夏羿

摘要：本文追蹤近年來(lái)在新聞史與圖像史研究中對(duì)民國(guó)新聞攝影人莊學(xué)本的系列研究，并以這些研究中的立意、觀點(diǎn)、評(píng)價(jià)為考察對(duì)象，提示出當(dāng)下學(xué)人如何通過(guò)職業(yè)偶像與學(xué)術(shù)先驅(qū)的雙重脈絡(luò)建構(gòu)，最終塑造了有關(guān)民國(guó)攝影人莊學(xué)本的集體話(huà)語(yǔ)。這樣的研究熱潮，一方面最大程度闡發(fā)了民國(guó)攝影記者莊學(xué)本的學(xué)術(shù)價(jià)值，另一方面則顯示出建構(gòu)攝影學(xué)科合法性的要求。研究表明：其一，對(duì)莊學(xué)本的關(guān)注早在民國(guó)時(shí)期就已出現(xiàn)，而并非此前研究中所謂“消失”；其二，現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中樹(shù)立的學(xué)者權(quán)威，建構(gòu)攝影學(xué)科的合法性背后實(shí)則蘊(yùn)含著攝影學(xué)者集體擢升學(xué)科理論深度的愿景。

關(guān)鍵詞：莊學(xué)本；攝影記者；合法性

一、引言

近年來(lái)，在藝術(shù)史與視覺(jué)人類(lèi)學(xué)學(xué)科中對(duì)民國(guó)新聞攝影人莊學(xué)本的紀(jì)念與研究形成了“莊學(xué)本熱”?！吨袊?guó)攝影》、《中國(guó)攝影家》分別刊出專(zhuān)刊，詳細(xì)介紹了莊氏攝影經(jīng)歷，發(fā)表多篇紀(jì)念研究莊學(xué)本的文章。2009年中華書(shū)局出版了由李媚、王璜生、莊文駿主編的《莊學(xué)本全集》全集，較為完整的梳理了莊學(xué)本年表，其后人提供的圖文資料多是第一次出現(xiàn)在公眾眼前。2009年廣州第三屆國(guó)際攝影雙年展整體策劃了《莊學(xué)本百年誕辰回顧1909-2009》，連州國(guó)際攝影節(jié)、美國(guó)休斯敦?cái)z影節(jié)、韓國(guó)大邱國(guó)際攝影節(jié)等影展中展出了部分?jǐn)z影作品。

幾乎有影響力的攝影研究者及與其相關(guān)的文學(xué)、藝術(shù)、人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)研究者都表達(dá)過(guò)自己的觀點(diǎn)。例如，學(xué)者鄧啟耀以“他者”為起點(diǎn)發(fā)表文章《與“他者”對(duì)視——莊學(xué)本攝影與民族志肖像》，探討影像背后人類(lèi)學(xué)研究應(yīng)有的視角；李公明發(fā)表文章《莊學(xué)本田野考察工作對(duì)20世紀(jì)中國(guó)邊地民族研究的影響和意義初探》，評(píng)述莊學(xué)本影像的意義，回到文本著重詮釋影像中的文化內(nèi)涵；林茨的《<皇清職貢圖>與人類(lèi)學(xué)影像》將莊學(xué)本與中國(guó)電影教育先驅(qū)孫經(jīng)明并列；徐新建教授、顧錚教授還分別指導(dǎo)了有關(guān)莊學(xué)本的論文研究，同時(shí)互聯(lián)網(wǎng)上對(duì)莊氏攝影活動(dòng)的視頻討論、影像展出持續(xù)，最終促成了莊學(xué)本紀(jì)念網(wǎng)站開(kāi)設(shè)。

至此，莊學(xué)本民族志影像在攝影史上的地位和價(jià)值得到重新書(shū)寫(xiě)，其作品也在1941年重慶聯(lián)展后被再次被推崇。之所以稱(chēng)莊學(xué)本為“攝影記者”，是因他一生致力于邊疆考察，鉆研攝影技術(shù)并視攝影為民族調(diào)查重要手段，而拍攝的民族志攝影作品數(shù)量豐富，也因莊氏影像最早被攝影研究者發(fā)現(xiàn)，在視覺(jué)文化研究領(lǐng)域廣泛熱議。本研究的邏輯起點(diǎn)，由閱讀莊學(xué)本紀(jì)念話(huà)語(yǔ)產(chǎn)生，追問(wèn)莊學(xué)本和他拍攝的民族志攝影作品價(jià)值到底在哪？同時(shí)，追問(wèn)這些攝影文本為何在塵封多年后被學(xué)界推至如此高度？

要回答這個(gè)問(wèn)題還需回到這些話(huà)語(yǔ)本身，以人物為核的歷史研究最終應(yīng)呈現(xiàn)出一個(gè)有血有肉立體多面的生活，通過(guò)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)出的“人”則是文學(xué)性的。所謂“歷史既是科學(xué)的也是藝術(shù)的”，其中拿捏見(jiàn)仁見(jiàn)智，某一是視角的觀看難免有所遮蔽、塑造、強(qiáng)調(diào)，而真實(shí)的目的往往隱藏在言外之意中。福柯認(rèn)為，那個(gè)所謂自然的、直接的、即刻給予的過(guò)去實(shí)際上是由闡釋性話(huà)語(yǔ)操作建構(gòu)而成的，換言之，本文中的莊學(xué)本紀(jì)念話(huà)語(yǔ)是一種實(shí)踐，實(shí)踐的意義不在人們說(shuō)了什么，而在人們?yōu)槭裁催@樣說(shuō)。就本文而言，紀(jì)念性的研究實(shí)踐的意義在于如何完成對(duì)莊本人作為職業(yè)偶像與學(xué)術(shù)先驅(qū)的雙重脈絡(luò)建構(gòu)，同時(shí)由此重塑我們對(duì)莊氏的理解。

二、被重塑的職業(yè)偶像

首先，現(xiàn)代意義上的職業(yè)不僅僅是某種工作，還包含了職業(yè)的社會(huì)價(jià)值愿景。猶如新聞工作者經(jīng)常提及的“專(zhuān)業(yè)主義”，精神層面的塑造來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)文人對(duì)職業(yè)精英的肯定。此處不必繁瑣，來(lái)看學(xué)者是如何評(píng)價(jià)莊氏的攝影活動(dòng)的：

“莊學(xué)本、孫明經(jīng)符合嚴(yán)格意義上的中國(guó)傳統(tǒng)文人標(biāo)準(zhǔn)，而一俟手持?jǐn)z影機(jī)，他們便成為謹(jǐn)嚴(yán)的現(xiàn)代科學(xué)工作者?！?/p>

“莊學(xué)本的圖片有一種攝影人夢(mèng)想中的境界：自我的消失?！?/p>

中國(guó)傳統(tǒng)文人的標(biāo)準(zhǔn)很難用一兩句話(huà)概括，根據(jù)對(duì)傳統(tǒng)文人的理解，大致是個(gè)人在除去本身的工作以外應(yīng)該具有關(guān)懷超約個(gè)人私利，深切地關(guān)懷著國(guó)家、社會(huì)以至世界上一切有關(guān)公共利害之事。而這種帶有知識(shí)份子主體特征的拍攝是“獨(dú)立的人格和立場(chǎng)”，所謂先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)，便是職業(yè)想象的起點(diǎn)。當(dāng)下學(xué)者闡發(fā)莊學(xué)本職業(yè)能力結(jié)合了中國(guó)儒家思想與西方知識(shí)份子意識(shí)，總的來(lái)說(shuō)，是一種接近“士”的精神。

與此同時(shí)，現(xiàn)實(shí)層面的塑造還包括對(duì)專(zhuān)業(yè)技能的肯定，所謂“自我消失”被解讀為對(duì)待攝影工作的投入，“境界”一詞更充分張揚(yáng)了一種超凡的能力。顯然，莊學(xué)本的表率意義還不止于忘我的工作、高超的境界，獨(dú)自遠(yuǎn)行去考察“白地”，參加“全國(guó)步行團(tuán)”，更有一種英雄式的理想主義精神。同樣，可以通過(guò)以下話(huà)語(yǔ)近一步來(lái)理解：

“攝影家的思想是隱含在他自己視角里的，他們用自己的鏡頭塑造出自己所理解的真實(shí)，那么攝影的核心價(jià)值就是攝影家的行走”

“精神與現(xiàn)實(shí)層面的雙重想象空間，將一位民國(guó)攝影人拉近，也將一個(gè)來(lái)自上海的有志青年推向內(nèi)陸邊陲腹地。而彼時(shí)的上海更讓人有種歷史的厚重感，一個(gè)不容我們小覷的時(shí)代。莊學(xué)本是生活在民國(guó)最開(kāi)放和繁華的都市上海?！?/p>

不難看出當(dāng)代學(xué)人對(duì)于莊氏攝影實(shí)踐的推崇，學(xué)者們普遍浪漫化了民國(guó)的現(xiàn)代性都市上海，并在這樣的背景下一致給予了莊學(xué)本比較高的評(píng)價(jià)。民國(guó)二十年代，上海作為中國(guó)最大的都市，由于地理因素和獨(dú)特的一市三治政治格局，被喻為東亞的紐約，彼時(shí)報(bào)刊紛呈、都市休閑文化興起，各方政治勢(shì)力也盤(pán)根錯(cuò)節(jié)于此，這為想象中的莊學(xué)本搭建了難得的現(xiàn)代性空間：一種“歷史的厚重感”和一個(gè)“不容小覷的時(shí)代”。

綜合理解，莊式的攝影活動(dòng)在職業(yè)實(shí)踐層面有以下兩點(diǎn)貢獻(xiàn)：其一，拍攝了大量的西部民族形象，并通過(guò)畫(huà)報(bào)媒介把西部的信息傳播到東部，生活在城市里的廣大市民，通過(guò)閱讀照片滿(mǎn)足了視覺(jué)欲望，更重要的是，這種想象同時(shí)建構(gòu)了民族國(guó)家意識(shí)，研究者們集體認(rèn)為：文化、報(bào)刊、租界、電影、職業(yè)團(tuán)體等等打開(kāi)了中國(guó)近代歷史的帷幕，其中不少人把莊學(xué)本緊緊和民國(guó)上海聯(lián)系起來(lái)。其二，莊氏以“民間”身份，僅憑借一己之力，滿(mǎn)懷為民族而攝影的精神，在飄搖時(shí)局中，掌握技藝、獨(dú)具慧眼、保持冷靜，是攝影記者難能可貴的精神。更近一步來(lái)說(shuō)，莊學(xué)本的攝影實(shí)踐是具有很高專(zhuān)業(yè)判斷的，是有人格魅力的專(zhuān)業(yè)精神，是當(dāng)下攝影人的學(xué)習(xí)榜樣。

三、被想象的學(xué)術(shù)先驅(qū)

在有關(guān)莊學(xué)本的研究中，研究者多重視其學(xué)術(shù)價(jià)值，視角各異，內(nèi)容往往包括人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、藝術(shù)史等方面。

人類(lèi)學(xué)價(jià)值，集中闡發(fā)于民族研究。上世紀(jì)三十年代以費(fèi)孝通為代表的人類(lèi)學(xué)家提倡社會(huì)調(diào)查，而馬林諾夫斯基這樣的學(xué)者也被介紹到中國(guó)。莊學(xué)本生在上海，其后來(lái)的行為讓我們有理由相信，他的視野比較開(kāi)闊，不僅在《良友》、《飛鷹》等雜志自學(xué)了攝影技術(shù)，還接受了人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查的訓(xùn)練。學(xué)者李公明指出莊學(xué)本在邊地民族研究史上具有“不可忽略的意義與學(xué)術(shù)價(jià)值”，包括了“關(guān)于土族的神箭崇拜與神鵬信仰習(xí)俗；涼山安寧河流域的大石墓；嘉絨藏族研究等等”。鄧啟耀則將莊學(xué)本拍攝的影像與《山海經(jīng)》、《職貢圖》比較，將其人類(lèi)學(xué)的調(diào)查與同時(shí)代的著名日本學(xué)者鳥(niǎo)居龍藏相提。除此之外，當(dāng)下學(xué)者還廣泛介紹了當(dāng)時(shí)的知名學(xué)者：

“莊學(xué)本介入攝影，正好在鳥(niǎo)居龍藏考察拍攝的鼎盛時(shí)期，那是在一個(gè)動(dòng)蕩年代……不同之處在于，一個(gè)受帝國(guó)派遣，前往占領(lǐng)地進(jìn)行全面調(diào)查，一個(gè)幾乎全靠自力前往險(xiǎn)地尋找自己幻想的奇趣?！?/p>

“警覺(jué)到西人與日人對(duì)中國(guó)邊疆研究背后的政治興趣……此時(shí)更多學(xué)者在西南地區(qū)做民族調(diào)查，如丁文江、凌純聲、芮逸夫、費(fèi)孝通、徐益裳、龐新民、胡鑒民、莊學(xué)本等?！?/p>

臺(tái)灣學(xué)者王明珂認(rèn)為，莊學(xué)本的西南考察具有重要意義。他的有關(guān)羌族的研究中多次引用莊學(xué)本的《夷族調(diào)查報(bào)告》內(nèi)容，包括了有關(guān)夷族起源、語(yǔ)言、風(fēng)俗、體質(zhì)等等，并客觀的指出莊學(xué)本的貢獻(xiàn)未能獲得應(yīng)有重視。那么從學(xué)術(shù)的角度來(lái)看，莊氏的攝影圖片到底有何價(jià)值呢，我們不妨細(xì)讀以下評(píng)價(jià)：

“與那些記錄社會(huì)生活的影像與肖像相比在視覺(jué)表現(xiàn)力上似乎不在同一水平?！?/p>

“這形成了莊學(xué)本在影像上的“雅文化”在構(gòu)圖、影調(diào)方面追求完整性和完美性，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)節(jié)保持完整、人物表現(xiàn)莊嚴(yán)等方面，放置在整個(gè)中國(guó)視覺(jué)藝術(shù)史中，絕對(duì)是跨時(shí)代的?！?/p>

莊學(xué)本的影像作品極其精美，黑白影調(diào)和感光材料的質(zhì)感選擇嚴(yán)謹(jǐn)，這是藝術(shù)史家的一致看法，被喻為“跨時(shí)代”的。但技藝的提高，畢竟不能代表學(xué)術(shù)水平的提高，因此當(dāng)下學(xué)人在肯定其藝術(shù)價(jià)值外，著重強(qiáng)調(diào)了“凝視”他者生活意義：

“被拍攝者的眼神通過(guò)我們的鏡頭和著述注視著我們。這種眼神甚至能夠延續(xù)到后代，只是性質(zhì)發(fā)生了變化——在通過(guò)家族記憶和早期人類(lèi)學(xué)家的考察資料捕捉祖先面貌，建構(gòu)族群記憶，進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)的?！?/p>

“從根本上說(shuō)。民族志工作是一種自我與“他者”之間的文化對(duì)話(huà)，而且來(lái)自自我這一方投射出來(lái)的問(wèn)題意識(shí)與觀察的視線(xiàn)并不是單向的，有一個(gè)反身性的問(wèn)題?！?/p>

視覺(jué)體驗(yàn)是不言自明的，但解讀視覺(jué)卻需要從不同維度進(jìn)行。莊氏攝影中那些民族面孔是被強(qiáng)調(diào)出來(lái)的“充滿(mǎn)族群特征”。以當(dāng)時(shí)的歷史來(lái)看，西人不斷進(jìn)入藏地考察，邊疆各方勢(shì)力逐鹿，懷揣著不同政治目，對(duì)是否承認(rèn)少數(shù)民族的特殊性討論甚囂塵上。與此相反，國(guó)人對(duì)少數(shù)民族的認(rèn)識(shí)并不統(tǒng)一，文化層面更缺少基本的認(rèn)知。莊氏的圖片考察恰好為時(shí)人認(rèn)識(shí)國(guó)家民族提供了注腳，在認(rèn)識(shí)論層面解決了“知”的困惑。在構(gòu)建族群記憶方面，學(xué)者們往往強(qiáng)調(diào)，莊學(xué)本用圖片在大眾傳媒上建構(gòu)起了一幅少數(shù)民族圖景，強(qiáng)調(diào)了國(guó)家的統(tǒng)一，將深處西部的族群信息與東部地區(qū)的都市人勾連在一起，想象的共同體得到張揚(yáng)。

此外，一些研究更多提及“民族志”工作來(lái)源于莊氏撰寫(xiě)的《西康彝族調(diào)查報(bào)告》，對(duì)彝族不同年齡、性別、特征的記錄，符合民族志撰寫(xiě)的基本要求，而莊氏日記中例如跳鍋裝、咂酒、婚娶、官司等記錄，更多具有立體的經(jīng)驗(yàn)性史料價(jià)值。當(dāng)下學(xué)者們，習(xí)慣于從跨學(xué)科的學(xué)術(shù)資源中去尋找莊學(xué)本的價(jià)值，這樣既解決了“知”層面的認(rèn)識(shí)，也闡述了“識(shí)”層面的意義。

綜上兩點(diǎn)，從“知”到“識(shí)”的話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)了莊學(xué)本的民族志攝影不僅具有藝術(shù)審美的哲學(xué)美學(xué)意義，還具有“詮釋”性的文化研究表征。其中，突出的人類(lèi)學(xué)價(jià)值對(duì)理解羌民、戎民、西番、野番、黑水民族等民族有重要意義。具體而言，這些意義集中體現(xiàn)在解釋了“他們是誰(shuí)”、“他者與我們的關(guān)系”、“生成這種聯(lián)系的原因何在”、等等、這些問(wèn)題，都被當(dāng)下學(xué)者視為具有學(xué)術(shù)價(jià)值的議題。

四、攝影的學(xué)理張力與合法性

1861年之前，中國(guó)攝影活動(dòng)的參與者幾乎都是外國(guó)人，之后的攝影集中于香港、廈門(mén)、上海等通商口岸的照相館內(nèi)。真正進(jìn)人大眾視野的攝影術(shù)，來(lái)自早期畫(huà)報(bào)。也就是說(shuō)，攝影的繁榮即依賴(lài)物理化學(xué)技術(shù)工藝，也得益于報(bào)刊書(shū)籍等面向大眾的現(xiàn)代刊物。民國(guó)時(shí)期攝影研究剛剛起步，也主要是在技術(shù)方面做一些探討，如鏡頭、光影、化學(xué)藥品的使用。在此之后，攝影也一直以“技藝”示人，近年研究中也難逃有關(guān)審美、形式、流派論的藩籬，“攝影沒(méi)有理論”仿佛一把時(shí)刻懸于頭上的利劍。學(xué)者李媚對(duì)莊氏的評(píng)價(jià)頗有影響，也是研究者們廣泛轉(zhuǎn)引的一句評(píng)價(jià)：

“莊學(xué)本的圖片是其中最具有藝術(shù)與人類(lèi)學(xué)雙重價(jià)值的?！?/p>

眾所周知，和所有的新興學(xué)科一樣，學(xué)術(shù)空間廣闊，跨學(xué)科的學(xué)理張力豐富，但同時(shí)也存在過(guò)分依賴(lài)器材，視野集中于技術(shù)，學(xué)理深度不足的現(xiàn)實(shí)困境。當(dāng)研究者集體發(fā)現(xiàn)“莊學(xué)本”后，直接或間接地形成了學(xué)術(shù)共同體，通過(guò)一系列研究將“攝影史上失蹤的大師莊學(xué)本”重新建構(gòu)。

結(jié)論是莊學(xué)本完全有足夠資格，成為中國(guó)攝影史上重要的大師級(jí)人物，而我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)尋找這位被歷史塵埃淹沒(méi)的攝影師，來(lái)展示攝影人的水平和學(xué)術(shù)史應(yīng)有的尊嚴(yán)。這種解讀，一方面是對(duì)莊學(xué)本攝影價(jià)值的肯定；另一方面，則通過(guò)莊學(xué)本提示出歷史上已有高水平的攝影研究者，這樣合法化的過(guò)程最終指向合法性的確立。

盡管，有關(guān)什么是合法性眾說(shuō)紛紜，但無(wú)論在廣義上還是在狹義上大多包括：“由于被判斷或被相信符合某種規(guī)則而被承認(rèn)或被接受?！睋Q言之，合法性的獲得是通過(guò)別人的尊重和認(rèn)可，也就是說(shuō)攝影的科學(xué)合法性需要在學(xué)理上得到自身以及其它研究者的價(jià)值認(rèn)同。之所以選擇莊學(xué)本來(lái)宣示攝影的合法性，主要是因?yàn)榍f氏攝影考察有“學(xué)”的價(jià)值，這種價(jià)值凸顯在莊氏用攝影的方式拍攝具有人類(lèi)學(xué)價(jià)值的影像民族志的行為上，這樣來(lái)說(shuō)既有影像文本的含義，也有田野工作中科學(xué)調(diào)查法的展示。但究其一點(diǎn)，無(wú)論田野工作還是主觀詮釋的民族文化，都充滿(mǎn)了治學(xué)之識(shí)。

客觀來(lái)說(shuō)，在莊氏身上我們不僅找到了照片，還發(fā)現(xiàn)了一位研究者身上應(yīng)該具備的執(zhí)著精神、求真情懷。這有別于同時(shí)代的殖民者攝影、文人小品攝影和政治宣傳攝影，莊學(xué)本的攝影過(guò)程是科學(xué)的白地探索。莊學(xué)本對(duì)羌、戎、藏、回等族的民族志攝影有不可爭(zhēng)辯的人類(lèi)學(xué)價(jià)值，而人類(lèi)學(xué)在當(dāng)下中國(guó)大學(xué)中有良好的聲譽(yù)，優(yōu)秀的研究成果、知名學(xué)者比比皆是，這便能夠?qū)z影學(xué)放在人類(lèi)學(xué)的跨學(xué)科視野中審視，互為表里。

我們常用“消失的攝影大師”來(lái)指代莊學(xué)本，可能是一種強(qiáng)調(diào)的策略。提醒我們注意民國(guó)攝影史上還有莊氏這位人物，他不遜色于同時(shí)代的學(xué)人，甚至不遜色于各色來(lái)到中內(nèi)陸考察的國(guó)外民族學(xué)學(xué)者?；氐綒v史史料中不難發(fā)現(xiàn)有關(guān)莊學(xué)本的各種記錄，《申報(bào)》一直跟蹤報(bào)道了有關(guān)莊氏的“全國(guó)步行團(tuán)”實(shí)踐，之后還報(bào)道了《考察邊疆莊學(xué)本返滬》談了過(guò)落克地方風(fēng)土人情。以消息的形式發(fā)表了多篇考察報(bào)告，中華藝學(xué)社設(shè)宴歡迎了考察西北的莊學(xué)本，新聞人黃天鵬、攝影家郎靜山等多位名流都有出席。考察照片刊于《申報(bào)》圖畫(huà)特刊，并集結(jié)刊出。民國(guó)學(xué)人顧頡剛，更是把莊學(xué)本的圖像文本與國(guó)家、民族、民族主義、國(guó)族主義聯(lián)系在一起，學(xué)人姜蘊(yùn)剛則看中莊學(xué)本民族志拍攝的真實(shí)力量，對(duì)視覺(jué)的傳播力量尤為重視。1941年的影展更是盛況空前轟動(dòng)一時(shí)，舉市若狂，連日參觀，萬(wàn)人擠擠，極一時(shí)之甚，上自政府社會(huì)領(lǐng)袖，下至一般民眾，無(wú)一不一振精神。

以上大致得見(jiàn)，莊學(xué)本已經(jīng)和很多社會(huì)精英有所交集，其后來(lái)為赴西藏遠(yuǎn)走印度也得到了時(shí)任西康省主席劉文輝的大力幫助。也就是說(shuō)，莊氏并不是一個(gè)從未被提及的攝影人，更非在街頭巷尾以拍婚喪嫁娶換取金錢(qián)的影樓經(jīng)營(yíng)者，對(duì)他的關(guān)注和報(bào)道一直存在?，F(xiàn)在所說(shuō)的“消失”，其實(shí)是為強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)價(jià)值上的“發(fā)現(xiàn)”。

從學(xué)科體系來(lái)說(shuō)，攝影學(xué)從文學(xué)門(mén)類(lèi)中獨(dú)立出來(lái)后，始終在新聞學(xué)與藝術(shù)學(xué)的邊緣，雖然陸續(xù)在中國(guó)藝術(shù)研究院、北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)傳媒大學(xué)、北京師范大學(xué)、南京藝術(shù)學(xué)院等科研院校在其藝術(shù)學(xué)一級(jí)學(xué)科單位下設(shè)方向，但無(wú)論本科還是研究生的課程設(shè)置，攝影大多在它人屋檐之下。在越發(fā)強(qiáng)調(diào)操作層面的本科教育理念中，關(guān)注于攝影的學(xué)者希望攝影研究能夠躋身更高的學(xué)術(shù)殿堂。如果把視線(xiàn)稍微拉的遠(yuǎn)一些，這有點(diǎn)類(lèi)似施拉姆整合了拉扎斯菲爾德、拉斯韋爾、勒溫、霍夫蘭為學(xué)科奠基人來(lái)賦予傳播學(xué)合法性。

翻開(kāi)中國(guó)攝影史，為大師者寥寥，以朗靜山為代表的畫(huà)意攝影、集錦攝影因戰(zhàn)爭(zhēng)中斷；以沙飛為代表的左翼宣傳攝影，因其政治色彩鮮明且很多史料難以獲得處于停歇狀態(tài)；以王小亭為代表的新聞攝影，因王遠(yuǎn)赴海外在中國(guó)的職業(yè)行為有限難以挖掘其深度，只有莊學(xué)本一直立志從事民族研究工作，在文化層面考慮民族國(guó)家關(guān)系致力攝影報(bào)國(guó)。將莊氏視為職業(yè)偶像學(xué)術(shù)先驅(qū)有據(jù)可依，以修史的方式確立學(xué)科合法性，這樣來(lái)說(shuō)當(dāng)下的“莊學(xué)本熱”便不難理解。

五、結(jié)語(yǔ)

民國(guó)以降，隨著如英國(guó)皇家地理學(xué)會(huì)、俄國(guó)地理學(xué)會(huì)、美國(guó)考察機(jī)構(gòu)、傳教士等進(jìn)入中國(guó)腹地，有關(guān)少數(shù)民族的知識(shí)話(huà)語(yǔ)不僅僅是科學(xué)層面的探索，往往與國(guó)家、民族、社會(huì)的現(xiàn)代認(rèn)知相伴。1932年《紐約時(shí)報(bào)》記者哈里森·弗曼進(jìn)入藏區(qū)四年后，出版探險(xiǎn)游記《穿越藏區(qū)禁地》，這一時(shí)段也恰是莊學(xué)本在《申報(bào)》、《良友》等雜志發(fā)表大量攝影作品的時(shí)期。弗曼對(duì)拉卜楞金碧輝煌的建筑展開(kāi)了豐富的想象，認(rèn)為“藏區(qū)有著取之不竭的黃金，這些黃金足以引起周?chē)鷦?shì)力對(duì)她的垂涎”。作為鮮明對(duì)比的是，莊氏的作品用平等的視角客觀展現(xiàn)了邊地族群的生存狀態(tài)，對(duì)其文化特征進(jìn)行科學(xué)解讀，從這一層面來(lái)說(shuō)，莊氏的民族志攝影有人類(lèi)學(xué)和藝術(shù)的雙重價(jià)值。

在一系列對(duì)莊學(xué)本的學(xué)科研究中，通過(guò)話(huà)語(yǔ)將其塑造成為職業(yè)偶像與學(xué)術(shù)權(quán)威，對(duì)于社會(huì)身份、社會(huì)關(guān)系及知識(shí)信仰體系的建構(gòu)性功能成為一種動(dòng)因，各方學(xué)者們共同闡發(fā)莊氏價(jià)值，并達(dá)到學(xué)術(shù)賦權(quán)的目的。

似乎可以設(shè)想，莊學(xué)本被塵封原因是：其一，莊氏的攝影調(diào)查追求學(xué)理價(jià)值，在以革命、抗戰(zhàn)為主旋律的時(shí)代背景下，這樣的潛心工作難有發(fā)聲。其二，莊氏歸根是一位社會(huì)上的攝影人沒(méi)有在大學(xué)等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)師承、有關(guān)方面的研討多和他沒(méi)有關(guān)系（但多方資料來(lái)看莊學(xué)本還是和學(xué)者圈比較密切，只不過(guò)密切的關(guān)系沒(méi)有社會(huì)事件般的傳播力而已）。再者，他的考察文獻(xiàn)未能更進(jìn)一步研究，目前研究多停留在梳理介紹層面。因此，莊學(xué)本的社會(huì)傳播力不及同時(shí)代新聞人范長(zhǎng)江的《中國(guó)西北角》，而學(xué)術(shù)影響力未能及1933年凌純聲、芮逸夫?qū)γ缱宓恼{(diào)查和費(fèi)孝通與王同惠對(duì)大瑤山瑤族的調(diào)查。

圖片多已碎片化、形象化、技術(shù)流示人，當(dāng)下學(xué)者集中對(duì)莊學(xué)本的研究，讓我們看到了攝影為“學(xué)”的愿景，領(lǐng)略了過(guò)往學(xué)人的精神與當(dāng)下學(xué)者的努力。客觀來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)領(lǐng)域的“熱點(diǎn)”是流動(dòng)的，學(xué)科的持續(xù)活力離不開(kāi)學(xué)者共同體的集體努力。識(shí)的積累，學(xué)養(yǎng)的沉淀，保持自身的主體性，都非常重要。當(dāng)下，攝影學(xué)科開(kāi)始把攝影系統(tǒng)，整體放置在社會(huì)科學(xué)整體中考察。發(fā)揮社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)等理論的基礎(chǔ)，通過(guò)攝影認(rèn)識(shí)社會(huì)也通過(guò)社會(huì)整合攝影的趨勢(shì)還將持續(xù)。