摘 要：影視文學(xué)作為電影文學(xué)與電視文學(xué)的合稱，通過形象可感的藝術(shù)形象反映生活中的點(diǎn)滴，引起大眾的共鳴。近些年，我國影視劇作品涌現(xiàn)出大量的古裝劇、戰(zhàn)爭劇，受到了大眾的喜愛，促進(jìn)了我國影視劇事業(yè)的快速發(fā)展。本文試圖探討影視文學(xué)中的審美創(chuàng)造特性，希望對(duì)影視文學(xué)寫作有所幫助。

關(guān)鍵詞：影視文學(xué)；審美；創(chuàng)造

作者簡介：杜程霖（1986.1-），女，碩士研究生，江西財(cái)經(jīng)職業(yè)學(xué)院講師，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：J9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-32--02

隨著近兩年熱播的小說改編古裝劇、仙俠劇，我國的影視劇作品受到了小說藝術(shù)的影響。影視劇藝術(shù)與小說藝術(shù)依然存在區(qū)別，影視劇藝術(shù)通過聲音、字體、畫面相結(jié)合，為大眾帶來全方位的視聽感受。

一、字與畫——矛盾的融合

影視文學(xué)與小說藝術(shù)、漫畫藝術(shù)有所不同，但是又與二者有著不可分割的聯(lián)系。影視文學(xué)顧名思義是電影電視的文學(xué)，作為一種新興起的文學(xué)形式，影視劇文學(xué)依托電影電視將繪畫、小說、戲劇、聲音、視覺的等多種元素進(jìn)行有機(jī)融合，使大眾在觀賞過程中獲得多重感受[1]。

對(duì)于客觀物質(zhì)世界來說，影像作品是具體直觀的，而文字語言抽象神秘，具體直觀與抽象神秘形成了某種意義上的對(duì)立，而我們身處的客觀物質(zhì)世界，對(duì)于這兩者都有著不同的看法。有些人認(rèn)為影像也好，文字語言也罷，總歸是讓大眾明白點(diǎn)什么，文字語言具體點(diǎn)也一樣可以達(dá)到影像的直觀效果。有些人則持有不同意見，認(rèn)為影像是對(duì)事物的直觀體現(xiàn)，語言文字再具體也是需要人們發(fā)散思維進(jìn)行想象的。這兩種觀點(diǎn)都有著屬于自己的見解，在我看來對(duì)文字語言與影像追其本源，便是一開始的字與畫。我國漢字經(jīng)過了6000多年的演變，由一開始的甲骨文到金文，在從金文到小篆，從小篆演變?yōu)殡`書，再從隸書演變至楷書，接著演變出行書、草書等多種字體。追尋文字的演變史我們可以發(fā)現(xiàn)文字一開始還是脫胎于畫，將畫逐漸演變?yōu)樽郑虼宋覀兛梢哉J(rèn)為字與畫是有著密切聯(lián)系的。將目光拉回現(xiàn)今，影像與文字語言雖然有著表面上的差異，但是本質(zhì)上卻是矛盾的融合，這種矛盾的融合也促進(jìn)了影視文學(xué)的興起。

大眾觀賞影視作品時(shí)注意的是其中的音效、畫面效果、人物設(shè)置，對(duì)于文字語言并不關(guān)注，而一部優(yōu)秀的影視作品又脫胎于好的劇本，因此，在這種既是矛盾又是融合的關(guān)系構(gòu)成了影視文學(xué)。在這種關(guān)系影響下的影視文學(xué)，尊重客觀事實(shí)的存在，并對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行真實(shí)的反應(yīng)，以獨(dú)特的審美視角創(chuàng)造出的獨(dú)特的影視文學(xué)。

二、具象化寫作

影視文學(xué)在思維方式上與傳統(tǒng)的小說藝術(shù)、詩歌藝術(shù)存在差別，這種差別正是影視文學(xué)本質(zhì)特點(diǎn)的體現(xiàn)。影視文學(xué)的審美圍繞文字進(jìn)行回歸運(yùn)動(dòng)，但是這種情況，文字語言的創(chuàng)作與語言自發(fā)性形成了一種對(duì)立。詞語來源于客觀唯物世界，一開始詞語的概念是針對(duì)具體性的東西，在時(shí)代變遷社會(huì)發(fā)展之中，大眾的理念在不斷革新，內(nèi)心世界也更加豐富[5]。

以我國的漢字為例，從一開始的甲骨文至今，漢字本身便附帶了獨(dú)特的美感，我們可以拿楷書、草書來進(jìn)行比較，我們可以發(fā)現(xiàn)無論是端莊大方的楷書，還是鳳舞龍翔的草書，文字本身的含義沒有發(fā)生改變，由此可知，文字的形成便是一個(gè)具象化的過程?，F(xiàn)今，影視文學(xué)創(chuàng)作過程中具象化的寫作也必須遵循客觀的道理。影視文學(xué)的創(chuàng)作不是天馬星空的想象與文字符號(hào)的拼湊，在創(chuàng)作過程中應(yīng)注重事物之間固有的聯(lián)系，從聯(lián)系中分出一個(gè)小點(diǎn)，將這個(gè)小點(diǎn)進(jìn)行具象化寫作，寫作過程中運(yùn)用語言將無形的幻想具體化，為能通過這種具體化引起大眾的共鳴，影視文學(xué)的創(chuàng)作者們將自己腦海中那個(gè)影影綽綽的幻象進(jìn)行勾勒填充，并將其與客觀世界的物質(zhì)進(jìn)行對(duì)應(yīng)。為了實(shí)現(xiàn)這一目的，創(chuàng)作者需要利用文字，將屬于自己腦海中的思維運(yùn)用文字清晰地表現(xiàn)出來，最后再通過圖片、聲音、人物設(shè)置等等交織起來搬到屏幕之上。

以著名小說《邊城》為劇本拍攝的電影《邊城》為例，在小說中作者寫到“翠翠在風(fēng)日里長養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對(duì)眸子清明如水晶。自然既長養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動(dòng)氣。平時(shí)在渡船上遇陌生人對(duì)她有所注意時(shí)，便把光光的眼睛瞅著那陌生人，作成隨時(shí)皆可舉步逃入深山的神氣，但明白了人無機(jī)心后，就又從從容容在水邊玩耍了。”編劇根據(jù)作者的描寫抓住了翠翠者一形象的特點(diǎn)，優(yōu)美、健康、自然，以這些特點(diǎn)進(jìn)行影視文學(xué)的創(chuàng)作，因此，我們在影視作品中看到了那么靈動(dòng)的翠翠。

影視文學(xué)創(chuàng)作過程中的具象化寫作，以貼近大眾的審美視角進(jìn)行創(chuàng)作，更好地滿足大眾心理需求。

三、情感追求

影視文學(xué)創(chuàng)作過程中創(chuàng)作者需要將影視文學(xué)與小說藝術(shù)區(qū)別開，同時(shí)也要注重影視文學(xué)的感情追求[2]。大眾在觀賞影視作品時(shí)，需要獲得直接的感情沖擊，根據(jù)感情沖擊體會(huì)影視作品中主人翁的感情引起共鳴。

創(chuàng)作者為達(dá)到這一要求，創(chuàng)作過程中掌握社會(huì)動(dòng)態(tài)，以社會(huì)動(dòng)態(tài)入手根據(jù)正確的審美取向進(jìn)行寫作，引導(dǎo)觀眾通過作品中主人翁的感受進(jìn)行深思。以上映的《湄公河行動(dòng)》為例，這部以湄公河跨國緝毒行動(dòng)為原型進(jìn)行創(chuàng)作的作品，整部作品風(fēng)格硬朗，敘事節(jié)奏緊湊，為烘托氣氛以金三角壯麗的風(fēng)景與兇殘囂張的毒販、被毒品控制的小孩、我國大量傷亡的緝毒警員形成鮮明對(duì)比，觀眾根據(jù)劇情的引導(dǎo)為13名無辜船員被綁氣的發(fā)抖，為緝毒警員的犧牲流下熱淚。觀眾的情感反饋便是對(duì)創(chuàng)作者語言把控能力的肯定。

總而言之，創(chuàng)作者的情感追求決定了影視文學(xué)質(zhì)量的高低，高質(zhì)量的影視文學(xué)作品能夠引起大眾的共鳴。

四、異在與同在

影視文學(xué)脫胎于文字創(chuàng)作，并將文字通過聲音、背景、人物設(shè)置等方式進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。因此，我們可以將這種藝術(shù)創(chuàng)作形式進(jìn)行功能和靜態(tài)模式的分類[3]。影視文學(xué)創(chuàng)作者通過具象性寫作進(jìn)行造型創(chuàng)造，以小說創(chuàng)作為例，創(chuàng)作者根據(jù)小說的劇情展開設(shè)置主人翁，可以是男人也可以是女人，可以是老人也可以是小孩，這些通過創(chuàng)作者的文字描述引導(dǎo)讀者進(jìn)行任意聯(lián)想；但是在影視文學(xué)創(chuàng)作中，創(chuàng)作者需要將主人翁的形象進(jìn)行具體化，利用創(chuàng)作者所想的審美取向潛移默化的引導(dǎo)觀眾，以我國83版經(jīng)典《射雕英雄傳》和86版《西游記》為例，因?yàn)辄S日華憨厚帶點(diǎn)傻氣的形象影響著大眾對(duì)于郭靖這個(gè)人的審美取向，因?yàn)榱↓g童靈動(dòng)機(jī)敏的形象影響著大眾對(duì)于孫悟空這個(gè)人的審美取向。在83版經(jīng)典《射雕英雄傳》和86版《西游記》拍攝播出后，很多影視文學(xué)創(chuàng)作者對(duì)其進(jìn)行改編，但是，仍然無法改變觀眾心中郭靖與孫悟空的印象。

綜上所述，影視文學(xué)審美創(chuàng)作過程中異在與同在的存在，是對(duì)創(chuàng)作者的警戒，使創(chuàng)作者分清小說藝術(shù)與影視文學(xué)的界限，注重語言內(nèi)容的把控。如果不是小說改編類影視作品，創(chuàng)作者應(yīng)對(duì)作品中的主人翁進(jìn)行細(xì)節(jié)刻畫，使其具有鮮明的人物個(gè)性深入人心。

五、典型性特征

為使影視文學(xué)的情節(jié)與眾不同，創(chuàng)作者應(yīng)從普通里尋找特殊，以發(fā)現(xiàn)者的身份觀察社會(huì)百態(tài)，發(fā)散思維大膽進(jìn)行創(chuàng)作，使觀眾在觀賞過程中獲得心理上的自由[4]。

以2000年《西游記后傳》為例，講述唐僧師徒取經(jīng)后，無天趁如來佛祖圓寂后大鬧三界，孫悟空帶領(lǐng)三界幫助如來轉(zhuǎn)世重返靈山，這部作品中的唐僧顛覆了以往溫潤如玉的形象，成為會(huì)法術(shù)會(huì)打斗的唐僧；孫悟空成為了穩(wěn)重多謀的領(lǐng)導(dǎo)者。這部天馬行空的作品在當(dāng)時(shí)獲得了巨大反響，并獲得了第18屆金鷹獎(jiǎng)，至今回憶起還能清楚的描繪出當(dāng)時(shí)的劇情。

作為影視文學(xué)創(chuàng)作者，應(yīng)發(fā)散思維為作品賦予典型性特征，為觀眾留下深刻的印象。

六、結(jié)語

影視文學(xué)為大眾帶來不同的影響，因此，創(chuàng)作者創(chuàng)作過程中應(yīng)仔細(xì)考量每一處內(nèi)容，表達(dá)審美取向的同時(shí)，也要兼顧對(duì)大眾的影響，以積極向上、新穎深刻的內(nèi)容引發(fā)大眾的共鳴。

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