李浩

摘 要 我們將幸福的內(nèi)涵在中國(guó)傳統(tǒng)文化的視域下進(jìn)行梳理并形成層次性較強(qiáng)的理論板塊，將構(gòu)成本文研究的旨趣，對(duì)幸福理論進(jìn)行梳理，并在對(duì)幸福理論進(jìn)行思考的基礎(chǔ)上探討當(dāng)代幸福文化的價(jià)值，對(duì)于當(dāng)前社會(huì)有著重要意義。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化 幸福 內(nèi)涵 當(dāng)代價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

談到幸福，古今中外眾說(shuō)紛紜，本文就幸福與幸福文化內(nèi)涵的六大維度，談點(diǎn)一孔之見(jiàn)，以?huà)伌u引玉。

1古今中外關(guān)于幸福的文化內(nèi)涵概述

在早在2500多年前的《尚書(shū)》中，有一篇文獻(xiàn)叫“洪范·九疇”中有一句“向用五福，威用六極”。這句話(huà)從五個(gè)方面對(duì)五福的定義是“一曰富，二曰壽，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命” 。儒家將“天人合一”身、心、靈通而為一的實(shí)存活動(dòng)，肯定人的內(nèi)在價(jià)值和其實(shí)現(xiàn)內(nèi)在超越的能力。法家主張人“皆?huà)蹲詾樾摹?，“人莫不自為也”指出，人性的自私性和趨利性，將得到利益避免危害作為人生所要追求的幸福和快?lè)。道家崇尚自然和自由，以順其自然為人生幸福境界。儒家則以治國(guó)平天下為理想的幸福觀(guān)，把道德修養(yǎng)等同于幸福生活。佛教與禪宗則認(rèn)為人生只有生老病死的痛苦，痛苦的根源是人的欲望，主張“苦海無(wú)邊，回頭是岸”，甚至以“我小入地獄誰(shuí)入地獄”來(lái)倡導(dǎo)“來(lái)世幸福”。兼愛(ài)、非攻是墨家社會(huì)幸福觀(guān)的核心思想；貴義、尚利是其增進(jìn)社會(huì)幸福的獨(dú)特指向。西方倫理思想史上，古希臘思想家梭倫提出財(cái)富對(duì)于幸福是重要條件，只有財(cái)富才能給幸福以保證，當(dāng)然他也指出：“沒(méi)有德行的財(cái)富，是不義之財(cái)，是不可能幸福的。”蘇格拉底強(qiáng)調(diào)，認(rèn)識(shí)自己才能成為自己的主人，在其看來(lái)，擁有美貌、強(qiáng)壯、財(cái)物并不意味著擁有幸福，因?yàn)閾碛羞@些東西的人也可能會(huì)因此遭受災(zāi)難。認(rèn)識(shí)自己，求得真知，才能從物質(zhì)欲望中解脫出來(lái)。亞里士多德認(rèn)為“善即幸?！薄Ｕ軐W(xué)家休謨認(rèn)為“一切人類(lèi)努力的偉大目標(biāo)在與獲得幸福?！备行灾髁x者德漠克利特、霍布斯等認(rèn)為，幸福是欲望的滿(mǎn)足，包括生理方面的欲望與精神方面的欲望的滿(mǎn)足。

2傳統(tǒng)幸福文化的當(dāng)代價(jià)值

2.1提升對(duì)幸福的判斷水平，端正對(duì)幸福正確的認(rèn)識(shí)

首先，關(guān)注國(guó)家的命運(yùn)和社會(huì)的發(fā)展，把社會(huì)幸福作為個(gè)人幸福的條件和基礎(chǔ)。一個(gè)人對(duì)于幸福的判斷將影響其選擇和追求，是主觀(guān)感受和客觀(guān)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的。儒家提倡每個(gè)人除了修身之外，更要齊家、治國(guó)、平天下，而不是只關(guān)注自身的私利，要放眼整個(gè)國(guó)家名族的發(fā)展，融入社會(huì)，為國(guó)家的繁榮富強(qiáng)做貢獻(xiàn)。其最高境界是天人合一。在儒者看來(lái)，“世上任何財(cái)富都是手段，唯獨(dú)幸福這種財(cái)富，是我們生命的目的”。大的幸?？梢酝萍盀榉叛壅麄€(gè)國(guó)家民族的發(fā)展，融入社會(huì)，為國(guó)家的繁榮富強(qiáng)做貢獻(xiàn)。其實(shí)，幸福的客觀(guān)性就是過(guò)程幸福與結(jié)果幸福的結(jié)合。其次，用發(fā)展和思辨的態(tài)度對(duì)待事物的發(fā)展，科學(xué)規(guī)劃自我發(fā)展，從而享受全面的幸福。老子“禍福相依”的觀(guān)點(diǎn)指出“禍正是福的依靠，福正是禍的潛藏之處”。辯證的看待問(wèn)題，在發(fā)展中創(chuàng)新思維方式，是競(jìng)爭(zhēng)中的現(xiàn)代社會(huì)人所必備的能力。同時(shí)，如何將其真正的克服，先圣孔子認(rèn)為“不患人之不己知，患其不能也?！庇纱耍瑐€(gè)人的能力的培養(yǎng)和素質(zhì)的提升便是形象幸福的一大因素，更是一大社會(huì)難題，“自省”、“修身”、“兼愛(ài)”等系列思想內(nèi)核為其提供了必要借鑒。我們會(huì)通過(guò)自省，減少錯(cuò)誤，會(huì)獲得更多的正能量信息，也就會(huì)獲得更多的幸福。自省的過(guò)程也是快樂(lè)的。自省會(huì)使我們變得更完善，曾子曾說(shuō)過(guò)“吾日三省吾身?！眻?jiān)守自己的內(nèi)心，注重修身養(yǎng)性，“天”不是世間萬(wàn)物、人事禍福的主宰者，“人生在世，只有勤勞，發(fā)奮圖強(qiáng)，用自己的雙手創(chuàng)造財(cái)富，為人類(lèi)的解放事業(yè)—共產(chǎn)主義貢獻(xiàn)自己的一切，這才是最幸福的” 。即人的幸福掌握在自己的手中。

2.2培養(yǎng)幸福感方向，合理定位幸福感內(nèi)涵

首先，我們要善于發(fā)現(xiàn)美和感受生活。在生活中，人們常?！爸豢吹阶约旱牟恍遥雎粤俗约旱男腋！?。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，使得當(dāng)下的大部分人除了賺錢(qián)，沒(méi)有其他的明確的人生目標(biāo)，更無(wú)從知道自己想要的究竟是什么。如果你總算計(jì)“我能從中得到什么，做這件事值不值得”，生活的會(huì)很痛苦。而當(dāng)你不計(jì)較得失，懂得無(wú)私的奉獻(xiàn)時(shí)，你就會(huì)覺(jué)得很快樂(lè)，很幸福。這種缺乏理想與信念的狀態(tài)，難以產(chǎn)生快樂(lè)、久存的幸福感。因此，從傳統(tǒng)文化的角度，討論幸福問(wèn)題上的思想和觀(guān)點(diǎn)，對(duì)于在幸福之路上前行的國(guó)人，具有重要的參考價(jià)值。其實(shí)生活中有許多美好的東西，只要你換個(gè)角度，換個(gè)心態(tài)，你就會(huì)覺(jué)得有陽(yáng)光，會(huì)幸福。其次，合理控制欲望，培養(yǎng)奉獻(xiàn)精神，促進(jìn)和諧人際關(guān)系的發(fā)展。從主觀(guān)感受來(lái)說(shuō)，幸福是由于某種欲望得到滿(mǎn)足后的主觀(guān)體驗(yàn)，所以，“欲”的調(diào)節(jié)便成為其核心。儒家認(rèn)為，德福一致表現(xiàn)為有良心的人在做符合良心之事的時(shí)候內(nèi)心感到快樂(lè)和幸福。對(duì)當(dāng)代人來(lái)說(shuō)，過(guò)分關(guān)注外部世界容易造成心靈的困擾，欲望造成心理失衡，欲望的肆意蔓延?，F(xiàn)代人應(yīng)及時(shí)做好心理調(diào)整，解決心理問(wèn)題的存在。因此要控制個(gè)人欲望、調(diào)節(jié)心理狀態(tài)。墨子的“利”，主要是把“興天下之利”作為善的標(biāo)準(zhǔn)，從而要求人們?cè)谧非髠€(gè)體幸福的時(shí)候，一定要利他、利天下，否則不會(huì)得到善，也就不會(huì)幸福。《圣經(jīng)》上說(shuō)“你想要?jiǎng)e人怎樣對(duì)待你，你就要怎樣對(duì)待別人”。個(gè)人的幸福就在于對(duì)他人和社會(huì)乃至他物的奉獻(xiàn)之中。個(gè)人的成就是在這種奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)的，而德性的提升就是這種奉獻(xiàn)的體現(xiàn)。為社會(huì)奉獻(xiàn)、為人類(lèi)造福，不僅不是同自我實(shí)現(xiàn)互不相容的，而且恰恰是自我發(fā)展、自我完善、全面發(fā)展、實(shí)現(xiàn)最高層次幸福的根本途徑。

參考文獻(xiàn)

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