龔清平

核心素養(yǎng)，指學(xué)生應(yīng)具備的適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力，突出強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)關(guān)愛(ài)、家國(guó)情懷，更加注重自主發(fā)展、合作參與、創(chuàng)新實(shí)踐。核心素養(yǎng)，是學(xué)科素養(yǎng)的主干。

基于此，作為“語(yǔ)”、“文”融合體的語(yǔ)文學(xué)科，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)包括聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、思等五個(gè)方面，換而言之，就是應(yīng)注重語(yǔ)言、語(yǔ)用、文化、文學(xué)、思想等素養(yǎng)培養(yǎng)，教師教學(xué)行為應(yīng)從學(xué)科教學(xué)向?qū)W科教育轉(zhuǎn)變。

文言文已成為現(xiàn)行語(yǔ)文教學(xué)中有助于學(xué)生學(xué)科素養(yǎng)的養(yǎng)成的重要素材。文言詞語(yǔ)，則是文本與學(xué)生學(xué)習(xí)的橋梁，但文言文成文久遠(yuǎn)，學(xué)生難以習(xí)得其法。

如何達(dá)成，教學(xué)中不妨嘗試在核心素養(yǎng)導(dǎo)向下的三重境界。

一、語(yǔ)法：認(rèn)知規(guī)律，自主理解

文言詞語(yǔ)，是表意體系，形象相連、音義相生，采取特定的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)而組句成篇。這樣，使得我們?cè)谖难栽~語(yǔ)教學(xué)，有章可循，教學(xué)中做到了“授之于漁”，學(xué)習(xí)者自然會(huì)在閱讀積累中學(xué)會(huì)自主理解。

1.以音解詞：文言文的最小語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，以單音節(jié)詞為主，而在理解詞語(yǔ)意思時(shí)，我們習(xí)慣上翻譯成雙音節(jié)詞。這樣，在學(xué)生初學(xué)文言文時(shí)，教學(xué)中可采取詞前詞后添加法，如《童趣》里的“必細(xì)察其紋理”中的“細(xì)”可譯成“仔細(xì)”，“驅(qū)之別院”中的“驅(qū)”可譯為“驅(qū)趕”。如此，既符合學(xué)生初學(xué)時(shí)的認(rèn)知規(guī)律，而且簡(jiǎn)單可行。

但是我們也要提醒學(xué)生一個(gè)單音節(jié)詞可以組成多個(gè)雙音節(jié)詞，也可能出現(xiàn)多音詞，翻譯完后連詞成句，根據(jù)句子語(yǔ)境來(lái)判斷是否通順為基本準(zhǔn)則，通則正確，反之再推敲。這樣反復(fù)訓(xùn)練學(xué)生自會(huì)自主理解淺顯的文言文。

2.以法析詞：一種語(yǔ)言，連詞成句都是依據(jù)約定成俗的習(xí)慣和特定的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)而成。為此，文言詞語(yǔ)的理解，可以探尋基本的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、使用習(xí)慣與規(guī)律，使得學(xué)生有章可循。

據(jù)性辯詞 同一詞語(yǔ)，詞義不同，詞性也往往不同，其在句中充當(dāng)成分也不同。這樣，我們可以據(jù)文言詞語(yǔ)的語(yǔ)法意義去理解詞意。像常見(jiàn)多義詞“之”，多為動(dòng)詞、代詞、助詞三類(lèi)，其中作為動(dòng)詞時(shí)多解釋為“去、到、往”，如“吾欲之南?！?、“輟耕之壟上”、“送杜少府之任蜀州”等皆為此意，從句子的角度來(lái)看它充當(dāng)謂語(yǔ)。以此類(lèi)推解讀“之”關(guān)于代詞、助詞的用法，在學(xué)習(xí)漸進(jìn)過(guò)程中，學(xué)生養(yǎng)成定性的思維方式，自會(huì)突破關(guān)于“之”類(lèi)似虛詞用法這一難點(diǎn)。

借句理詞 文言文，因以單音節(jié)為主，較之現(xiàn)在詞匯單一，詞類(lèi)活用現(xiàn)象成了文言文一道獨(dú)特的風(fēng)景線。因此，教學(xué)中再學(xué)生直譯句子整體把握句意基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生掌握常見(jiàn)詞類(lèi)活用現(xiàn)象：名詞作動(dòng)詞、名詞作狀語(yǔ)，名詞、動(dòng)詞、形容詞的使動(dòng)用法，動(dòng)詞、形容詞的意動(dòng)用法，并且在文本解讀、練習(xí)過(guò)程中歸納常見(jiàn)規(guī)律。比如《小石潭記》中的“潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見(jiàn)?！保拔髂稀弊g為“向西南”、“斗”譯為“像北斗星一樣”、“蛇”譯為“像蛇一樣”，它們都是用在動(dòng)詞的前面，從句子角度來(lái)看都充當(dāng)?shù)氖菭钫Z(yǔ)，我們便可點(diǎn)撥學(xué)生歸納出方位名詞的翻譯法：“向+方位詞”，其他的可譯為“像…一樣”，其用法均為名詞作狀語(yǔ)。

用件釋詞 文言文，有些詞語(yǔ)由于時(shí)代的變遷，詞義與我們現(xiàn)實(shí)生活迥然不同，可是在一些成語(yǔ)中依舊沿用。為此，教學(xué)時(shí)可旁征博引，用學(xué)生熟悉的成語(yǔ)來(lái)印證其意義。像《夸父逐日》中的“未至，道渴而死”，理解“渴”時(shí)，適時(shí)“用件”，也就是援引“望梅止渴”諸如此類(lèi)的歷史典故 ，學(xué)生會(huì)在故事中定格“口渴”的意思，而且可從曹操的智慧中提升情商。同時(shí)可激發(fā)學(xué)生的學(xué)情，豐富學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。

歸類(lèi)識(shí)詞 即考慮詞語(yǔ)的文化背景，依類(lèi)而整理，諸如飲食文化、服飾文化、制度文化、器皿文化、禮儀文化等。比如“酒杯”，初中文言文中有“白”、“杯”、“樽”、“觥”、“鼎”等說(shuō)法，教學(xué)前后關(guān)聯(lián)，學(xué)生自然養(yǎng)成積累類(lèi)似詞語(yǔ)詞義，避免因遠(yuǎn)離古代文化生活，使得詞義理解上產(chǎn)生偏差。

二、語(yǔ)用：文本勾聯(lián)，感悟理解

文言文詞語(yǔ)，不是靜態(tài)化的，往往是動(dòng)態(tài)化的，在不同文本、語(yǔ)境中呈現(xiàn)或同或異的義項(xiàng)。因此，文言詞語(yǔ)，可采取課內(nèi)外文本勾聯(lián)，以此加深學(xué)生的感悟理解。

同文關(guān)照 也就是同一文本內(nèi)的關(guān)聯(lián)。像《出師表》中“以”，有如下句子：“誠(chéng)宜開(kāi)張圣聽(tīng)，以光先帝遺德”、“引喻失義，以塞忠諫之路”，兩句中的“以”字均為連詞，一表目的，一表結(jié)果，在對(duì)比講解中引導(dǎo)歸類(lèi)，便于學(xué)生理解。

異文勾聯(lián) 也就是不同文本間的關(guān)聯(lián)。如“絕”，在《口技》中“群響畢絕”意為“消失”，而在《三峽》中“空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕”也為此意，這樣教學(xué)時(shí)可聯(lián)系助讀理解，在反復(fù)勾聯(lián)中鞏固。

語(yǔ)境聯(lián)想 即聯(lián)系文本內(nèi)容和生活情境。如“清榮峻茂，良多趣味”一句，簡(jiǎn)單的八個(gè)字，描寫(xiě)對(duì)象卻多樣化的，有水、有山、有樹(shù)、有草，更有作者的感悟。感悟是顯而易見(jiàn)的，而山水、草樹(shù)從文本描寫(xiě)的主體是山水，山中常有花草樹(shù)木之屬。這樣的語(yǔ)境之下，點(diǎn)撥學(xué)生聯(lián)系生活現(xiàn)實(shí)、文本寫(xiě)作對(duì)象。學(xué)生很容易想到清的對(duì)象是水、榮的對(duì)象是樹(shù)、峻的對(duì)象是山、茂的對(duì)象是草。如此水清、樹(shù)榮、山高、草茂的理解會(huì)自然而成。

三、語(yǔ)言：文化密碼，延伸理解

“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，選入課本文言文文本，皆是當(dāng)時(shí)社會(huì)向上精神文化的再現(xiàn)，是德行高尚的優(yōu)秀人物精神文化的外顯。

因此，我們要在整體理解文言詞語(yǔ)意思基礎(chǔ)上，品味其語(yǔ)言的詩(shī)性、哲思、韻味，讀懂其背后的文化意象，解讀其文化密碼，以此實(shí)現(xiàn)文言文獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值、思想魅力，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言素養(yǎng)、人文修養(yǎng)、家國(guó)情懷、社會(huì)責(zé)任。

解讀行文詞，滋生寫(xiě)作素養(yǎng) 文言文的藝術(shù)性，常以關(guān)鍵詞語(yǔ)串聯(lián)文章的行文思路，表現(xiàn)作者架構(gòu)文本的藝術(shù)力。

比如《曹劌論戰(zhàn)》一文首段用“何以戰(zhàn)”為線，引發(fā)了曹劌和魯莊公戰(zhàn)前的對(duì)話，魯莊公在曹劌追問(wèn)下層層思索：“以分人”、“必以信”、“必以情”。這樣，我們不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)“以”字牽動(dòng)全文，兩個(gè)人物形象境界高下在對(duì)比中清晰可見(jiàn)。為之，教學(xué)時(shí)可以在理解四個(gè)“以”的對(duì)象：戰(zhàn)—人—信—情，引導(dǎo)學(xué)生在論述問(wèn)題時(shí)合理分解不同角度，增強(qiáng)文章論證力度。再有《醉翁亭記》中的“也”字，每一個(gè)“也”字便是一段敘事，亦或是寫(xiě)景、抒情的分界，是學(xué)生理解文本的意脈。

品讀文化味，滋養(yǎng)人文情懷 古語(yǔ)云：文以載道，文如其人。品讀經(jīng)典文言文，實(shí)際上就是與優(yōu)秀歷史人物精神交流，滋養(yǎng)人文情懷、行為之范，達(dá)成學(xué)科教學(xué)到學(xué)科教育的教學(xué)理念。

如《曹劌論戰(zhàn)》一文，開(kāi)篇“公將戰(zhàn)，曹劌請(qǐng)見(jiàn)”，一“將”一“請(qǐng)”，便見(jiàn)曹劌的愛(ài)國(guó)情懷、高雅之行。面對(duì)質(zhì)問(wèn)：“肉食者謀之，又何間焉？”，又坦然回曰：“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀”，足見(jiàn)曹劌參與的決絕之情，遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。后文魯莊公關(guān)于“何以戰(zhàn)”的想法、“鼓之”、“馳之”時(shí)機(jī)的選擇，皆可讀到其中之味。至于曹劌的情懷，從他關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)憑借的最重要條件——“忠之屬也，可以一戰(zhàn)”，即取信于民才是取勝之本，更是國(guó)之根本，便見(jiàn)一斑窺全豹。“戰(zhàn)則請(qǐng)從”，更見(jiàn)其為國(guó)置個(gè)人安危不顧，大義凌然之氣毅然立于天地之間?！拔纯伞眱纱晤l現(xiàn)，更見(jiàn)其珍惜將士生命的意念。

如此品讀核心文言詞語(yǔ)，讀懂曹劌之屬情懷、精神境界，學(xué)生人文情懷、文本解讀能力自會(huì)潛滋暗長(zhǎng)，精神營(yíng)養(yǎng)源泉會(huì)不盡。

總而言之，核心素養(yǎng)下傳承文言文的文本價(jià)值，以詞語(yǔ)教學(xué)為抓手，是有效的途徑之一。但是，不能僅局限于詞意理解，否則就是淺層化的閱讀，是一種靜態(tài)化的語(yǔ)言學(xué)習(xí)，更是一種虛假的語(yǔ)言教學(xué)。因此，文言詞語(yǔ)教學(xué)，要力爭(zhēng)走向動(dòng)態(tài)化的理解、深層次的理解，讀懂文化意象后的文化味。

[作者通聯(lián)：湖北沙洋縣馬良中學(xué)]