覃霄　曾文華

摘要：少數(shù)民族文學(xué)、文化及研究成果等外譯工作，是近年來外譯工作關(guān)注的重大問題之一。在“走出去”戰(zhàn)略思想指導(dǎo)下，對于民族典籍外譯的方法論和案例探討，又掀起一股熱潮。本文針對壯族民俗旅游資料日譯方法進行探討，以實例論證，少數(shù)民族文本翻譯，應(yīng)綜合運用各種翻譯理論，注意中日語言的差異性和受眾的接受度，達到文本翻譯的目的。

關(guān)鍵詞：民俗旅游；日譯；翻譯方法

大部分民族典籍外譯的研究著作或論文，都集中在英語翻譯問題上。如何認識民族典籍的日語翻譯，日語翻譯和英語翻譯有哪些異同性，如何處理中日文化差異中的翻譯問題，是個迫切需要深入探討的問題。

筆者認為，根據(jù)翻譯語種的不同以及民俗翻譯的獨特性，應(yīng)考慮不同的翻譯方法論。本文以研究壯族民俗旅游資料的日譯為例，提出以下幾點看法：

一、不同文本采用不同的翻譯語言

根據(jù)紐馬克理論的闡述，旅游詞屬于呼喚型文本，應(yīng)以游客為對象，考慮受眾和受眾體的信息接受度。另外，日語的語言特點不同于英語，日語根據(jù)不同的文本、場合以及受眾對象，有不同的語體用詞。這一語言體系的特殊性決定了在民俗旅游介紹中使用的文本，應(yīng)該使用語體。而導(dǎo)游使用的導(dǎo)游詞中，應(yīng)使用更高級別的敬語。

在維基百科和國家對外介紹的官方網(wǎng)站上，對壯族的介紹，使用了型文本，這是作為報告、論文等等正式書面語場合使用的文章體，應(yīng)與導(dǎo)游詞介紹區(qū)分開來。而在日本觀光網(wǎng)站上，幾乎都是使用語體。

二、不應(yīng)直接套用西方的翻譯理論來解決民俗旅游中的翻譯問題，應(yīng)根據(jù)實際情況采用不同的翻譯策略

莫言作品外譯的成功經(jīng)驗說明，在異文化輸出時，一味的歸化或異化都不是理想的選擇?！坝沧g” “直譯”應(yīng)建立在對方對本文化有一定的了解基礎(chǔ)上，否則適得其反。

適當(dāng)?shù)姆g成目的語國家的固有表達，更容易接受和理解。

如在介紹壯族特色食品“駝背粽”時，將其比喻成“貓背，因為在日語中，常用“貓背”一詞來比喻“背彎得像蝦米一樣”?！柏埍臭铡?，很容易說清楚這種粽子特殊的地方。再配以制作說明，很容易就讓受眾理解。

三、注意中日文化及表述思維的差異

日本的文化因起源于中國，相似性較多，因而差異性容易被忽略。但日本文化又不完全等同于中國文化，要注意文化中共通的部分和差異部分。在民俗旅游文本的翻譯中，大部分都是根據(jù)中文導(dǎo)游詞直接翻譯成日語，其中的語言表述思維差異較明顯。

顯而易見，兩段文字對于“（壯族）是少數(shù)民族人口中最多的民族”及居住位置的描述是有差別的。四、尊重民俗旅游文本中的獨特性，但應(yīng)合理翻譯文本內(nèi)容

因民俗旅游文本內(nèi)容的獨特性，在翻譯這些文本時，應(yīng)結(jié)合受眾的文化水平、對本民族的了解程度，適當(dāng)進行增譯、刪減和解釋，引用目的語國家的部分成語、慣用語等進行類比，更容易使其理解和接受。

如在翻譯壯族是“歌的海洋”時，翻譯成“歌?！焙?，再形象的用“歌祭”來說明，則很容易理解“像節(jié)日一般的熱鬧，處處在賽歌”的場面。

總之，民俗旅游文本的翻譯，應(yīng)以受眾的接受度和理解度為原則，這樣才能達到以文化交流和輸出的目的。