劉興法++劉俊利

[關鍵詞] “人性化”課堂，“進化論”教學，著力點

中圖分類號 G63 文獻標識碼B {文章編號} 0457-6241（2016）21-0034-08

“進化論”不僅內(nèi)容繁雜且誤解多樣，加之科學與宗教的關系，是人類面臨的最復雜、最深奧的課題之一?！罢n程標準”要求學生“簡述進化論的主要觀點，概括科學與宗教在人類起源問題上產(chǎn)生分歧的根源”，是有難度的。當前的中學歷史教學，很少有人認識到“進化論”的上述難度，致使課堂教學“化難為易”，或照本宣科，或簡單說教，最終難以使學生理解科學與宗教的本質(zhì)區(qū)別。中學歷史“人性化”課堂，為這一問題提供了解決思路?！叭诵曰闭n堂要求史實通透、強調(diào)人物故事、突出精神感悟等，都為提高“進化論”教學質(zhì)量提供了行動方略。

一、進化論簡史

“人性化”課堂的前提，是史實通透。通透“進化論”，首先需要了解進化論簡史。

“進化”一詞源于西方。生物學中，“進化”最早是描述子宮中胚胎的生長，被視為生命從“低級”形式向“高級”形式不斷向上的運動。斯賓塞倡導的宇宙進步體系，就包括生命向著更高形式的必然進化內(nèi)容，這樣“進化”超越了胚胎學范疇，具有現(xiàn)代含義。19世紀中期，達爾文又將“進化”發(fā)展成生物演變規(guī)律。嚴復介紹到中國的“進化”一詞，具有斯賓塞特色，認為“進化”“謂事物由簡單到復雜、由低級到高級而逐漸變化”?，F(xiàn)在，廣義的“進化”指世界萬物的進化，其中包括天體的進化和地球的進化。狹義的“進化”指生物的進化。中學歷史教育視域中的“進化論”即屬于生物進化論，具體指達爾文的生物進化論。它僅是生物學家解決生物如何進化問題的一種設想，到20世紀30年代，這種設想與孟德爾遺傳學綜合后，才被人們普遍接受。

1.生物進化論：從拉馬克到達爾文

在生物進化的歷史上，影響最大的有兩種進化模式。一種是法國的拉馬克模式，即橫向進化，由地理研究所揭示的物種非恒定性；另一種是英國的達爾文模式，即縱向進化，由地質(zhì)研究所探討的化石記錄。兩種進化模式，一直流傳到現(xiàn)在。

（1）用進廢退與獲得性遺傳：拉馬克的進化論學說

法國博物學家拉馬克（1744～1829年），在《動物的哲學》（1809年）中，從四個方面闡述了進化論。

一是，生物是不斷從低級向高級進化的?！霸谙嗬^產(chǎn)生各種各樣的動物時，自然從最不完善或最簡單的開始，以最完善的結(jié)束，這樣就使得動物的結(jié)構(gòu)逐漸變得更加復雜。”

二是，生物進化演變具有漸進性與緩慢性?！熬蜕锝缍裕匀凰鞯拿恳患露际且徊揭徊竭B續(xù)進行的”，“需要有非常長的時間和條件的連續(xù)深刻變化，才能使自然得以將動物的結(jié)構(gòu)發(fā)展到某種復雜的程度，并根據(jù)這種復雜程度來了解動物的完備程度”。

三是，生物進化的主要原因，是自身謀求更加復雜化（完善）的天賦（上帝賦予的權(quán)力），及對環(huán)境的特殊條件做出反應的能力等。生物進化的傾向來自于“上帝所賦予的權(quán)力”，或自然“賜予動物生命以這樣的權(quán)力，即使結(jié)構(gòu)日益復雜化的權(quán)力”。

四是，進化的規(guī)律是“用進廢退”和獲得性遺傳?！霸诿恳粋€尚未超過發(fā)育限度的動物中，任何一個器官使用的次數(shù)越多，持續(xù)時間越長，就會使那個器官逐漸加強，發(fā)展和擴充，而且還會按使用時間的長短成比例地增強其上述能力；這樣的器官如果長期不用就會不知不覺地被削弱和被破壞，日益降低其能力，直至最后消失?！边@種進化“使得動物個體獲得或失去的每一種性狀都通過繁殖傳給由此產(chǎn)生的新個體”。

（2）自然選擇與適者生存：達爾文的進化論

達爾文（1809～1882年）在《物種起源》（1859年）、《動物和植物在家養(yǎng)下的變異》（1868年）、《人類的由來》（1871年，又譯作《人類起源及性的選擇》）等著作中，提出并逐漸完善了進化論。其研究結(jié)論主要包括五個方面。

一是，物種形成學說?！拔锓N不是被獨立創(chuàng)造出來的，而和變種一樣，是從其他物種傳下來的?！?/p>

二是，共同祖先學說?！段锓N起源》中“進化樹”插圖，比較清晰地表達了共同起源學說，即共同祖先學說。

三是，自然選擇和漸進進化學說。自然選擇，又叫最適者生存，它既包括種群因適應環(huán)境而生存下來，也包括種群因遺傳而保存下來。“如果有益于任何生物的變異確曾發(fā)生，那么具有這種性狀的諸個體肯定地在生活斗爭中會有最好的機會來保存自己；根據(jù)堅強的遺傳原理，它們將會產(chǎn)生具有同樣性狀的后代。我把這種保存原理，即最適者生存，叫做‘自然選擇?！弊匀贿x擇，需要經(jīng)歷緩慢的變化時期?！盁o論什么時候，無論什么地方，只要有機會，它（自然選擇）就靜靜地、極其緩慢地進行工作，把各種生物同有機的和無機的生活條件的關系加以改進。”

四是，生物界進化說。生物界每一種群或個體都是進化的?！懊恳痪V中屬于較大群的優(yōu)勢物種有產(chǎn)生新的和優(yōu)勢的類型的傾向”，“每一大群便傾向于變得更大、同時在性狀上更加分歧”，“占優(yōu)勢的類型”打倒較弱的類型而維持自身優(yōu)勢。

五是，物種進化學說?！靶碌奈锓N緩慢地在連續(xù)的間隔時間內(nèi)出現(xiàn)”，自然選擇導致“物種和整個物群的絕滅”，“優(yōu)勢類型的逐漸散布，以及它們后代的緩慢變異，使得生物類型經(jīng)過長久的間隔時間以后，看來好像是在整個世界范圍內(nèi)同時發(fā)生變化似的”。同時，“生殖率如此之高以致引起‘生存斗爭，因而導致‘自然選擇并引起‘性狀分歧和較少改進的類型的‘絕滅?！?/p>

總之，拉馬克和達爾文都認為生物是進化的。對于進化的機制兩人見解不同，拉馬克主張“用進廢退和獲得性狀遺傳”，強調(diào)了環(huán)境變化在生物變異方面所起的“誘導”作用，但卻主張變異是以生物本性（一種趨于完善的需求）為主因。達爾文認為變異和環(huán)境是相互獨立的，在環(huán)境發(fā)生作用前變異就產(chǎn)生了，環(huán)境只是對變異選擇產(chǎn)生作用，生物（以物種為單位）通過生存斗爭，適應環(huán)境的性狀得到保留，不適應的性狀被淘汰（適者生存）。

2.進化論的“進化”：進化論面面觀

（1）達爾文主義：一個并非一致的思想流派

“達爾文主義”常用來指達爾文有關進化論的思想體系，但這一體系并不是主張一致的思想流派。季羨林等先生主編的《世界文化史知識》中認為：“許多自稱或被稱為的達爾文主義者，他們對于達爾文的進化論、尤其是對其中進化機制的看法也各不相同?！?/p>

（2）社會達爾文主義：一種詮釋社會現(xiàn)象的理論

19世紀中期，斯賓塞將進化論學說擴大到人類社會，把“最適者生存”不僅視為生物進化過程，且看作人類進步方式。以此詮釋英國當時奉行的“自由放任主義”政策，指出“自由貿(mào)易和經(jīng)濟競爭”是自然選擇的社會形式，認為最強者勝利是社會進步的必要條件。英國學者霍德華在《達爾文》中認為，社會達爾文主義，是證明資本主義經(jīng)濟剝削和殖民擴張合理性的理論。

（3）馬克思主義：一種社會發(fā)展的科學理論

1845～1846年，馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一文中寫道，人類社會制度是不斷發(fā)展的，如資本主義制度取代封建制度，這是歷史的進步。1884年，恩格斯在《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》一文中運用進化觀點，論述了勞動在人類發(fā)展中的重要作用。

二、進化論產(chǎn)生的背景與影響

1.革命時代孵化的“革命”：達爾文進化論產(chǎn)生的歷史背景

“人性化”課堂，關注歷史人物在何時、因何、為何能提出自己解決問題的方案，探討思想觀念產(chǎn)生的歷史背景，是完成這一任務的重要途徑。達爾文借當時的“革命”大勢，提出了自己的進化論。

（1）經(jīng)濟巨變導致社會轉(zhuǎn)型：社會發(fā)展呼喚著生物進化論

隨著工業(yè)革命的拓展，工業(yè)化進程步伐加快，英國處于社會轉(zhuǎn)型的關鍵期。新興城市崛起與傳統(tǒng)城市衰敗，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級壯大，傳統(tǒng)貴族日趨衰落，導致一系列新現(xiàn)象和新問題。如何理解這些新現(xiàn)象，怎樣解決這些新問題，成為當時思想和科學界面臨的重大課題。如亞當·斯密的《國富論》、馬爾薩斯的《人口論》以及功利主義哲學，分別從政府政策、人口控制和倫理道德等方面，力圖理解和解決這些新現(xiàn)象、新問題。同時，交通運輸工具的飛躍、遠洋戰(zhàn)艦的出現(xiàn)等，鞏固并拓展了英國的海外殖民地。正是在這樣的社會氛圍中，達爾文提出了進化論。

（2）科學革命引起觀念變化：理性躁動催生生物進化論

隨著文藝復興、宗教改革、科學革命及地理大發(fā)現(xiàn)等，人們的思想觀念逐漸解放，眼界也更為開闊，動態(tài)的變化觀開始萌發(fā)與發(fā)展，對占統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)靜態(tài)觀提出了挑戰(zhàn)。18世紀，天體進化觀、地球進化觀相繼問世。“進步”概念成為啟蒙運動的最重要主題，并影響了自然科學發(fā)展，“假說—演繹法”成為公認的科學研究方法?！妒澜缥幕分R》認為：“啟蒙運動是一場真正的思想革命，它所給予人們不僅有新的觀念，而且還有探索的勇氣。人們大膽懷疑傳統(tǒng)的思想，探討新的解釋?！边@些觀念沖突而產(chǎn)生的理性躁動，連同對生物界知識的不斷增長，最后催生了生物進化論。19世紀初，在人類社會進步觀的啟發(fā)下，真正的、科學的、系統(tǒng)的生物進化論——拉馬克的進化論——問世了。

（3）生物界知識的增長：生物學成就助推達爾文進化論

基于“假說—歸納—演繹”方法的進化論，其基礎是生物分類的完成和完善。18世紀，瑞典學者林奈初步完成了生物分類，他把所有生命體劃分為兩大部分，即植物界和動物界；這些大范疇進一步劃分為一系列的小范疇——門、綱、目、科、屬、種。生物分類的完善，連同胚胎學和解剖學成就，為觀察和比較生物物種間的進化，奠定了基礎。

（4）個人努力：達爾文孵化出《物種起源》

達爾文的生物進化論，是他對生物學癡迷，精于觀察和總結(jié)，及善于研究和汲取其他相關科學成就的必然結(jié)果。在1831～1836年間的遠洋考察期間，達爾文觀察到物種互相聯(lián)系的普遍性?；貒?，達爾文又費了20年的時間搜集資料，在地質(zhì)學、解剖學、植物學和動物學領域的閱讀、觀察、實驗的基礎上，完成了《物種起源》，提出了生物學進化論。

2.“從達爾文以后，世界就不同了”：達爾文進化論的歷史地位

“人性化”課堂，關注史實通透中的思想地位，即了解解決問題方案的效益。有關達爾文進化論的評價，美國學者科恩在《科學中的革命》中認為，達爾文的生物進化論是19世紀科學革命的一個重要標志。美國學者斯蒂芬·杰伊·古德爾在《達爾文與進化論》中更是指出，“從達爾文以后，世界就不同了”。概而言之，達爾文進化論的革命性影響具體表現(xiàn)在以下方面。

（1）思想領域：從觀念到價值觀的轉(zhuǎn)變

與“哥白尼革命”相提并論的“達爾文革命”，在思想觀念領域產(chǎn)生的影響，主要表現(xiàn)在三個方面。

首先，促進了思想解放。1859年發(fā)表的《物種起源》，代表了歐洲科學歷史的一個大轉(zhuǎn)折。自然選擇的原理，打擊了基督教的“天意說”。物種起源和進化，否定了上帝造人說。利用自然科學，解釋動植物表現(xiàn)出來的手段對目的的適應，驅(qū)除了造物主的地位。達爾文“把上帝廢黜了”。

其次，改變了人類地位。達爾文的進化論，提出人類只是持久進化過程中一個短暫的結(jié)果，他們與動物有著共同的祖先。這是對人類自我陶醉的一次沉重打擊。從此，人類與同其他生物一樣被列入自然界。人類的所有特性都將成為自然界的組成部分。

最后，改變了當時人們的價值觀。以斯賓塞為代表的社會達爾文主義者，將生物進化論引入倫理學領域，摧毀了人們的傳統(tǒng)價值觀。“人人專門為己”的想法成為社會主流價值觀。有權(quán)勢的人們相信他們是依靠生存競爭的力量而居上的，在生存競爭里強者和狡詐的人勝過了弱者和說真話的人?！八麄儓孕疟仨殢妷选⒂辛?、無情、實際、自利，因為上帝已死去了。”

（2）科學領域：從觀念到內(nèi)容的革命

美國學者科恩認為，“達爾文因發(fā)現(xiàn)支配人類本身進化的規(guī)律而統(tǒng)治19世紀的科學”。這主要表現(xiàn)在四個方面。

一是，開拓了科學視野。達爾文進化論，將變異、多元論、機遇、不確定性、目的性程序、歷史信息等納入哲學范疇，啟發(fā)和開拓了科學范圍。此后，生物學、人類學、社會學等逐漸成為科學大家庭中的重要成員。

二是，改變了科學態(tài)度。達爾文進化論，使得人們拋棄了單純依賴邏輯追求真理的經(jīng)院哲學，更加重視實驗、觀察和收集事實，以發(fā)現(xiàn)規(guī)律。同時，達爾文進化論引發(fā)的科學爭論，改變了人們對于學科共同體的態(tài)度，爭論和研討成為科學發(fā)展的常態(tài)。

三是，開發(fā)了多樣的科學方法。達爾文運用演繹、歸納和類比等方法，論證假說的科學性，探討科學規(guī)律，證明了這些方法的有效性，印證了新科學方法的巨大價值。此后，“假說-演繹法”突破了當時自然科學歸納、觀察等主流方法，成為科學研究的重要方法。

四是，促進了生物學發(fā)展。圍繞進化論的合理性，越來越多的科學家轉(zhuǎn)向生物學研究。他們或支持進化論，為之尋找證據(jù)；或反對進化論，搜集和研究反證。這些都促進了生物學的發(fā)展，使之逐漸成為一門獨立于物理學、哲學等學科之外的科學。正是在達爾文進化論等影響下，生物學逐漸發(fā)展成一門內(nèi)容豐富，與人類和生物密切相關的科學。

三、“進化論”教學的主要著力點

“人性化”課堂，主要指在發(fā)揮學生主體地位的前提下，通過解讀和運用史料，在分析和解決問題的過程中，感受和感悟歷史人物的情感變化、生活境界和精神追求，感悟歷史人物人格魅力，以此陶冶、引領和啟發(fā)學生認識自我、完善人格，達成培養(yǎng)史學素養(yǎng)的課程目標，奠定學生全面成長的堅實基礎。利用“進化論”的史實，發(fā)展學生的史學素養(yǎng)，最“經(jīng)濟”的一條途徑是 “讓達爾文自己傾訴”。具體包括達爾文傾訴的社會環(huán)境，傾訴的過程、內(nèi)容和傾訴的影響等。

1.理解“標準”，確定主題

主題是課堂教學的靈魂，它指明了課堂教學的發(fā)展方向。本課主題的確定，實質(zhì)是解決進化論的中學歷史教育價值問題，即進化論能為學生發(fā)展提供怎樣的養(yǎng)分。

《課程標準》的“內(nèi)容標準”，要求“簡述進化論的主要觀點，概括科學與宗教在人類起源問題上產(chǎn)生分歧的根源”。從字面上看，這一標準的前半部分，屬于科學范疇；后一部分屬于社會學范疇。因為進化論闡述了生物的演變機制，涉及人類起源問題，所以與傳統(tǒng)宗教的相關論點產(chǎn)生矛盾。兩者間的區(qū)別，主要在于涉及領域不同，進化論屬于認知范疇，以尋求自然規(guī)律為旨趣；宗教則屬于“靈”的范疇，以尋求人類的超越為旨趣。從史學視角看，這一標準有兩個層面的要求。一是，在探討進化論產(chǎn)生與演變的過程中，理解科學的本質(zhì)特性；二是，在進化論有關人類起源的結(jié)論中，聯(lián)系宗教相關結(jié)論，探討科學與宗教間的本質(zhì)區(qū)別?？茖W的本質(zhì)特性，是連接兩個層面的橋梁。因此，進化論教學的主題，應以理解科學與宗教的區(qū)別為核心。

需要提醒的是，按照嚴謹?shù)目茖W規(guī)范來衡量，進化論的一些內(nèi)容，特別是對人類起源的理論，既沒有充分的證據(jù)，也不能證偽，更不能復現(xiàn)（用實驗驗證），其科學性還有待于提高，這是進化論現(xiàn)在還引起爭論的主要原因之一。即使是暫時得到公認的科學成就，也僅是時代的產(chǎn)物，必然要隨著時代的變化而發(fā)展。所以，進化論的教學不應立足于達爾文進化論的具體內(nèi)容，而應立足于達爾文創(chuàng)造進化論的過程。

本課的教學思路可概括為：以科學的本質(zhì)特性為中介，沿著進化論創(chuàng)造過程——進化論的主要觀點——科學方法與科學特質(zhì)——科學與宗教間的區(qū)別等路徑，最終讓學生理解科學與宗教分屬不同領域，具有不同功能。同時，讓學生了解“宗教的觀點也隨著科學發(fā)展而不斷調(diào)整，消除宗教觀點與科學成果間的矛盾對立，也是宗教的重要任務之一”。

本課的具體教學路徑是：以達爾文創(chuàng)立進化論的故事為線索，在感受達爾文創(chuàng)立進化論的過程中，引領學生探討影響科學發(fā)展的社會和個人因素，進而領悟科學成功的關鍵性因素；引領學生探討達爾文創(chuàng)立進化論的方法，進而領悟科學一般方法及科學的本質(zhì)特性；引領學生探討達爾文進化論的主要觀點和重要影響，進而領會達爾文進化論的歷史地位；最終引領學生從人類起源的角度，比較科學與宗教的區(qū)別，進而領悟科學與宗教的本質(zhì)區(qū)別。

2.圍繞主題，精選史料

“人性化”課堂，強調(diào)客觀史實與史料中情感意蘊的感染、感動與感化。

揭示課堂教學主題，須借助史料來完成。圍繞“感悟基于達爾文進化論的科學與宗教的本質(zhì)區(qū)別”這一主題，首先，精選典型再現(xiàn)達爾文創(chuàng)立進化論的故事性史料；其次，精選典型闡述進化論內(nèi)容的史料；再次，精選典型反映進化論影響的史料；最后，精選典型反映基督教有關人類起源的史料。其中，故事性史料需典型再現(xiàn)達爾文癡迷科學與運用科學方法探討進化論的精神。史料首先取自《達爾文自傳》《物種起源》等原典型著作；其次取自《科學中的革命》等經(jīng)典型著作。同時，精選史料，還須遵循經(jīng)濟原則，即最大可能發(fā)揮教科書的史料價值。綜合上述要求，有關進化論教學中的精讀史料，可以選擇以下內(nèi)容。

史料1：像這樣一些事實顯然只能以這樣假設來說明：物種逐漸起了變化。這個題目常常使我不能忘懷……在我回到英國以后，我想也許按照賴爾在地質(zhì)學上的先例，以及搜集一切有關動植物在人工培養(yǎng)下或在自然狀態(tài)下變異的事實，會對整個問題有所闡釋。我的第一本筆記是于1837年開始的?！F(xiàn)在（1838年10月）讀了這本書（馬爾薩斯《人口論》）立刻使我想起，在這些情況下，有利的變異往往易于保存，而不利的變異則往往易于消滅。其結(jié)果就會形成新的物種。這樣我終于得到了一個能說明進化作用的學說了。

——〔英〕達爾文《達爾文自傳》

【解讀】本段材料選自《達爾文自傳》。達爾文在材料中反思了自己提出進化論的主要過程。從中可歸納出達爾文提出進化論的緣由、主要觀點和方法。材料間接體現(xiàn)了他取得成功的個人因素，即科學考察、收集材料，運用“假說-歸納-演繹”法，加之在廣泛閱讀中獲得啟示，從1837年記錄第一本筆記開始，歷經(jīng)22年（1837～1859年），最終發(fā)表《物種起源》。

史料2：新的物種緩慢地在連續(xù)的間隔時間內(nèi)出現(xiàn)。……物種和整個物群的絕滅……這幾乎不可避免地是自然選擇原理的結(jié)果；因為舊的類型要被新而改進了的類型排擠掉?！瓋?yōu)勢類型的逐漸散布，以及它們后代的緩慢變異，使得生物類型經(jīng)過長久的間隔時間以后，看來好像是在整個世界范圍內(nèi)同時發(fā)生變化似的。

——〔英〕達爾文《物種起源》

【解讀】本段材料選自《物種起源》。材料闡述了進化論的四個結(jié)論：生物和物種具有進化性；物種進化具有緩慢性；新物種經(jīng)過適應-變異-遺傳-生存等階段考驗；不能適應環(huán)境變化的物種被淘汰。結(jié)合教科書內(nèi)容，達爾文的進化論，還包括生物同祖說。而產(chǎn)生重大影響的則是生物同祖說，即人類起源于低等級生物，人類與猿猴同祖等。但明確提出人猿同祖說，是在《物種起源》發(fā)表后的《人類的由來》等著作。

史料3：達爾文革命大概是科學中曾經(jīng)發(fā)生過的最重要的革命……這場革命的結(jié)果是對世界、人和人的制度的本質(zhì)重新進行了系統(tǒng)的思考。達爾文革命對世界產(chǎn)生了新的看法，它把世界看作是一個動態(tài)的、進化的世界，而不是一個靜態(tài)的、有系統(tǒng)的世界，并且認為人類社會是以一種進化的模式向前發(fā)展的。

——〔美〕科恩《科學中的革命》

【解讀】本段材料選自《科學中的革命》，作者是美國科學史專家科恩。在《科學中的革命》這部著作中，科恩提出了著名的“范式”概念。本段材料將達爾文進化論定性為“革命”，高度肯定了達爾文進化論在科學發(fā)展史中的地位。材料還指出達爾文革命在科學中的主要影響，即啟發(fā)人們系統(tǒng)思考世界、人和制度；將動態(tài)觀引入科學，從此“世界動態(tài)發(fā)展”觀，逐漸成為科學界的主流觀念。

史料4：我們必須記住，宗教和科學所處理的事情性質(zhì)各不相同。科學所從事的是觀察某些控制物理現(xiàn)象的一般條件，而宗教則完全沉浸于道德與美學價值的玄思中?！话阏f來，科學每前進一步，便證明各種宗教信念的表現(xiàn)方式需要作出某種修正?！瑫r宗教思想這種表現(xiàn)法也不斷地在趨于精純，不斷地排除了蕪雜的想象。宗教與科學的接觸是促進宗教發(fā)展的一大因素。

——〔英〕懷海特《科學與近代世界》

【解讀】本段材料選自《科學與近代世界》，作者懷特海是英國現(xiàn)代著名數(shù)學家和哲學家?！犊茖W與近代世界》，闡述了學科塑造近代世界的主要表現(xiàn)，特別闡述了科學與宗教間的關系。本段材料，首先提出觀點——宗教和科學的性質(zhì)和任務各不同。進而指出近代科學發(fā)展與宗教變革間的關系——科學發(fā)展推動宗教日益走向精純。特別指出科學和宗教的各自特性和任務——科學在于探討規(guī)律，有著系統(tǒng)的方法體系；宗教在于尋求心靈寄托，重點在道德、美學和精神超越。進化論與基督教雖然都涉及人類起源問題，但由于它們分屬科學與宗教范疇，一般沒有可比性。但兩者都是人類的創(chuàng)造物，能夠相互影響。達爾文進化論中的共同起源學說，對當時基督教的上帝造人說，確實是強大的沖擊力量，這對人類的思想解放、價值觀重塑等具有重大意義，同時也逼迫基督教教義日趨精致化。

精讀的史料，須以學案的形式呈現(xiàn)，以便學生細味體悟。課堂中教師應從史料的內(nèi)容、反映的特點或本質(zhì)、作者的意圖等方面，引導學生多視角解讀。此外，還有需學生泛讀的史料。泛讀的史料，一般以增強教學趣味性為主，適當滲透情感、意志和精神超越方面的內(nèi)容。下列史料可作為泛讀史料。

史料5：（托馬斯·赫胥黎認為）：查爾斯·達爾文，從來沒有人像他那樣艱苦卓絕地斗爭；也從來沒有人像他那樣幸運。他發(fā)現(xiàn)了偉大的真理，卻飽經(jīng)踐踏凌辱，深受偏執(zhí)盲從的人謾罵，甚至全世界的嘩然恥笑；他終于活到了這一天，看到主要通過自己的努力，它在科學領域作為不可辯駁的真理確立了自己的位置，并且成為普通人思維中不可分離的一部分……人生至此，夫復何求？

——〔美〕麗貝卡·斯泰?！哆_爾文與進化論》

【解讀】本段材料出自《達爾文與進化論》。這是一部闡述進化論發(fā)展史，以及達爾文創(chuàng)造自己的進化論的著作。材料介紹了赫胥黎對達爾文的評價。本段材料可作為達爾文創(chuàng)造進化論的導語。達爾文經(jīng)過艱苦努力，幸運地“發(fā)現(xiàn)”了進化論，雖在當時遭到人們的誤解，但最終贏得了大多數(shù)人的理解和贊譽，做一位像達爾文一樣的人，應是人生的最大追求。達爾文如何創(chuàng)立進化論？進化論的主要觀點有哪些？為何進化論受到當時人們的誤解？最終人們是如何理解進化論的？這就是本課學習的主要任務。

史料6：達爾文堅信，加拉帕戈斯群島是最神秘的實驗室，大自然在這里進行她最深奧的實驗。關于這些島嶼，他宣稱：“從時空兩個方面來看，我們都仿佛被帶到那個偉大的事實面前，那個神秘中的神秘——新的物種首次在地球上出現(xiàn)。”重返英倫，為探索地球生命的神秘歷史，達爾文獻出了自己漫漫一生的其他歲月?！P于1835年加拉帕戈斯群島的短暫之旅，他說，“那是我所有觀點的發(fā)源地?！?/p>

——〔美〕麗貝卡·斯泰?！哆_爾文與進化論》

【解讀】本段材料敘述了加拉帕戈斯群島對達爾文創(chuàng)造進化論的主要作用。為何達爾文能夠遠渡重洋，到這個位于南太平洋，靠近拉丁美洲厄瓜多爾的小島？這個小島的物種對達爾文產(chǎn)生了哪些重要影響？第一問涉及英國19世紀殖民擴張；第二問涉及科學考察在達爾文創(chuàng)造進化論的作用。

史料7：威爾伯福斯的論點使他（特里斯特拉姆）確信，他當時變成了一個反達爾文主義者，而且在他的余生中也一直如此。最近我有機會重新閱讀了威爾伯福斯的文章，之后我發(fā)現(xiàn)，雖然威爾伯福斯激烈地抨擊了達爾文，但他也稱贊達爾文在《物種起源》一書中對科學作出的重要貢獻。威爾伯福斯認為，應當歸功于達爾文的在生物學思想中的主要創(chuàng)新是——自然選擇的思想。

——〔美〕科恩《科學中的革命》

【解讀】本段材料出自《科學中的革命》，文中在對赫胥黎——威爾伯福斯論戰(zhàn)進行了歷史考察后，敘述了與教科書不同視角的“論戰(zhàn)”。威爾伯福斯在當時的論戰(zhàn)中，也贏得了支持者；同時，他也高度評價了《物種起源》中的某些觀點。這段材料是對達爾文進化論影響的補充，展示了史學研究的重要特性，即對同一事物的不同視角描述，其內(nèi)容也不同。史學的魅力，就在于開拓我們的視野，拓展我們的視角，以便我們能夠更全面地理解事物。

泛讀的史料，一般以課件形式呈現(xiàn)，以教師串講大意為主要方式，以體味史料蘊含的深刻含義、感受歷史的趣味性。

3.依托史料，設計程序

“人性化”課堂的基本程序是：感知探究——感知和理解史實；探究體驗——研讀史料；體驗感悟——反思學習內(nèi)容與過程；重構(gòu)表達——展示學習收獲。進化論的教學程序，可依托上述主題及基于主題的史料來設計。其主要著力點為以下方面。

（1）科學分層：用知識結(jié)構(gòu)奠定達爾文傾訴基礎

教科書圍繞進化論內(nèi)容的提出和演變，首先介紹了宗教對人類起源的觀點，進而介紹了生物學成就，然后介紹了進化論的提出與演變，最后概括了進化論的影響及分析了科學與宗教在人類起源問題產(chǎn)生分歧的根源。科學分層，就是首先區(qū)分教科書中有關達爾文進化論的上述表述。需要指出的是，宗教有關人類起源的觀點和一些生物學成就，僅是達爾文提出進化論的社會背景，不屬于原因范疇。同樣，有關科學與宗教的區(qū)別，也不是進化論產(chǎn)生的影響，而是基于進化論的高層次概括。最終，通過揭示上述內(nèi)容間的關系，形成動態(tài)的知識結(jié)構(gòu)，以初步奠定達爾文傾訴的主要基礎。

（2）縱橫聯(lián)系：讓達爾文回到他生活的時代

由于進化論教學時，學生已學習過必修一的政治文明史，必修二的物質(zhì)文明史。所以，縱橫聯(lián)系，完善知識結(jié)構(gòu)，應是史實教學的第二步。工業(yè)革命的興起和拓展，加速了英國城市化進程，貧富分化加劇，社會矛盾激化，一系列前所未有的新問題紛至沓來。一些力圖解釋或解決這些新問題的思想家，紛紛提出自己的主張。這些內(nèi)容在政治史和經(jīng)濟史中都有具體史實，縱橫聯(lián)系就是將這些具體史實納入進化論的知識結(jié)構(gòu)中，以完善進化論的知識結(jié)構(gòu)。這樣，我們就能讓達爾文真正回到他生活的年代。

（3）史料解讀：理解達爾文傾訴的內(nèi)容與意義

史料解讀是歷史課堂教學的核心環(huán)節(jié)，它以史實為基礎，并進一步深化史實的學習；它又以突出教學主題為目標，集發(fā)展學生的思維能力與體驗歷史真諦為一體。史實解讀以精讀為主，中間穿插泛讀內(nèi)容；以品味教學主題為主，雜以體驗歷史發(fā)展的情趣。一般而言，精讀史料要追問，泛讀史料要精彩。在進化論教學中，一般采用兩組精讀史料，其中穿插泛讀史料。需要強調(diào)的是，史料解讀過程，如果增強故事性，可激發(fā)學生學習興趣。

（4）感悟表達：在學習過程中達成課程目標

體驗感悟，實質(zhì)是整體理解學習內(nèi)容，汲取歷史營養(yǎng)的過程。即通過基于故事的綜合探究或師生總結(jié)反思，來揭示主題，感悟歷史真諦。如通過達爾文創(chuàng)建進化論的故事，整合本課內(nèi)容，在史實和史料的基礎上，讓學生感受、感悟達爾文創(chuàng)建進化論過程中蘊含的情感、意志和精神追求，感染、感動和感化學生，以此汲取歷史養(yǎng)分，增長智慧，獲取未來發(fā)展的動力。重構(gòu)表達，即用各種形式表達學習收獲，包括重構(gòu)歷史、情感體驗和心得感悟等。如每位學生都在本課學習的后期，構(gòu)建出自己心目中的達爾文和進化論。此時，讓學生表達這些建構(gòu)內(nèi)容，以相互借鑒和啟發(fā)，是重構(gòu)表達的目標，其方式，可以是口頭敘述，也可以是書面表述，還可以是圖畫示意和肢體表達等。

【作者簡介】劉興法，中學特級教師，江蘇省海頭高級中學教師，主要研究方向為中學歷史教育教學。

劉俊利，中學特級教師，中學教授級高級教師，江蘇省連云港市教育局教研室教研員，主要研究方向為中學歷史課程學科素養(yǎng)的內(nèi)涵、培養(yǎng)與測評。

【責任編輯：李婷軒】