摘 要 目前我國課程思想受到后現(xiàn)代與前現(xiàn)代課程思想的沖擊，課程形式和內(nèi)容均處于不斷發(fā)展變化以及尋求新的發(fā)展路徑過程之中。為此，通過對(duì)后現(xiàn)代課程思想和前現(xiàn)代課程思想的描述，引出目前現(xiàn)代課程的現(xiàn)狀，即三者之間的沖突和融合，在此基礎(chǔ)上對(duì)于課程的改革提出一定的看法和意見。

關(guān)鍵詞 現(xiàn)代課程 后現(xiàn)代 前現(xiàn)代 沖突 融合

圖爾明在《回歸宇宙論》中提到：“我們必須調(diào)整自己……認(rèn)識(shí)到我們不再生活在‘現(xiàn)代世界?！F(xiàn)代世界如今已經(jīng)成為過去的事情……‘后現(xiàn)代世界尚未發(fā)現(xiàn)如何以是什么來界定自身，目前僅僅能以不再是什么來界定。適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，從現(xiàn)代到后現(xiàn)代科學(xué)的轉(zhuǎn)變將通過哲學(xué)和神學(xué)的相應(yīng)變化來呼應(yīng)”。圖爾明的話是后現(xiàn)代主義支持者的心聲，仿佛一切都在更替，一切都陷入未知和不確定。后現(xiàn)代給人一種無所不包的感覺，它本身思想過新，過于多樣，甚至還無法定義自身，也是任何一種分支都無法予以代表的。但有一點(diǎn)是可以肯定的，就是它的影響力。毫無疑問，后現(xiàn)代主義已波及到文學(xué)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域。在教育領(lǐng)域，后現(xiàn)代教育觀與現(xiàn)代教育觀的明顯沖突讓很多從事教育的人不知所措：是屈從于長久以來既定的事實(shí)和觀念，還是接受尚在發(fā)展中且不確定性明顯的新思想？在這個(gè)開放性的社會(huì)，接受新興觀念似乎已成為慣性行為。但是，是不是真的契合發(fā)展需要，抑或后現(xiàn)代教育觀適合我們現(xiàn)在所處的大環(huán)境，這一點(diǎn)值得深思。

前現(xiàn)代范式是自古希臘文明開始并得以發(fā)展完善的，用亞里士多德的一句話來體現(xiàn)前現(xiàn)代秩序便是“道德品質(zhì)是一種中庸，居于兩種惡性之間，一種是過多，一種是過少。之所以如此是德性指向中部”。從這位古希臘文明杰出代表的話里我們可以窺探出前現(xiàn)代的含義——它強(qiáng)調(diào)一種平衡、均勻、完美，這一點(diǎn)恰好和儒家思想不謀而合。雖然工業(yè)化發(fā)展迅速，讓現(xiàn)代文明得以遍及社會(huì)的各個(gè)角落，但是我們本身的思想根源還是存在的，也就是說在充斥著現(xiàn)代文明和號(hào)召推進(jìn)后現(xiàn)代文明的今天，前現(xiàn)代思想仍然有它的一席之地。這也是為什么我們現(xiàn)在的教育存在著一種迷茫和混亂，在自身文化并沒有被很好地繼承和消化的前提下，過于猛烈推進(jìn)效率至上的現(xiàn)代主義課程觀，抹去了人文主義的厚重感。而在后現(xiàn)代文明尚未明確，甚至還和現(xiàn)行的素質(zhì)教育有所沖突時(shí)，現(xiàn)代主義教育觀受到來自前現(xiàn)代和后現(xiàn)代雙方的沖擊，它們都有合理性，也都存在不合理性，所以我們必須對(duì)此有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。

一、后現(xiàn)代課程思想與現(xiàn)代課程的對(duì)立與融合

1.后現(xiàn)代主義

從思維方式的變革來看，“后現(xiàn)代主義”主要指一種發(fā)散性、多維化、逆向性的思維方式，與傳統(tǒng)線性思維方式不同，它更強(qiáng)調(diào)不確定性、不連續(xù)性、質(zhì)疑性，去否定性和去中心化。如果擁有信念，那么擁有的信念應(yīng)以懷疑性而非確定性為基礎(chǔ)。無論做什么，在作出行動(dòng)前甚至在做行動(dòng)時(shí)都要懷疑做的可能是錯(cuò)誤。存在并非都是合理的，萬物也不具備確定性。一切都建立在懷疑性和不確定性的基礎(chǔ)上，隨時(shí)可能被推翻而從頭再來。絕對(duì)的正確也是不存在的，現(xiàn)代主義者強(qiáng)調(diào)的普遍性、確定性、準(zhǔn)確性、正確性，在后現(xiàn)代領(lǐng)域中都是無法被感知的。我們所做的任何事情，只是在特定時(shí)間、特定場(chǎng)合下做的特殊決定。我們希望它是正確的，但是我們無法確定它是否會(huì)一直正確下去，只能說在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厥呛侠淼?，而未來的一切卻無法預(yù)知。這種思想對(duì)于現(xiàn)代主義來說，與其說是沖擊，不如說是恐懼。如果說一切都不再確定，一切都無法預(yù)知，也不存在絕對(duì)性的真理，那么我們之前建立起的所謂的理性世界隨時(shí)都將會(huì)推翻。

2.后現(xiàn)代課程觀

后現(xiàn)代課程觀基于后現(xiàn)代主義思想而來，它不同于現(xiàn)代教育觀強(qiáng)調(diào)著科學(xué)實(shí)證主義、理性主義、線性因果這樣的思維模式，教育目的也是試圖追求一種具有確定性的量化結(jié)果。后現(xiàn)代教育觀不認(rèn)為目的能夠以具體的、量化的結(jié)果表示，它認(rèn)為“目的只能以一般的，甚至是‘模糊的詞匯來描繪”。通過后現(xiàn)代教育家的著作，可以看出他們的表達(dá)形式、內(nèi)容和現(xiàn)代主義教育家大相徑庭，很多后現(xiàn)代教育家以詩歌、童話、隱喻等方式表達(dá)他們的思想，因?yàn)檫@類文體不同于議論或敘述，它們是開放式的，具有啟發(fā)性的，只有通過此類形式才能讓教育目的保持下去，而邏輯性、精確性話語是封閉的、呆滯的，不具有生命力的。因此，以此為教育目的的前提下，后現(xiàn)代課程中就應(yīng)該具備不確定性、不平衡性和去中心化等。只有這樣的課程觀才能符合后現(xiàn)代主義社會(huì)的思想，在此課程觀培養(yǎng)出的學(xué)生才能真正適應(yīng)未來那種不確定的世界。

3.對(duì)立與融合：合理與不合理的交融

在多爾的《課程愿景》一書中，不乏將現(xiàn)代主義稱作幽靈的說法。泰勒模式、斯金納程序、布盧姆目標(biāo)在后現(xiàn)代者眼里都是幽靈，因?yàn)樗鼈兪抢硇灾髁x與精確性的產(chǎn)物。后現(xiàn)代主義者視察目前的教育系統(tǒng)之后，認(rèn)為這些幽靈已經(jīng)到了無孔不入的地步，遍布在整個(gè)教育系統(tǒng)之中。像實(shí)驗(yàn)教育學(xué)、科學(xué)教育學(xué)以及各種分支的教育學(xué)正在逐漸蠶食真正的教育，將教育劃分為一塊一塊，使其“支離破碎”。科學(xué)主義、實(shí)證主義是現(xiàn)代教育的核心思想，把控著目前教育發(fā)展的理念和方向?，F(xiàn)代主義的教育生怕一旦放松了控制的弦，整個(gè)教育體系就會(huì)崩塌，尤其是在課程領(lǐng)域，絲毫不敢摻雜除現(xiàn)代主義外的思想。客觀來看，現(xiàn)代主義思想指導(dǎo)下的教育容易出現(xiàn)理論與實(shí)踐相脫離的狀況。另一方面，在教育目的上，現(xiàn)代主義很容易忽視真正的內(nèi)在目的，也就是兒童自身的發(fā)展需要。多爾也認(rèn)為現(xiàn)代主義思想的運(yùn)作以確定性、封閉性和非轉(zhuǎn)變性的框架為前提。因此，盡管現(xiàn)代主義在大機(jī)器發(fā)展方面取得了卓越的成效，卻無法有效地處理人的發(fā)展、人與環(huán)境之間的相互作用。他們?cè)谧非髽O致的精確性上花費(fèi)了太多時(shí)間，卻沒有跳出來看看這樣做是否正確。這種形而上學(xué)的思想指導(dǎo)不能夠?yàn)槿祟惖慕逃峁┮粋€(gè)良好的發(fā)展模式，因此與后現(xiàn)代思想的相遇將成為改變目前教育現(xiàn)狀的契機(jī)。

后現(xiàn)代教育的觀點(diǎn)是對(duì)現(xiàn)代教育存在問題的正視與抨擊，后現(xiàn)代教育針對(duì)目前教育過于工具理性化，一切教育任務(wù)、教育過程的背后都有功利性目的，且課程分科過細(xì)可能會(huì)導(dǎo)致學(xué)生不會(huì)自我形成系統(tǒng)化、整體化的概念和知識(shí)，整體意識(shí)不強(qiáng)，缺乏邏輯推理與思辨精神。但是我們也需要清楚地認(rèn)識(shí)到，如果一味地鼓吹后現(xiàn)代主義理論，其不良結(jié)果也顯而易見。

首先，后現(xiàn)代課程理論強(qiáng)調(diào)的是一種整體性，這樣無形中就是反對(duì)學(xué)科的存在，要求消解學(xué)科之間的界限直至完全融合。他們認(rèn)為現(xiàn)有學(xué)科教材體系已經(jīng)很難容納無限膨脹的知識(shí)，如果仍是延續(xù)以往科學(xué)知識(shí)的分科體系，將只能學(xué)到片面的、碎片化的知識(shí)，而無法整合起來。認(rèn)識(shí)到知識(shí)的爆炸性從而改革課程的出發(fā)點(diǎn)是好的，這一想法敏銳地把握了目前信息社會(huì)的發(fā)展動(dòng)向，也是未來的趨勢(shì)，但是以此為依據(jù)要求取消學(xué)科甚至不同類別知識(shí)的邊界是需要商榷的。

其次，后現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)過程，不允許預(yù)設(shè)價(jià)值和目標(biāo)的存在。這一點(diǎn)是尤其需要注意的，在我國推行素質(zhì)教育的大環(huán)境下，不允許教育目的明確化、確定化是很難推行的?，F(xiàn)代教育的確存在在教育目的設(shè)置方面忽略了“人”，也就是學(xué)生本身的興趣和狀況，但也不能因噎廢食，要求徹底拋棄預(yù)設(shè)價(jià)值觀。這樣很容易導(dǎo)致教育的失控，也就是教育的無效化。

由于現(xiàn)代主義教育發(fā)展已有很長一段時(shí)間了，自工業(yè)革命以來，它的理念在不斷地?cái)U(kuò)充和鞏固，并廣為傳播和接受。因此，隨著實(shí)踐的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步，它的弊端也逐漸暴露。而后現(xiàn)代教育觀在此時(shí)跳出來也是時(shí)勢(shì)使然。當(dāng)然由于它本身不如現(xiàn)代主義教育觀成熟，它的局限也更為明顯。如除了上述，還有認(rèn)同不確定性的知識(shí)觀消解了一切真理，這很容易滑向虛無主義并導(dǎo)致最終信仰的缺失等。所以說，不是學(xué)科的劃分就是錯(cuò)誤的，而是要思考如何設(shè)置學(xué)科或者分配學(xué)科的比例最為恰當(dāng)是關(guān)鍵；不是要討論教育無目的是對(duì)是錯(cuò)，教育重在過程不要結(jié)果這樣的說法也是因時(shí)因地而對(duì)錯(cuò)不同的。在現(xiàn)代主義教育勢(shì)頭正勁，而后現(xiàn)代主義教育也言之有理的情況下，堅(jiān)持‘絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和‘絕對(duì)靜止都會(huì)有片面性，因此，以自身的教育狀況采納不同教育觀才是明智之選。

二、前現(xiàn)代課程與現(xiàn)代課程的矛盾與沖突

1.前現(xiàn)代文化教育觀

前現(xiàn)代文化于我們而言就是傳統(tǒng)文化，前現(xiàn)代教育就是人文主義為主的教育觀，它充斥著融合的氛圍。古人喜用“是……也是……也是……”的句式來表達(dá)觀點(diǎn)，這是一種對(duì)多種屬性認(rèn)同的全局式的觀點(diǎn)，表現(xiàn)了我國古代文化受儒家思想影響深遠(yuǎn)的有容乃大、海納百川的特征。反觀西方，古希臘時(shí)期則注重人類生活的基本價(jià)值觀：真、善、美。亞里士多德、柏拉圖都提出過類似的觀點(diǎn)，而它們?nèi)咭彩遣豢煞值?。從這些思想可以看出，前現(xiàn)代的教育理念重視整體性、均衡性、對(duì)稱性，并且求知、求真、求美。古人學(xué)術(shù)思想的表達(dá)往往采用“隱喻”“敘述”“例示”等方式，而不是思辨“分析”“推理”“歸納”等，因此前現(xiàn)代的教育思想是不具備系統(tǒng)的、明確的理論性和邏輯性。由此也可以看出，古代的知識(shí)狀況和古人所持的學(xué)術(shù)思想是渾然一體的。前現(xiàn)代思想目前來看并沒有現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義思想影響大，但并不代表它不重要。

2.前現(xiàn)代課程教育的缺失

我們經(jīng)歷了前現(xiàn)代，處于現(xiàn)代，又開始受后現(xiàn)代影響。盡管歷史久遠(yuǎn)，但是并不意味著我們要遺忘前現(xiàn)代的文化觀和教育觀。我們的傳統(tǒng)文化在教育中的流失現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，由于歷史環(huán)境影響，我國沒有一個(gè)占據(jù)統(tǒng)治地位的宗教信仰，而如果連僅存的傳統(tǒng)文化也隨之消亡，我們國家的前途是令人堪憂的。因?yàn)橐粋€(gè)拋棄自己文化放棄自己根源的人是沒有辦法立足于世界的。

我們現(xiàn)行的教育基本上是民國時(shí)期確定下來的科目再加以豐富，純科學(xué)科目基本都在，與我們本身文化息息相關(guān)的目前只剩下語文一科。我們并不缺資源，但是這一方面的教育卻越來越差，應(yīng)該說在一開始沒有把這個(gè)點(diǎn)作為關(guān)注點(diǎn)。畢竟千年的封建社會(huì)，受到傳統(tǒng)文化的熏陶已經(jīng)太多太多，所以在一開始教育得以呼吸外來的新鮮空氣時(shí)就潛意識(shí)地將傳統(tǒng)暫時(shí)擱置一邊甚至是持抵觸怨憤的態(tài)度。而到了現(xiàn)代社會(huì)，快節(jié)奏、高效率，把學(xué)校也變得像工廠一樣生產(chǎn)學(xué)生。數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)，這樣學(xué)之有用且見效迅速的學(xué)科地位越來越重，最經(jīng)典的就是“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”。而傳統(tǒng)文學(xué)這樣的人文主義學(xué)科底蘊(yùn)深厚，且學(xué)習(xí)起來費(fèi)時(shí)費(fèi)力，在短期內(nèi)只能作積累之用的知識(shí)就有被淘汰的趨勢(shì)。更可怕的，因?yàn)榄h(huán)境的影響，國學(xué)方面的大師越來越少了。由于傳統(tǒng)文化在目前課程體系中的缺失，不少專家也提出了相應(yīng)的對(duì)策，盡最大的可能讓文化在教育活動(dòng)中傳遞下去，所以目前的課程現(xiàn)狀就是前現(xiàn)代與后現(xiàn)代共同影響的現(xiàn)代課程的變革。

3.如何看待前現(xiàn)代文化與現(xiàn)代教育發(fā)展的矛盾

現(xiàn)代文化與現(xiàn)代教育發(fā)展的矛盾簡(jiǎn)單說就是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的矛盾。因?yàn)楹芏嘟?jīng)典文化思想在現(xiàn)代社會(huì)也同樣具有文化意義和教育意義，如果想讓具有正能量的傳統(tǒng)文化嵌入現(xiàn)代教育之中是完全可行的，二者之間不存在根本性質(zhì)的對(duì)立。所以想要二者兼得，最重要的一點(diǎn)就是在實(shí)施過程中堅(jiān)持實(shí)踐取向和生活取向，一定要讓它實(shí)實(shí)在在存在于我們的生活之中，而不是一種形式或者儀式的概念。前現(xiàn)代教育和現(xiàn)代教育雖有明顯差別卻又是相互聯(lián)系的。雖然看上去前現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)的是天人合一，所有思想的融會(huì)貫通，一個(gè)字“合”，而現(xiàn)代教育正好和它相反，是“分”，但是它們之間的作用卻是相互滲透的。前現(xiàn)代文化教育追求真善美，力求平和之美的目的是去除現(xiàn)代教育中浮躁和寡薄之氣所需要的。只有處于低層次的教育觀才會(huì)不自覺地將二者分開，要想真正地做好教育，不僅要看到二者之間的區(qū)別和對(duì)立，更要調(diào)和矛盾，畢竟根源性的東西是不能被拋棄的。

總而言之，我們要理性辯證地看待前現(xiàn)代教育和后現(xiàn)代教育觀對(duì)現(xiàn)代教育發(fā)展的影響，嘗試構(gòu)建三種觀念和平共處的局面，這當(dāng)然也是教育發(fā)展的趨勢(shì)和愿景?，F(xiàn)代教育的現(xiàn)狀就是一個(gè)矛盾的綜合體，不要固執(zhí)地認(rèn)為某種趨勢(shì)或觀念一定會(huì)永存，現(xiàn)代教育已亡論、后現(xiàn)代教育式微論這些觀點(diǎn)都是過分看重了某種教育觀。教育現(xiàn)狀在發(fā)展，教育現(xiàn)狀自然也會(huì)改變，教育終究會(huì)向它本該前進(jìn)的方向發(fā)展。

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[作者：王莉（1979-），女，河南開封人，平頂山學(xué)院宣傳部講師，碩士。]

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