張家惠

(青島大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 山東 青島 266000)

人類命運共同體思想的生成邏輯和價值旨歸

張家惠

(青島大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 山東 青島 266000)

十八大以來， 習(xí)近平總書記提出的人類命運共同體的思想雖然首先表現(xiàn)在倡導(dǎo)地區(qū)和世界范圍內(nèi)各國之間的經(jīng)濟、 政治、 文化、 安全等方面的深入合作， 但其本質(zhì)上是治國理政思想的價值旨歸， 并被賦予新的時代意義。 該思想的提出經(jīng)歷了闡述和平發(fā)展與人類命運共同體關(guān)系、 到向國際傳播、 再到揭示其人類共同價值觀基石的三個發(fā)展階段。 中華傳統(tǒng)文化、 馬克思唯物史觀和科學(xué)社會主義、 中國特色社會主義理論均為其提供了思想支撐。

人類命運共同體； 全球治理； 治國理政

2017年9月5日， 習(xí)近平主席在廈門金磚會議上發(fā)表重要講話， 傳遞出深化構(gòu)建人類命運共同體的強烈信號。 自十八大以來， 習(xí)近平鍥而不舍地堅持實踐探索和理論創(chuàng)新， 在2016年七一慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會的講話中， 他表達了構(gòu)建人類命運共同體的決心， 不僅用“建設(shè)各國共享的百花園”來形象闡述， 還提出具體做法， 即擴大同各國間的利益往來， 推動以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系的構(gòu)建。 從治國理政的國內(nèi)話語體系轉(zhuǎn)向和而不同、 兼收并蓄的國際表達， 不僅是建構(gòu)國際政治經(jīng)濟新秩序的基本要求， 而且充分展現(xiàn)了更加公平、 合理、 共贏的新型國際關(guān)系的基本價值理念， 繪制出使國家之間、 民族之間能夠共享尊嚴(yán)與發(fā)展成果， 共享安全保障和世界命運的人類命運共同體的恢弘藍圖。

1 人類命運共同體思想的生成邏輯

適時把握世界政治經(jīng)濟調(diào)整的歷史機遇， 同心打造人類命運共同體理念， 將“和平、 發(fā)展、 合作、 共贏”的政治主張融入新時期建立更加公正合理的國際秩序的戰(zhàn)略訴求， 行穩(wěn)致遠， 中國開啟了全球治理新征程。

1.1人類命運共同體概念的形成

命運共同體最早見于中方處理與西方關(guān)系時提出的一種各國相互依存、 同舟共濟的建議。 早在2010年5月,第二輪中美戰(zhàn)略與經(jīng)濟對話中就提出了命運共同體思想， 2011年9月的《中國和平發(fā)展》白皮書在納入命運共同體概念時指出國際社會只有超越曾經(jīng)的“零和博弈”理念和冷戰(zhàn)、 熱戰(zhàn)思維等把人類拖入對抗和戰(zhàn)亂的老路， 秉承同舟共濟、 合作共贏的新思路， 才能最終勾畫出人類社會多元文明交流互鑒的新局面， 尋求出人類共同利益和共同價值的新內(nèi)涵， 開辟出各國合作應(yīng)對多樣化挑戰(zhàn)和實現(xiàn)包容性發(fā)展的新道路。[1]面對新局面， 黨中央一方面需要向世界展示中國走“和平發(fā)展道路”， 不是我贏你輸、 損人利己的發(fā)展模式， 另一方面需要通過“一帶一路”突破原有國際封鎖， 締造“一個你中有我、 我中有你的新秩序”。 自十八大報告將其首次完整表述為“這個世界， 各國相互聯(lián)系、 相互依存的程度空前加深， 人類生活在同一個地球村里， 生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里， 越來越成為你中有我、 我中有你的命運共同體”后， 人類命運共同體完整概念應(yīng)運而生， 自此， 不論在談及兩岸關(guān)系“ 是血脈相連的命運共同體”亦或談及國際關(guān)系要具備“人類命運共同體意識”， 都明顯表達了我國以合作求發(fā)展， 希冀建立更加平等均衡的國際新秩序的訴求。

1.2人類命運共同體思想的初步發(fā)展

在洞察國際形勢和世界格局基礎(chǔ)上形成的人類命運共同體理念， 以合作共贏為核心價值觀， 成為習(xí)近平走到哪兒都要帶到哪兒的“中國好聲音”。 2013年3月習(xí)近平在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院第一次向世界傳遞出打造和平、 發(fā)展、 合作、 共贏的全球“共享”共同體發(fā)展模式的中國判斷。 2015年博鰲亞洲論壇年會， 以“亞洲新未來：邁向命運共同體”為主題， 在系統(tǒng)論述的基礎(chǔ)上， 習(xí)近平主席進一步提出邁向命運共同體必須堅持的四項原則：“堅持各國相互尊重、 平等相待； 堅持合作共贏、 共同發(fā)展； 堅持實現(xiàn)共同、 綜合、 合作、 可持續(xù)的新安全觀； 堅持不同文明兼容并蓄、 交流互鑒”[2]。 以習(xí)近平總書記為首的黨中央從時代潮流的大視野出發(fā)審視中國、 亞洲和世界， 構(gòu)畫出建設(shè)這一共同體的路線圖。 在紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利70周年大會上更是強調(diào)“為了和平， 我們要牢固樹立人類命運期體意識”。 同年9月， 習(xí)近平首次在聯(lián)大將全人類的共同價值定義為和平、 發(fā)展、 公平、 正義、 民主、 自由， 推進建設(shè)互幫互助， 互惠互利， 秉承開放精神的新格局， 將“共同價值”與“人類命運共同體”聯(lián)系起來， 成為人類命運共同體的價值基礎(chǔ)。 2016 年， 習(xí)近平總書記在建黨95 周年慶祝大會上進一步強調(diào)：“中國始終是世界和平的建設(shè)者、 全球發(fā)展的貢獻者、 國際秩序的維護者， 愿擴大同各國的利益交匯點， 推動構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系， 推動形成人類命運共同體和利益共同體。 ”[3]再次向全世界表達了中國堅持不懈地為世界和平與發(fā)展貢獻力量的信心。 2017年5月14日在全球矚目的“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式上， 習(xí)近平主席細致剖析了人類命運共同體三個關(guān)鍵詞之間的內(nèi)在聯(lián)系和深刻含義：“人類：超越國家身份， 體現(xiàn)天下?lián)?dāng)； 命運：升級合作共贏， 體現(xiàn)命運與共； 共同體：超越地球村， 樹立大家庭意識， 塑造共同身份?！盵4]命運共同體的核心要旨不僅指世界命運應(yīng)由各國共同掌握， 而且國際規(guī)則也應(yīng)該由各國共同書寫； 全球事務(wù)更應(yīng)當(dāng)由各國共同治理， 發(fā)展成果必須由各國共同分享。 十八大后的五年里， 習(xí)近平主席將這一理念帶到了五大洲， 從鄰國合作到區(qū)域共贏， 再到全球范圍內(nèi)的命運共同體， 從不沖突不對抗的相互尊重到踐行正確義利觀的價值取向， 春華秋實， 五年有成， 穩(wěn)步推進， 成效顯著。

1.3人類命運共同體思想進一步發(fā)展

習(xí)近平提出的人類命運共同體是一個內(nèi)涵多元， 外延廣泛， 并不斷豐厚完善的概念：從地域看， 雙邊、 地區(qū)、 全球?qū)用娑加邢鄳?yīng)表述； 從領(lǐng)域看， 涵蓋經(jīng)濟、 政治、 安全、 發(fā)展、 文明、 生態(tài)、 網(wǎng)絡(luò)等多個層面。 作為一個統(tǒng)攬全局的新理念， 它的日趨成熟主要有兩個表現(xiàn)：

一是在豐富理論支撐的基礎(chǔ)上具體說明了打造人類命運共同體的途徑和方案。 理論體系以合作共贏為核心， 以系列國際觀為支撐， 如雙贏、 多贏、 共贏的利益觀； 開放、 融合、 創(chuàng)新的發(fā)展觀； 合作、 共贏、 可持續(xù)的安全觀； 正確義利觀； 共建“一帶一路”的區(qū)域大合作觀； 和平、 發(fā)展、 公平、 正義、 合作、 共贏的國際秩序觀； 共商、 共建、 共享的全球治理觀。 具體實現(xiàn)則需要國際社會通力合作， 減少隔閡、 培養(yǎng)互信， 致力于解決全球性的貧富懸殊、 環(huán)境污染、 恐怖主義和核不擴散等實際問題， 構(gòu)建和諧世界。 中國與世界各國交往隨即呈現(xiàn)出東西南北均衡發(fā)展的良好勢頭， 為謀求開放創(chuàng)新、 包容互惠的發(fā)展前景奠定了基礎(chǔ)。

二是不斷豐富和拓展人類命運共同體的理論內(nèi)涵。 從現(xiàn)實世界延伸到虛擬空間， 在第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會上命運共同體有了“網(wǎng)絡(luò)版”。 作為人類共同的新型活動空間， 網(wǎng)絡(luò)空間已經(jīng)成為繼陸、 海、 空、 天之后的第五大主權(quán)領(lǐng)域空間， 尊重網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)， 維護網(wǎng)絡(luò)安全， 謀求共治， 實現(xiàn)共贏， 正在成為國際社會共識， 其前途命運也理應(yīng)由各國共同掌握。 各國除了積極促進國際互聯(lián)網(wǎng)互聯(lián)互通和共享共治， 還要在加強對話合作的基礎(chǔ)上， 積極推進互聯(lián)網(wǎng)全球空間治理體系變革， 共同構(gòu)建和平、 安全、 開放、 合作、 多邊、 民主、 透明的全球互聯(lián)網(wǎng)治理體系， 形成全球共建的網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體。[5]在對新疆和西藏工作座談會上的講話里命運共同體增添了“民族版”：確保全國各族人民共同奔向全面小康， 以各民族大團結(jié)為根本， 通過進一步激發(fā)中華民族自豪感、 自信心， 牢固樹立國家意識、 公民意識， 強化中華民族共同體意識。 在與臺灣同胞的會見時命運共同體又有了“兩岸版”：“大陸和臺灣是不可分割的命運共同體”， “兩岸同胞是血濃于水的一家人”， 始終堅持“九二共識”， “增強對兩岸四地命運共同體的認(rèn)知”。 從傳統(tǒng)領(lǐng)域拓展到全球公域， 命運共同體的“公域版”構(gòu)想也新鮮出爐：在倡導(dǎo)和平、 主權(quán)、 普惠、 共治的原則下， 力求將深海、 極地、 外太空等領(lǐng)域打造成各方合作的新疆域， 而不是相互博弈的競技場。 人類命運共同體在“網(wǎng)絡(luò)版” “民族版” “兩岸版”和“公域版”的共同構(gòu)架下不斷豐富發(fā)展， 作為全球發(fā)展新理念已初見雛形。

2 人類命運共同體理念的具體架構(gòu)

2.1傳統(tǒng)文化之源

中國傳統(tǒng)文化的最高價值目標(biāo)為“和”。 西周末年， 史伯對“和"有這樣的論述：“和實生物， 同在不繼”， 《尚書》有“協(xié)和萬邦” “燮和天下”的說法； “以他平他謂之和”(《國語·鄭語》)； 直至孔子提出“和而不同”的思想。 中國文化這種獨特的思維方式， 最終從價值觀、 世界觀的角度升華為方法論， 體現(xiàn)了一種“執(zhí)兩用中”超越兩極對立的辯證思維方式。 天人合一的宇宙觀、 協(xié)和萬邦的國際觀、 和而不同的社會觀、 人心和善的道德觀被統(tǒng)一包含在大的和諧理念里予以展現(xiàn)。 千百年來中國人一直信守和平、 和睦、 和諧的宗旨， 成為深入骨髓的文化認(rèn)同。 以和為貴， 和衷共濟， 這些超越兩極對立、 包容多樣性、 “仇必和而解”的智慧對化解文化沖突、 民族矛盾具有非常重要的意義。

中國傳統(tǒng)文化中的“和合觀”還蘊含著天人和合的智慧， 將人與自然的和諧定義為終級追求。 作為中國傳統(tǒng)文化對人與自然關(guān)系秉持的基本看法“天人合一”， 是中國式的生態(tài)倫理智慧， 是中國哲學(xué)的基本特征之一。 它將天道與人道、 自然與人為統(tǒng)一于中國整體性哲學(xué)思維里， 在實踐中達到主觀與客觀、 權(quán)利與義務(wù)、 個人與社會的和諧統(tǒng)一。 老子說：“道大， 天大， 地大， 人亦大。 域中有四大， 而人居其一焉。”[6]25這“四大”既不沖突， 也不雜亂， 體現(xiàn)出中國式的人類中心主義絕非簡單粗暴地宣稱人是萬物的主宰， 而是井然有序和諧統(tǒng)一地將人放到宇宙整體中來看待。 “天人合一”還提倡在改造自然的活動中要尊重自然已有的狀態(tài)及其發(fā)展規(guī)律， 保護其他物類的存在權(quán)， 使人與自然和諧益彰， 與生態(tài)視角下的人類命運共同體藍圖的總體規(guī)劃有異曲同工之妙。

2.2哲學(xué)思想之源

2.2.1 基本理論的哲學(xué)蘊涵

作為描述個體性與整體性對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)重要概念， “共生”包含人除了獨立性和主體性等屬性外， 還具有能群居的合群性與共生性的特征。 恩格斯認(rèn)為“勞動創(chuàng)造了人本身”， 正是由于人類能夠從事制造工具的勞動， 從而才通過勞動“把人從其余的動物中提升出來”。 這種決定性的因素已經(jīng)不再是純粹的生物學(xué)因素， 而是人所特有的因素。 基于這個原因， 自然界進入了人類社會歷史范疇， 與之聯(lián)系起來， 實現(xiàn)了巨大的飛躍， 通過越來越頻繁的互幫互助和共同協(xié)作， 最終促使社會成員緊密結(jié)合。 在對資源的依賴性和種族延續(xù)性的要求下， 逐漸構(gòu)建起如家庭、 家族、 種族、 國家等各種各樣的“社會結(jié)合形式”， 并且使它們組合成為一個個“獨立”的共同體。 這些共同體組合內(nèi)部成員不僅與所處的“社會結(jié)合形式”唇齒相依， 而且彼此之間也呈現(xiàn)出一種和衷共濟、 甘苦同舟的依賴感， 這種個體性與整體性對立統(tǒng)一的關(guān)系， 核心是“雙贏”和“共存”， 宗旨是互利共生， 即任何行為體的個體性發(fā)展必須面對社會發(fā)展的整體適應(yīng)性要求的哲學(xué)抽象。 隨著全球化的到來， 各個國家主體不僅必須承認(rèn)與尊重他者， 并且還需具有悅納他者發(fā)展的包容性， 既尋求權(quán)力、 利益， 又要講求道義。 這正是人類命運共同體概念的題中之意， 即不僅是共生哲學(xué)理念的實踐發(fā)展， 也是國際關(guān)系包容共進、 優(yōu)化選擇的現(xiàn)實可能。

2.2.2 唯物史觀的哲學(xué)蘊涵

馬克思恩格斯所創(chuàng)立的唯物史觀,一直是從整體性的角度審視社會發(fā)展的， 在科學(xué)地回答人類社會歷史一系列重大問題發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上， 為認(rèn)識和實踐提供了根本的方法論指導(dǎo)。 在新的歷史條件下， 中國要順利實現(xiàn)全面建成小康社會的戰(zhàn)略目標(biāo)， 將中國特色社會主義事業(yè)不斷推向前進， 就必須自覺遵循唯物史觀的方法論。 唯物史觀不僅全面審視了社會體系中經(jīng)濟、 政治、 文化等基本構(gòu)成的內(nèi)在機制， 而且強調(diào)了社會基本矛盾運動規(guī)律在支配著整個社會發(fā)展進程中的重要作用。 在社會發(fā)展的歷史實踐中， 唯物史觀闡釋了充分重視不同社會結(jié)構(gòu)的有機聯(lián)系和社會發(fā)展整體性的必要， 并設(shè)想通過馬克思“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合”建立“自由人的聯(lián)合”。 經(jīng)濟全球化、 世界多極化、 文化多樣化、 社會信息化和科學(xué)技術(shù)的日新月異要求我們以共同的利益訴求構(gòu)筑共享的價值， 在這種認(rèn)識下， 尋求新的全球治理模式和樹立命運共同體意識就成為當(dāng)務(wù)之急。 從追求人類理想共同體的視角看， 打造人類命運共同體正以另一種思維為“自由人的聯(lián)合體”的形成創(chuàng)造契機。 此外， 唯物史觀揭示了人與自然之間的真實相依相存關(guān)系， 為人們理解和詮釋深化這一關(guān)系提供了一種新的解釋原則， 并指出人們只有合理調(diào)節(jié)與自然之間的物質(zhì)變換， 才能尋求人和自然之間矛盾的真正解決。 馬克思的歷史唯物主義對自然的研究和生態(tài)學(xué)不僅不是矛盾的， 而且跳出了從抽象價值觀的角度來探討生態(tài)問題的舊框框。 生態(tài)文明不再是中華民族的期盼， 也是全世界的共同期盼， 認(rèn)真對待并恰當(dāng)處理好人與自然的關(guān)系， 堅持可持續(xù)發(fā)展， 勇于承擔(dān)屬于自己的歷史責(zé)任和生態(tài)道義， 把民族期盼和世界福祉結(jié)合起來， 相互借鑒， 統(tǒng)一行動， 人類生態(tài)命運公共體就不僅是被動的現(xiàn)實， 而是主動的未來。

2.2.3 科學(xué)社會主義的哲學(xué)蘊涵

科學(xué)社會主義既是一種社會理想， 也是一套為實現(xiàn)社會理想而進行的實踐工具。 馬克思鄭重提出的人類文明終將邁向共產(chǎn)主義的歷史大趨勢與人類命運共同體思想一脈相承。 共產(chǎn)主義“只有在世界歷史意義上才能存在”， “只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實現(xiàn) ”[7]40。 共產(chǎn)主義以世界范圍內(nèi)人類文明普遍交往為前提， 在各種文明的交往中結(jié)成的共同體里“個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段， 也就是說， 只有在共同體中才可能有個人自由”[8]433， 彰顯了人類命運共同體的主旨思想， 是馬克思“真正共同體”理論的重要組成部分。 孟子說：“先立乎其大者， 則其小者不能奪也。 ”習(xí)近平曾多次強調(diào)構(gòu)建“人類命運共同體”旨在“共同造福于本地區(qū)人民和世界各國人民”。 可見， 共產(chǎn)主義遠大理想體系中提到的造福人民， 使人民享有最大程度的發(fā)展自由才是“命運共同體”的最終目標(biāo)。 習(xí)近平提倡開放包容、 多元互鑒的合作理念， 積極促進國際共贏共享式協(xié)同發(fā)展， 加強合作， 真正把世界人民對美好生活的向往， 作為自己努力的方向。 這種共存關(guān)系使人類交往得到進一步的拓展， 最終得以實現(xiàn)人類的解放事業(yè)。

2.3中國化理論之源

新中國建立以來， 當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人就開始了不斷探索全人類的共同命運， 并努力在實踐的道路上深入探索。 自此， 中國特色社會主義的系列理論為人類命運共同體的最終提出奠定了思想基礎(chǔ)。

2.3.1 “和平與發(fā)展”理論為人類命運共同體理念的形成奠定思想基礎(chǔ)

人類命運共同體思想對于世界局勢的清晰認(rèn)識源自于二十世紀(jì)“和平與發(fā)展”理論的提出。 以毛澤東的“ 三個世界”和“永遠不稱霸”的重要思想為指引， 以新中國成立之初積極的外交戰(zhàn)略為借鑒， 二十世紀(jì)八十年代鄧小平做出了“和平與發(fā)展”是當(dāng)今世界兩大主題的準(zhǔn)確判斷， 指出“世界上現(xiàn)在有兩件事情要同時做， 一個是建立國際政治新秩序， 一個是建立國際經(jīng)濟新秩序”[9]， 隨即提出世界和平力量發(fā)展對戰(zhàn)爭制約等理論。 1955年的萬隆會議深入闡發(fā)的“和平共處五項原則”， 使睦鄰友好的總體思路和休戚與共的思想底蘊成為直至今日中國外交依然秉承的原則。 顯然， 兼顧了利益驅(qū)動與命運趨同兩個維度的“和平共處五項原則”， 脫離了傳統(tǒng)政治共同體的國家交往方式， 在單純訴諸利益博弈的基礎(chǔ)上進一步升華出國家間公共發(fā)展的整體意愿， 將自主發(fā)展理念和互助合作的國與國關(guān)系確立為互利共贏的終極追求， 開啟了人類命運共同體的理論實踐新篇章。 和平共處五項原則歷經(jīng)國際政治風(fēng)云變幻的多次洗禮而屹立不倒， 成為和平與發(fā)展理論中最有生命力的維系紐帶。 在此基礎(chǔ)上， 中國政府一貫主張建立和平、 穩(wěn)定、 公正、 合理的國際新秩序， 同各國“講信修睦”。 淡化社會制度和意識形態(tài)產(chǎn)生的矛盾， 各國間秉持相互尊重、 平等相待的良性互動。 這樣， 什么問題都可以妥善解決。 內(nèi)求發(fā)展外謀和平的和平發(fā)展道路， 是人類命運共同體的實踐標(biāo)準(zhǔn)， 而人類命運共同體思想本身也是對和平發(fā)展道理的豐富和延拓。 “改變自己是中國力量的主要來源， 改變自己也是中國影響世界的主要方式。 ”[10]如今， 中國不僅改變了自己、 也改變了世界。 一方面， 中國將國家發(fā)展的重心放在國內(nèi)， 依靠自身力量和改革創(chuàng)新推動經(jīng)濟社會發(fā)展。 另一方面， 作為經(jīng)濟全球化的重要參與者和世界多極化進程的積極推動者， 中國從全人類的高度認(rèn)識發(fā)展問題， 秉持和平共處五項原則， 不斷向世界釋放和平發(fā)展紅利， 對世界負責(zé)任、 作貢獻。

2.3.2 國際新秩序理論為人類命運共同體思想發(fā)展提供了操作指南

根據(jù)鄧小平和平與發(fā)展的指導(dǎo)思想， 受任于危難之際的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體， 在劇烈的國際社會形態(tài)變化之際， 準(zhǔn)確把握時代矛盾， 全面審視和平力量和戰(zhàn)爭因素消長， 提出建立國際新秩序的迫切要求。 江澤民曾堅定地指出“順應(yīng)歷史潮流， 維護全人類的共同利益”[11]迫在眉睫。 建立全球公認(rèn)并公正合理的國際政治經(jīng)濟新秩序， 不可能一蹴而就， 要使各國在立足本國國情的基礎(chǔ)上獨立自主地選擇自己的發(fā)展道路， 不同發(fā)展水平的國家和地區(qū)享有平等參與國際事務(wù)權(quán)和發(fā)展權(quán)， 尊重民族多樣性和文化多元性， 倡導(dǎo)發(fā)展模式多樣化， 以和平方式解決國家之間的分歧和爭端， 對話協(xié)商， 互信合作。 以世界各國人民的普遍愿望和共同利益為基礎(chǔ)， 對于彼此間的矛盾和問題在不損害國家根本利益的前提下盡量做到不斤斤計較， 以期求同存異， 守望相助， 共同發(fā)展， 既符合世界發(fā)展的客觀規(guī)律， 又體現(xiàn)了歷史發(fā)展和時代進步的要求， 最終形成了以平等、 互惠、 互信、 互利、 共贏、 共存為核心的新安全觀。

2.3.3 和諧世界理論成為人類命運共同體思想的核心

和諧世界是全人類的永恒追求， 2004年9月19日， 第十六屆中央委員會第四次全體會議正式將社會主義和諧社會確定為戰(zhàn)略發(fā)展目標(biāo)。 2005年的亞非峰會又明確提出“推動不同文明友好相處、 平等對話、 發(fā)展繁榮， 共同構(gòu)建一個和諧世界”的理念。 從“和諧中國”到“和諧世界”， 中國在為全國人民營造和諧融洽社會氛圍的同時， 也致力于為國際發(fā)展戰(zhàn)略開拓出更加博大包容、 共贏互惠的新空間。 中國要構(gòu)建的和諧社會是“民主法治、 公平正義、 誠信友愛、 充滿活力、 安定有序、 人與自然和諧相處的社會”； 中國倡導(dǎo)的和諧世界則是“堅持多邊主義， 實現(xiàn)共同安全； 堅持互利合作， 實現(xiàn)共同繁榮； 堅持包容精神， 共建和諧世界”； 和諧中國是和諧世界的重要組成， 和諧世界是和諧中國的外部條件。 和諧世界實現(xiàn)了科學(xué)社會主義理論的發(fā)展與中國特色社會主義建設(shè)實踐的統(tǒng)一， 滿足了國際社會對建設(shè)一個持久和平、 共同繁榮的“和諧世界”的普遍期許。 在建設(shè)和諧世界的基礎(chǔ)上進一步提出人類命運共同體思想， 既是理論發(fā)展的必然趨勢， 也是時代進步的必然選擇， 更是建設(shè)國際新秩序的創(chuàng)新變革。 特別是在這個仍然充滿各種不確定的天災(zāi)人禍風(fēng)險、 種族地域沖突和文化撕裂的時代， 進一步加強全人類共同合作以應(yīng)對經(jīng)濟、 政治、 文化、 社會、 生態(tài)領(lǐng)域的各種危機已是題中之意。 中國離不開世界， 世界也離不了中國， “和諧世界”思想作為人類命運共同體思想的核心， 是中國古代大同理想在全球化背景下的新愿景， 是中國共產(chǎn)黨治國理政的國家治理的全球話語體現(xiàn)， 是和諧共生思想的中國經(jīng)驗在國際層面的自然延伸， 為人類命運共同體完整概念的提出拓展了界限。

習(xí)近平關(guān)于人類命運共同體的一系列重要論述， 上承中國傳統(tǒng)文化， 下接馬克思主義哲學(xué)精髓和中國化探索實踐成果， 對建立國際秩序新理論、 推動全世界共享和平與共同發(fā)展做出了全新注腳， 傳遞了文化關(guān)切， 表達了中國價值， 在理論和實踐上都是一個偉大的創(chuàng)新和發(fā)展。

3 人類命運共同體理念是治國理政的價值旨歸

全球治理和國家治理猶如當(dāng)代世界發(fā)展的兩大車輪， 兩者既相互依存又彼此制約。 無論我們是否承認(rèn)， 國際社會客觀上已形成了命運共同體。 習(xí)近平的人類命運共同體思想， 是全球治理的有益嘗試和全新示范。 他全面提出并回答了構(gòu)建以合作為核心的新型國際關(guān)系、 新型國際秩序和新型國際體系的宏偉設(shè)想， 以及在和平發(fā)展道路上， 愿同世界各國一道， 加強合作， 完善全球治理結(jié)構(gòu)， 弘揚聯(lián)合國憲章的宗旨和原則， 共同推動國際關(guān)系民主化和治理體系現(xiàn)代化， 在世界范圍內(nèi)確立和平、 發(fā)展、 公平、 正義、 民主、 自由的共同價值。 隨著全球化的深化和全球相互依存的增強， 全球治理對于國家之間的協(xié)同合作依賴度上升， 與國家治理的協(xié)調(diào)互動和相互制約也在不斷加強。 人類命運共同體思想也越來越成為建構(gòu)國際政治經(jīng)濟新秩序和新型國家關(guān)系的基本價值理念， 建立平等相待、 協(xié)商合作的伙伴關(guān)系， 謀求守望相助、 開放互惠的新格局， 建立更加公平、 合理的國際規(guī)則， 涵蓋政治、 安全、 經(jīng)濟、 文化、 生態(tài)文明“五位一體”全部內(nèi)容， 是涉及國內(nèi)國際發(fā)展的智慧銜接， 既是對新時期治國理政科學(xué)內(nèi)涵的深刻揭示， 也是中國共產(chǎn)黨布局謀篇的價值歸宿。

3.1政治價值

中國堅持走中國特色社會主義政治發(fā)展道路， 推進政治體制改革， 確保國家權(quán)力健康高效運行， 為構(gòu)建和諧社會進一步指明方向， 為全面建成小康社會提供制度保障。 十八大報告指出， 團結(jié)一切可能團結(jié)的力量， 最大限度地在國內(nèi)創(chuàng)造和諧、 和睦、 團結(jié)、 友愛的條件， 增加和諧因素， 最大限度地激發(fā)社會活力， 確保人民安居樂業(yè)、 社會安定有序、 國家長治久安。 堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)， 人民當(dāng)家作主， 擴大社會主義民主， 加快建設(shè)社會主義法治國家， 鞏固和發(fā)展平等、 團結(jié)、 互助、 和諧的社會主義民族關(guān)系和宗教關(guān)系， 沖破歷史藩籬， 堅定信心， 增進互信， 攜手建設(shè)兩岸四地和平互利共贏的新格局。 黨和人民的命運共同體、 各民族的命運共同體、 兩岸四地命運共同體等多層次建構(gòu)， 積極借鑒人類政治文明優(yōu)秀成果， 絕不照搬西方制度模式， 面向未來， 面對挑戰(zhàn)， “不忘初心， 繼續(xù)前進”。

3.2國防價值

國無防不立， 民無兵不安。 維護國家安全不僅要有頂層設(shè)計、 總體謀劃， 也要夯實群眾基礎(chǔ)、 凝聚強大合力。 不僅要涵養(yǎng)全民的國家安全意識， 筑牢國家安全的群眾基礎(chǔ)， 匯聚維護國家安全的強大合力， 促進全社會同心共筑國家安全的“命運共同體”； 也要堅定落實防御為主、 主動出擊為輔的國防政策， 始終不渝地以維護國家主權(quán)、 國家安全、 領(lǐng)土完整為己任， 認(rèn)清國家安全形勢， 保障國家和平發(fā)展。 如今， 錯綜復(fù)雜的國際安全形勢讓人眼花繚亂， 努力走出共建、 共享、 共贏、 共護的安全新路才是題中應(yīng)有之義。 人類只有一個地球， 各國共處一個世界。 共同繁榮的和諧世界， 才是全世界人民的共同愿望。 中國以總體國家安全觀為指導(dǎo)， 擔(dān)當(dāng)起維護國家安全責(zé)任， 努力奉行和平外交政策， 持續(xù)推廣積極的國際責(zé)任觀和地區(qū)合作觀， 在和平中求發(fā)展， 以發(fā)展促和平， 致力于通過自身的發(fā)展推動世界和平與發(fā)展。

3.3經(jīng)濟價值

中國和平發(fā)展的總體目標(biāo)是實現(xiàn)國家現(xiàn)代化和人民共同富裕， 綜合國力、 國際競爭力、 抵御風(fēng)險能力得到顯著提高。 開放理念引領(lǐng)下建設(shè)開放型經(jīng)濟制度， 發(fā)展更高層次的開放型經(jīng)濟， 積極參與全球治理中的制度性話語權(quán)， 將經(jīng)濟發(fā)展參差不齊、 文化傳統(tǒng)又迥異的國家個體組成利益共同體是實施治國理政新戰(zhàn)略總體內(nèi)容中的新亮點。[12]如今， 以習(xí)近平總書記為核心的黨中央圍繞 “一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略， 推動多邊貿(mào)易談判， 促進各貿(mào)易體之間均衡、 共贏、 包容的發(fā)展； 積極建設(shè)“亞投行”， 從制度上提升國際金融領(lǐng)域話語權(quán)； 實施新一輪對外開放國家戰(zhàn)略， 在區(qū)域全面經(jīng)濟伙伴關(guān)系協(xié)定談判的不斷推進下建設(shè)亞太自由貿(mào)易區(qū)， 使之逐漸形成面向全球的高標(biāo)準(zhǔn)自貿(mào)區(qū)網(wǎng)絡(luò)， 形成國內(nèi)治理和全球治理相輔相成的全方位治國理政新布局； 在保障經(jīng)濟治理和公共產(chǎn)品供給的同時， 提高我國在全球經(jīng)濟中的影響力， 在積極開展國際交流的同時， 不斷擴大和深化同各方利益匯合點， 促進共同發(fā)展， 實現(xiàn)優(yōu)勢互補， 努力建立多邊貿(mào)易體制， 共同推動公正、 公開、 合理、 非歧視的國際經(jīng)濟新秩序朝著均衡、 普惠、 共贏的方向發(fā)展； 反對貿(mào)易保護主義、 國際壟斷主義， 秉承開放精神， 推進互幫互助、 互惠互利。

3.4文化價值

文化是民族的血脈， 是人民的精神家園。 國家應(yīng)提高文化軟實力， 重視對中華傳統(tǒng)文化的傳承。 中華文明是“多元一體、 自洽共榮”的文明， 也是“辯證取舍、 系統(tǒng)整合”的文明， 相對于經(jīng)濟共同體、 安全共同體而言的文化共同體,從其內(nèi)涵來說只有狹隘文化范疇的意義,但從外延來看包含了各種文化現(xiàn)象和文化認(rèn)同。 我們應(yīng)尊重文化的多樣性和發(fā)展模式的多樣化， 求同存異、 取長補短； 堅持包容開放， 實現(xiàn)文明對話； 努力消解疑慮隔閡， 在求同存異中謀求發(fā)展， 構(gòu)建各種文明兼容并蓄的和諧世界。 如此， 世界才能更好地認(rèn)識中國， 理解中國， 并達成支持和合作的意愿， 中國的和平發(fā)展道路才能真正順利鋪開。

3.5生態(tài)價值

生態(tài)文明是人類遵循人、 自然、 社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和。 以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展全局一直是我國政府秉持的發(fā)展準(zhǔn)則， 一貫堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策， 加快建設(shè)資源節(jié)約型、 環(huán)境友好型社會， 深入實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略， 形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局。 把美麗中國作為未來生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)， 以解決好國內(nèi)生態(tài)環(huán)保問題為責(zé)任前提， 繼續(xù)發(fā)揮在全球可持續(xù)發(fā)展領(lǐng)域的建設(shè)性作用， 積極參與全球治理， 承擔(dān)與我國發(fā)展水平及階段相適應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)， 強化國際環(huán)境公約履行， 進一步提高國際間、 區(qū)域間環(huán)境綜合治理水平。 世界發(fā)展離不開中國， 中國發(fā)展也離不開世界。 生態(tài)環(huán)境已成為一個國家和地區(qū)綜合競爭力的重要組成部分， 綠色發(fā)展是增強綜合實力和國際競爭力的必由之路。 構(gòu)建“人類命運共同體”， 就是要把中國人民的利益同世界人民的利益結(jié)合起來， “人類命運共同體”即將成為中國在國際舞臺上的又一面重要旗幟。

“世上有兩種力量：利劍和思想； 從長而論， 利劍總是敗在思想手下。 ”[13]中國社會終極價值目標(biāo)的實現(xiàn)是一個永續(xù)的動態(tài)過程， 人類命運共同體思想的提出不僅是馬克思科學(xué)社會主義人類全面自由發(fā)展的當(dāng)代詮釋， 也是中國共產(chǎn)主義最高理想的現(xiàn)實解讀。 它的意義正在于此， 既是新時期治國理政的最新實踐成果， 也是這一偉大跨越的最高理想和終極信念。

[1] 中國的和平發(fā)展[EB/OL]. 2011-09-06[2017-05-22]. http:∥www.gov.cn/jrzg/2011-09/06/content_19412 04.htm.

[2] 習(xí)近平. 習(xí)近平在亞洲相互協(xié)作與信任措施會議第四次峰會上的講話[EB/OL]. 2014-05-21[2017-05-22]. http:∥news. xinhuanet. com/world/2014-05/21/c_1110796357. htm.

[3] 習(xí)近平. 習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話[EB/OL]. 2016-07-02[2017-05-22]. http:∥cpc.people.com/cn/nl/2016/0702/c64093-28517655.html.

[4] 習(xí)近平. 習(xí)近平在“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式上的演講[EB/OL]. 2017-05-14[2017-05-22]. http:∥news. xinhuanet. com/politics/2017-05/14/c_1120 969677. htm.

[5] 習(xí)近平. 習(xí)近平在第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會開幕式上的講話[EB/OL]. 2015-12-16[2017-05-22]. http:∥news. xinhuanet. com/politics/2015-12/16/c_1117481 089. htm.

[6] [春秋]老子. 道德經(jīng)[M]. 西安： 陜西人民出版社， 1999.

[7] 馬克思， 恩格斯. 馬克思恩格斯選集(第3卷)[M]. 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局， 編譯. 北京： 人民出版社， 1972.

[8] 馬克思， 恩格斯. 馬克思恩格斯選集(第1卷)[M]. 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局， 編譯. 北京： 人民出版社， 1995.

[9] 鄧小平. 鄧小平文選(第3卷)[M]. 北京： 人民出版社， 1993.

[10] 牛軍. 后冷戰(zhàn)時代的中國外交[M]. 北京： 北京大學(xué)出版社， 2009.

[11] 江澤民. 江澤民文選(第1卷)[M]. 北京： 人民出版社， 2006.

[12] 習(xí)近平. 中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議[EB/OL]. 2015-11-03[2017-05-22]. http:∥news. xinhuanet. com/politics/2015-11/23/c_1117027676. htm.

[13] 習(xí)近平. 習(xí)近平在2014年聯(lián)合國教科文組織總部上的演講[EB/OL]. 2014-03-28[2017-05-22]. http:∥news. xinhuanet. com/world/2014-03/28/c_1199828 31. htm.

TheCreationLogicandValuePurportoftheHumanDestinyCommunity

ZHANGJiahui

(School of Marxism, Qingdao University, Qingdao 266000， China)

The thought of human destiny community, presented by the General Secretary Xi Jinping in the 18th National Congress of the Communist Party of China, seems to advocate in-depth regional and global cooperation in economy, politics, culture and security, but it essentially reflects the value purport of national governance and time significance. The thought has gone through three important stages: the explanation of the relationship between peaceful development and human destiny community, its international dissemination, and the revelation of the cornerstone of the common values of mankind. The Chinese traditional culture, Marx’s Historical Materialism and Scientific Socialism and the theories of socialism with Chinese characteristics provide ideological support for them.

the human destiny community; global governance; national management and governance

1673-1646(2017)05-0009-07

2017-06-21

2016年度教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項目： 社會主義核心價值觀融入大學(xué)生信仰教育研究(16YJA710013)； 2016年國家社科基金項目： 傳統(tǒng)儒家倫理的當(dāng)代嬗變及價值研究(16BKS104)； 2016年青島市雙百調(diào)研課題： 青島市宗教文化遺產(chǎn)保護、 開發(fā)與利用研究(2016-B-43)

張家惠(1985-)， 女， 講師， 博士， 從事專業(yè)：馬克思主義中國化、 慈善與社會保障。

D82

A

10．3969/j．issn．1673-1646．2017．05．002