)關(guān)系與教學(xué)秩序這兩個(gè)方面的。根據(jù)側(cè)重不同，先秦儒家的教育理想可以劃分出許多個(gè)，但是抽象地總結(jié)，這個(gè)理想就可以歸納為“和”。而這個(gè)字甚至貫穿了我國(guó)歷史主流的終始，政治、經(jīng)濟(jì)、民族等各個(gè)方面均是如此。我們看最熱衷這個(gè)話題的當(dāng)代《學(xué)記》研究成果能得出一些結(jié)論。

張秀紅[20]于1998年在《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》上發(fā)表的《論〈學(xué)記〉所反映的教學(xué)辯證法思想》一文中指出“教與修的辯證統(tǒng)一、善教與繼志的辯證統(tǒng)一、長(zhǎng)善與救失的辯證統(tǒng)一、藏與息的辯證統(tǒng)一、善喻與知教的辯證統(tǒng)一，官先事與士先志的辯證統(tǒng)一”已經(jīng)初步透露出對(duì)“和”的關(guān)注。鄒定滔和張偉燧、周文和分別在2000年和2002年分別發(fā)表《簡(jiǎn)談〈學(xué)記〉的語文教學(xué)藝術(shù)理想境界》和《〈學(xué)記〉教學(xué)藝術(shù)思想探微》，則在教學(xué)藝術(shù)這個(gè)說法上進(jìn)一步觸及“和”。至2007年，諶安榮的博士論文《闡釋與反思：〈學(xué)記〉教學(xué)哲學(xué)思想研究》則專門在最后一章談到“和”這個(gè)教育理想。諶安榮[11,p2]博士說：“《學(xué)記》認(rèn)為和諧是教學(xué)要追求的理想境界。和諧的教學(xué)要做到教與學(xué)的和諧共生、師與生的和諧共處、生與生的和諧共進(jìn)，最后實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的和諧發(fā)展?！倍?010年、2011年、2012年、2014年，鄔智等人、鄭旭輝與陳篤彬、楊棟、劉婷婷分別發(fā)表《試論〈學(xué)記〉中的和諧教育理念》、《〈學(xué)記〉：教學(xué)價(jià)值取向的和諧》、《〈學(xué)記〉中儒家教育理念管窺）》、《透析〈學(xué)記〉教育理念以觀古代教育思想》，明確提出“和諧教育理念”。可見“和”這個(gè)教育理想是教育行動(dòng)的目標(biāo)。

社會(huì)交往、教學(xué)秩序、教育理想分別是教育行動(dòng)的基礎(chǔ)、依據(jù)和目標(biāo)。儒家文化的特質(zhì)之一是其人文情懷，這種人文情懷貫穿了先秦儒家教育倫理思想的終始，對(duì)應(yīng)到教育行動(dòng)上，社會(huì)交往、教學(xué)秩序、教育理想之間有著十分重要的過渡橋梁。教育是發(fā)生于人與人之間的事情，倘若要建立良好的教學(xué)秩序，施者與受眾都要以虛心、誠(chéng)心的態(tài)度來構(gòu)建雙方的關(guān)系。當(dāng)教學(xué)秩序有條不紊時(shí)，要想達(dá)到一個(gè)理想的狀態(tài)，中國(guó)人“謙”這種人格魅力就有了用武之地。當(dāng)代《學(xué)記》研究中如張晚林、翁后發(fā)撰寫的《從儒家教育思想看人文教育的基本內(nèi)涵——以〈禮記·學(xué)記〉為詮釋中心》、楊大偉撰寫的《從〈學(xué)記〉看素質(zhì)教育》、孫偉兒撰寫的《試論〈學(xué)記〉的人文價(jià)值》反映了學(xué)界對(duì)于先秦儒家教育倫理思想人文情懷的關(guān)注。

三、結(jié)語

“進(jìn)入新世紀(jì)以后，有學(xué)者提出了創(chuàng)建中國(guó)教育學(xué)派問題，認(rèn)為中國(guó)教育學(xué)科建設(shè)落后的一個(gè)主要原因就在于學(xué)派的缺失。反思中國(guó)教育學(xué)的百年之路，一個(gè)總體問題是學(xué)派成長(zhǎng)的缺失，即‘內(nèi)涵式’、‘開創(chuàng)性’發(fā)展不足”[21]，這一問題也的確是學(xué)界關(guān)注的，甚至應(yīng)當(dāng)是教育界和理論界積極承責(zé)去解決的。錢煥琦[22]先生認(rèn)為“關(guān)注教育倫理學(xué)基本原理的完整建構(gòu)”與“進(jìn)一步探索中外教育倫理的發(fā)展根基和歷史的邏輯關(guān)系”是教育倫理學(xué)的兩個(gè)重要發(fā)展趨勢(shì)。所以筆者認(rèn)為探討先秦儒家教育倫理思想的當(dāng)代研究進(jìn)路符合錢先生所提出的兩個(gè)重要趨勢(shì)，具有研究的必要性和價(jià)值。

[1] 馮友蘭.涂友光,趙復(fù)三,譯.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京:北京大學(xué)出版社,2013:48-49.

[2] 王學(xué)典.從反思文革史學(xué)走向反思改革史學(xué)——對(duì)若干史學(xué)關(guān)系再平衡的思考[N].中華讀書報(bào),2015-3-18(5).

[3] 劉曉東.先秦《學(xué)記》“禁于未發(fā)”章新詮[J].南京師大學(xué)報(bào), 2008(2):74.

[4] 姜俊和,周世厚.《學(xué)記》與《大教學(xué)論》教學(xué)思想之比較[J].教育探索,2007(3):5-6.

[5] 麥賜球.西南聯(lián)合大學(xué)教學(xué)記事——“大一國(guó)文”開篇《學(xué)記》[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào),2003(6):79.

[6] 張晚林,翁后發(fā).從儒家教育思想看人文教育的基本內(nèi)涵——以《禮記·學(xué)記》為詮釋中心[J].現(xiàn)代大學(xué)教育,2011(1): 6-11.

[7] 常校珍.《學(xué)記》的教育心理思想研究[J].四川師范大學(xué)學(xué)報(bào),1985(2):20,43-48.

[8] 王秀麗.《學(xué)記》中“論學(xué)取友”思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)教學(xué)的價(jià)值[D].太原:山西大學(xué),2006.

[9] 樂愛國(guó),馮兵.《禮記·學(xué)記》的教育倫理思想及其現(xiàn)代啟示[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào).,2009(8):176-179.

[10] 張警鵬.從《學(xué)記》看我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革的理念[J].教育科學(xué)研究,2002(10):30-33.

[11] 諶安榮.闡釋與反思:《學(xué)記》教學(xué)哲學(xué)思想研究[D].長(zhǎng)沙:湖南師范大學(xué),2007.

[12] 繆春蓉.《學(xué)記》和諧教育思想與語文教育改革研究[D].揚(yáng)州:揚(yáng)州大學(xué),2011.

[13] 邱澤奇.社會(huì)學(xué)是什么[M].北京:北京大學(xué)出版社,2002.

[14] 陳通明.略論社會(huì)交往中的教育現(xiàn)象[J].寧夏社會(huì)科學(xué), 1985(1).

[15] 曲正偉.位置與意義:《學(xué)記》中“士”的生活史研究[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào),2005(1):71.

[16] 吳杰.孔子的課程理論和《學(xué)記》所設(shè)想的教學(xué)進(jìn)程[J].東北師大學(xué)報(bào),1981(1):81-86.

[17] 何樸.《學(xué)記》中關(guān)于教學(xué)方法的論述[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào),1985(3):103-106.

[18] 覃照.《學(xué)記》教學(xué)管理思想探微[J].教育科學(xué),1995(3):56.

[19] 王天平.《學(xué)記》中教學(xué)制度思想研究[D].重慶:西南大學(xué), 2008:1-2.

[20] 張秀紅.論《學(xué)記》所反映的教學(xué)辯證法思想[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào),1998(6).

[21] 鄭金洲.中國(guó)教育學(xué)60年·1949-2009[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2009:242.

[22] 錢煥琦.教育倫理學(xué)[M].南京:南京師范大學(xué)出版社,2009: 55-64.

（責(zé)任編輯、校對(duì)：郭 靜）

A Contemporary Exploration of Educational and Ethical Thoughts of Pre-Qin Dynasty Confucian Scholars: A Case Study of Xueji Studies (1979-2014)

HAN Bo-tao
(Institute of Literature, History and Philosophy, Shandong University, Jinan 250100, China)

From the perspective of contents, theses on Xueji Studies (1979-2014), core journals identified by Peking University, master and doctoral dissertations can be divided into eight categories. Comparison is made between Chinese texts and western masterpieces, ancient thoughts and contemporary values, teachers and students, education and teaching. It is concluded that social contact is the foundation of education action, teaching order is the basis of education action, and education ideal is the goal of education action.

Xueji; Pre-Qin Dynasty Confucian Scholars; educational and ethical thoughts

G40-09

A

1009-9115(2016)06-0095-05

10.3969/j.issn.1009-9115.2016.06.022

2016-06-01

韓博韜（1992-），男，河北唐山人，碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)史、中國(guó)當(dāng)代思想史。