付婕

摘要：由于自身的留美背景和國際性視野，美籍華裔作家嚴(yán)歌苓在自己的作品中塑造了許多獨(dú)特的、顛覆原有觀念的、與中國人不同的形象

異質(zhì)形象。在特殊歷史環(huán)境下，從這些異質(zhì)形象身上折射出了不同民族的性格特點(diǎn)，選取嚴(yán)歌苓塑造的日本女性多鶴作為個案，采用比較文學(xué)形象學(xué)的內(nèi)容來分析抗戰(zhàn)后滯留中國的日本女性形象。多鶴是中國文學(xué)史上一個獨(dú)特的日本形象。她自身是一個矛盾體，不是純正的日本人，也不是純粹的日本人。一方面她從小受到大和民族文化的熏陶，使得她的一言一行都帶有濃重的異國色彩，與旁人格格不入；另一方面，她被賣到中國人張儉家中，與傳統(tǒng)的中國人結(jié)合并一起生活了幾十年，深深地受到了中國文化的影響，在她身上，中日文化的深度融合，不同文化的激烈碰撞，使得多鶴的形象尤為特殊。

關(guān)鍵詞：日本女性；小姨多鶴；異質(zhì)形象

隨著中日戰(zhàn)爭的進(jìn)行，大量的日本女人隨著部隊(duì)來到--中國，在日軍占領(lǐng)的中國土地上繁衍生息，代浪村就是這樣的存在。張志彪將日本女性分為三種類型：想象中的烏托邦式的女人：意識形態(tài)視角下的日本女性和自然形態(tài)下的日本女性。對于第一種日本女性，作家通常表現(xiàn)出一種仰慕和癡迷：對于意識形態(tài)視角下的女性，作家通常表現(xiàn)出嚴(yán)重的厭惡和抗拒；而對于自然形態(tài)下的女性，作家則能夠以比較平和的、自然的筆觸來進(jìn)行描述。多鶴就屬于最后一種日本女性。她的舉動都來自自然的天性，沒有過分地夸大或掩飾，這也是她的獨(dú)特性所在。

一、堅(jiān)忍的大和民族性

多鶴命運(yùn)多舛，她失去了所有的親人，但她沒有能力回到日本，只能被動地接受自己的命運(yùn)。張家買來多鶴作為生育的工具。面對張儉的厭惡，小環(huán)的排擠，多鶴無所適從，被陌生的男人強(qiáng)占并為他生兒育女，語言不通，習(xí)慣不同，日本血統(tǒng)的尷尬，都成為她生存的障礙，她逃走又回來，被丟棄又尋回家，她都沒有選擇放棄生命，而是隱忍地活著。用自己的身體去勞作，去孕育和自己血脈相親的孩子，贏得親人，親情和愛情。

時(shí)局關(guān)系，張儉舉家搬遷，多鶴離開了熟悉的環(huán)境，再次來到一個陌生的地方，這時(shí)她與張儉的關(guān)系開始有了細(xì)密的變化，兩人開始依賴彼此，成為親密愛人。多鶴身上的異國情調(diào)讓張儉發(fā)現(xiàn)，這個朝女人能夠給自己帶來不一樣的愛情體驗(yàn)。然而在外人看來，這個家庭是如此的畸形，老剩女小姨子和姐姐姐夫同住一屋，新中國成立后，一夫一妻制正式確立，讓這種家庭結(jié)構(gòu)更加的撲朔迷離。多鶴為張儉生下了一個女兒和一對雙胞胎兒子，卻始終沒有得到張儉和孩子們的承認(rèn)。沉默，堅(jiān)忍都是她大和民族性的體現(xiàn)，也是多鶴深受軍國主義思想毒害的表現(xiàn)，她不認(rèn)為自己是+獨(dú)立的人，也沒有所謂的人格。

二、溫順又野蠻的日本孤女

多鶴是溫順的，勤勞是她身上最明顯的特質(zhì)，會溫柔地喊張儉為“二孩兒”，和潑辣的小環(huán)形成了鮮明的對比，她是溫順乖巧的。但她一直是以自己的方式來服侍張家人，小說中多次描寫多鶴不顧小環(huán)的勸阻將水泥地板擦洗到反光，要求家人進(jìn)屋脫鞋。這些都是在她腦中根深蒂固的生活習(xí)慣，也是她的倔強(qiáng)。

外人眼中的多鶴是個呆傻的人，她在中國生活了近二十年，卻始終不會說漢語，“打石頭的時(shí)候也像個男人，有股蠻勁”。也會因?yàn)樯畹默嵤屡c小環(huán)和張儉大吵大鬧，大罵中國人是說謊精，脾氣發(fā)作時(shí)如同野獸，帶有野性和殺氣。被丟棄尋回家后甚至想模仿代浪村的先輩，與子女同歸于盡，在她的概念中，自殺的這個念頭總是揮之不去，這也是她野蠻性的體現(xiàn)。

三、多鶴的身份認(rèn)同

多鶴從小生活代浪村，說日語，保持日本的生活習(xí)慣。和張家人生活在一起時(shí)，她有時(shí)會說幾旬日語，為到張家做客的人烹制傳統(tǒng)的日本食物。在外做工時(shí)，不與人交談，只會發(fā)出一些奇奇怪怪的聲音。唯一說的熟練的漢語就是張儉的小名“二孩兒”。即使和周圍人穿著一樣的衣服，做著一樣的工作，多鶴身上的異鄉(xiāng)人氣質(zhì)無時(shí)無刻都存在著。

然而，中日恢復(fù)邦交后，多鶴在新中國政府的幫助下回到了日本，卻連城里的日語都聽不懂。在她給小環(huán)的家信中，她說去買菜時(shí)周圍的人都說她是中國人，日本的發(fā)展的太快了，她被祖國拋棄了。不會乘地鐵，也不會用遙控器，對日本現(xiàn)在的生活節(jié)奏感到無所適從。

這時(shí)的多鶴就產(chǎn)生了身份認(rèn)同上的困惑。她既不是中國人，也不是日本人。傳統(tǒng)的日本習(xí)俗逐漸被丟棄，新型社會的崛起，讓她跟不上時(shí)代的節(jié)奏。而在中國生活的數(shù)十年她始終沒有融入這個社會，她的身上既有大和民族的特性，也融人了中國的道家和儒家中為人處世的元素，使得她的行為舉止不那么的“日本”。這種文化的交融是前所未有的，也似乎只能在抗戰(zhàn)結(jié)束時(shí)期才會產(chǎn)生。

我們從多鶴的身上窺探到日本的民族特性，她的形象是日本的一個隱喻，這也是戰(zhàn)后滯留中國的日本女性的獨(dú)特形象，這對中日文化的交流，和中日兩國民族性的研究都有深刻意義。