王新鋒

(華南農(nóng)業(yè)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510642)

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唐代嶺南謫宦文學(xué)啟蒙影響論

王新鋒

(華南農(nóng)業(yè)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510642)

有唐一代，杜審言、沈佺期、宋之問、張說、劉禹錫、韓愈、李紳、柳宗元、劉長卿、李德裕等人都曾被貶嶺南，嶺南道貶謫文人約150名，流貶官員共380余名，高居全唐十五道之首。南來謫宦群體對(duì)嶺南文學(xué)啟蒙有無影響、有何影響以及如何影響，這些都是探討謫宦影響時(shí)必須思考的問題。本文將從文人地域分布相關(guān)性分析、啟蒙精神和悲劇精神建構(gòu)兩個(gè)方面，探析唐代謫宦對(duì)嶺南文學(xué)啟蒙及文學(xué)發(fā)展的歷史影響。

謫宦；嶺南文學(xué)；啟蒙；悲劇精神

何為“啟蒙”？《說文解字》的解釋是“啟，教也，從攴，啟聲，論語曰不憤不啟?！薄懊伞眲t指“蒙昧”，“啟”“蒙”二字聯(lián)系起來指對(duì)蒙昧者進(jìn)行教化?！掇o源》解釋為“開導(dǎo)蒙昧，使之明白貫通?！薄掇o?！方忉尀椤伴_發(fā)蒙昧，教育童蒙，使初學(xué)者得到基本、入門的知識(shí)。”事實(shí)上，“啟蒙”可指源于西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)，或指一種批判精神，又可指教育學(xué)的術(shù)語，內(nèi)涵豐富?！耙话愣裕畣⒚伞褪且岳硇匀ラ_啟蒙昧(與一般知識(shí)分子比較而言)的大眾，使之具有知識(shí)、教養(yǎng)和理性精神?！盵1]鑒于此，本文的“啟蒙”既包含對(duì)嶺南文學(xué)直接的、具體的積極促進(jìn)，又包含對(duì)其潛移默化的、長久的積極影響。

南來謫宦群體對(duì)嶺南文學(xué)啟蒙有無影響、有何影響以及如何影響？文人群體地域分布相關(guān)性分析，是一個(gè)切實(shí)可行的研究視角。

一、啟蒙之所：相關(guān)性的地域分析

謫宦的群體南來，與嶺南文學(xué)啟蒙有何關(guān)聯(lián)？筆者將本土文人群體出現(xiàn)視作啟蒙效果產(chǎn)生的標(biāo)志，通過分析謫宦、本土文人、本土進(jìn)士三大群體地域分布特點(diǎn)，嘗試探究謫宦與嶺南文學(xué)啟蒙之關(guān)聯(lián)。

據(jù)尚永亮統(tǒng)計(jì)，唐代共有貶官2602人次，嶺南道共429人次，約占全唐的17%，高居榜首，崖州又為嶺南之最。[2]70劉志勇認(rèn)為唐代嶺南有進(jìn)士49位(實(shí)為48人)[3]。筆者增補(bǔ)廣州的李嶼、交州的廖有方、韶州的邵謁、李端，認(rèn)為進(jìn)士當(dāng)為52人。陳鳳誼在《唐五代嶺南詩歌研究》一文中認(rèn)為，嶺南有本土詩人63人，筆者將唐代進(jìn)士補(bǔ)錄其中，認(rèn)為本土文人群體在95人左右，其中7人地域不可考。

根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)，制定《謫宦、本土文人、本土進(jìn)士三大群體地域分布列表》(表1)：

表1 謫宦、本土文人、本土進(jìn)士三大群體地域分布列表

州名雷州昭州崖州柳州驩州新州澄州交州潘州瀧州康州合計(jì)嫡宦171437141310164218429文人0000022111188進(jìn)士0000000100152

對(duì)比三大群體地域分布數(shù)據(jù)，可以發(fā)現(xiàn)其相關(guān)性呈現(xiàn)兩種關(guān)系特征：

(一)正比例關(guān)系

此種關(guān)系又具體地表現(xiàn)為兩種狀況。狀況一，三大群體數(shù)量都比較大，集中于廣州、韶州、連州、桂州、潮州五地。謫宦比率分別為4.2%、3.5%、7.0%、5.4%、3.3%，之和占嶺南23.2%；文人比率分別為20%、17.9%、8.4%、7.4%、8.4%，之和占嶺南62.1%；進(jìn)士比率分別為17.3%、19.2%、15.4%、11.6%、5.8%，之和占嶺南70.8%。顯而易見，五地文教在唐代最為發(fā)達(dá)，發(fā)達(dá)原因則不盡相同。廣州乃嶺南道治所，良好的經(jīng)濟(jì)文化條件吸引了諸多宦游和流寓文人，數(shù)字遠(yuǎn)超謫宦規(guī)模，謫宦對(duì)廣州文學(xué)發(fā)展影響實(shí)則有限。韶州、連州為北江源頭，是中原文化和謫宦進(jìn)入嶺南橋頭堡，“近水樓臺(tái)先得月”?！?宋)之問再被竄貶，經(jīng)途江、嶺，所有篇詠，傳布遠(yuǎn)近。友人武平一為之纂集，成十卷，傳于代?！盵4]5025謫宦在貶所接受嶺南士子拜謁、行卷，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)匚膶W(xué)風(fēng)氣和本土文人發(fā)展。

嶺南進(jìn)士多出自官宦家庭，韶州張九齡、愛州姜公輔、連州劉瞻均為宰相之家，韶州孔閏、康州李謹(jǐn)微、廣州韋滂、欽州寧原悌均為仕宦望族。而劉軻、盧宗回、鄭愚都家世殷富。進(jìn)士又多出自中原移民家庭，他們將家庭教育帶至嶺南，“父教其子，兄教其弟，無所易業(yè)，大者登臺(tái)閣，小者仕郡縣，……五尺童子，恥不言文墨焉。其以進(jìn)士為士林華選?！盵5]357家學(xué)在嶺南文學(xué)啟蒙中發(fā)揮了重要作用。

狀況二，三大群體數(shù)量俱少，如瀧州、滕州、澄州三地。謫宦比率分別是0.5%、1.4%、0.2%；文人比率分別是1.1%、2.1%、2.1%；進(jìn)士比率分別是0、1.9%、0。這三州流貶官員甚少，本土詩人少量出現(xiàn)，可見文學(xué)啟蒙的自發(fā)性。

(二)反比例關(guān)系

此種關(guān)系主要表現(xiàn)為謫宦多但多本土文人、進(jìn)士少，如崖州、端州、雷州、昭州、驩州五地。謫宦比率分別是8.6%、7.0%、4.0%、3.3%、3.0%，之和占嶺南25.9%；文人比率分別是0、2.1%、0、0、0，之和占嶺南2.1%；進(jìn)士比率分別是0、1.9%、0、0、0、之和占嶺南1.9%。文人、進(jìn)士規(guī)模與其謫宦相比懸殊，與廣韶連桂潮的文人進(jìn)士規(guī)模相比更為懸殊，嶺南文教已現(xiàn)兩極分化。究其原因，崖州等地更加僻遠(yuǎn)，自然經(jīng)濟(jì)條件惡劣，流官居多于貶官，不利于本土文人群體出現(xiàn)。

綜上所述，謫宦是唐代本土文人群體出現(xiàn)的一個(gè)因素而非全部因素，與嶺南文學(xué)發(fā)展并非簡單的正比例或反比例關(guān)系，而呈現(xiàn)復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)聯(lián)。作為啟蒙的充分非必要條件，謫宦在唐代群體南來后，則加速了嶺南文學(xué)啟蒙的歷史步伐。

二、啟蒙之后：文學(xué)影響與歷史評(píng)定

謫宦是政治上的失意者、信仰上的愛國者、文化上的啟蒙者。他們高揚(yáng)啟蒙精神與悲劇精神，對(duì)后世嶺南文學(xué)和貶謫文學(xué)均產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

(一)啟蒙精神的承傳與發(fā)展

置身未化的蠻夷之地，唐代謫宦在嶺南倡興官學(xué)和私學(xué)，將中原先進(jìn)的儒家文化、官方文化傳播至嶺南，成為嶺南文化啟蒙者，為后人樹立了榜樣。宋代謫宦在險(xiǎn)惡依舊的嶺南，繼續(xù)從事啟蒙活動(dòng)。

蘇軾到“大率皆無耳”[6]984的儋州開辟學(xué)府，推行文教，姜唐佐、葛延之等眾多士子從其學(xué)。子瞻北歸后“相去五六十年間，文學(xué)彬彬，不異閩浙?！盵7]卷16,10弟子不斷考中功名，宋代海南共出12位進(jìn)士。黃庭堅(jiān)在宜州開館講學(xué)，將科舉之風(fēng)帶到宜州。張浚在連州“構(gòu)書院于嘉魚坊”，傳授學(xué)徒。丁謂在崖州撰《知命集》《青衿集》，教民讀書著文。此外，傅自得在融州、莫汲在化州、吳元美在容州、鄭俠在英州、胡銓在崖州、高登在容州、鄭剛中在封州，開設(shè)書院、編印經(jīng)書、廣收門徒、倡興文教。李光更以老邁之軀，為落成郡學(xué)題詩作文，支持文教。明人邊貢有感于此賦詩道：“古跡懷蘇老，輕吟和李綱，要憐蠻聚落，從此識(shí)甘棠?！?《芮令尹之興寧》)充分肯定蘇軾、李綱等謫宦的嶺南教化啟蒙之功。

文學(xué)創(chuàng)作也是精神傳承的重要途徑。北宋名臣劉安世被貶梅州后，不以險(xiǎn)阻動(dòng)心，蘇軾稱之為鐵漢。宋人建鐵漢樓以旌其節(jié)，明人陳獻(xiàn)章作《鐵漢樓》詩以為紀(jì)念。后來，黃遵憲游鐵漢樓，亦作《鐵漢樓歌》追思劉安世，贊其“鐵石心腸永不變，騰騰劍氣光湛盧?！鼻鸱昙鬃鳌惰F漢樓懷古》詩，云：“封章故國回天恨，夢(mèng)寐中原割地愁?！钡豕艂?，發(fā)出近代民族危亡的憂嘆。鐵漢樓詩的創(chuàng)作絕非個(gè)案。事實(shí)上，貶謫名人名作歷史掌故韻事傳說，連同庾嶺、尉佗樓、伏波廟、坡亭等嶺南人文景觀，以及羅浮山、番山、禺山、嶺梅等嶺南自然景觀一起，經(jīng)過歷朝歷代文人書寫和藝術(shù)沉淀，成為重要的審美對(duì)象與文化資源。當(dāng)后人仰望貶謫先賢時(shí)，其仁政善舉和道德文章成為效仿學(xué)習(xí)的對(duì)象，啟蒙精神也因此得到了繼承與發(fā)展。

(二)悲劇精神的延續(xù)與表達(dá)

負(fù)向貶謫的唐宋謫宦，是“忠而被謗信而見疑”的悲劇人物，其人其文洋溢著濃厚的悲劇精神。生存與毀滅的對(duì)立、悲哀與力量感的混同、沉淪與超越的抵牾，這一系列二元悖反又相生相成的矛盾體驗(yàn)，成為悲劇精神核心特征。

北人貶南地，環(huán)境成為首要考驗(yàn)。唐詩中，“瘴氣”、“蛟涎”、“射工”、“颶母”、“臨海”、“僻遠(yuǎn)”等字眼觸目可及，嶺南更被冠以“炎方”、“魑魅鄉(xiāng)”、“四罪地”等名號(hào)，完全是個(gè)危險(xiǎn)丑惡的化外之地。在與自然對(duì)立、被主流社會(huì)拋棄后，謫宦的健康受到摧殘。與韓愈在《潮州刺史謝表上》、柳宗元在《寄許京兆孟容書》中關(guān)于形容憔悴甚至年壽不永類似的描寫在貶謫文學(xué)中俯拾皆是，宋代謫宦情形依舊。

“去日驚濤遠(yuǎn)拍天，飛廉幾覆逐臣船?！?折彥質(zhì)《敘懷》)“鯨鱷口垂涎，噴咤煙雨集。萬怪競周章，腥臊助噓吸?！?任伯雨《敘懷》)狂囂的自然景觀傳達(dá)出驚怖惶恐的生命體驗(yàn)?！芭e頭見日，不見長安”(趙鼎《行香子》)，抒發(fā)了貶謫的抑郁孤憤?！皵∪~亂如雨，暮蟬聲似哭。感物悲昔心，佳期悵難續(xù)?！?寇準(zhǔn)《遠(yuǎn)恨》)渲染了蕭瑟物象與悲涼心境。蘇軾詩文表現(xiàn)的總是那么樂觀豁達(dá)，他的胸中并非沒有感慨和不平，沒有苦澀和抑郁?！笆篱g萬事寄黃粱，且與先生說烏有?！薄澳陙砣f事足，所欠唯一死”，正是這種情感的偶爾流露[8]。蘇轍在《雷州謝表》中寫到：“霧雨蒸濕，血屬星散，皮骨僅存。身錮陋邦，地窮南服。夷言莫辨，海氣?；?。出有踐蛇茹蠱之憂，處有陽淫陰伏之病。艱虞所迫，性命豈常。”[9]1080秦觀被貶橫州后作《自作挽詞》道：“家鄉(xiāng)在萬里，妻子天一涯……殯宮生蒼蘚，紙錢掛空枝。無人設(shè)薄奠，誰與飯黃緇。”[10]164預(yù)感年壽不久心思枯槁、抑郁失落溢于言表。上述詩文揭示的現(xiàn)實(shí)處境和心靈苦楚，反映了宋代文人謫居嶺南時(shí)的普遍心態(tài)，這種悲劇精神在歷代嶺南謫宦身上都有體現(xiàn)。

面對(duì)無涯的現(xiàn)實(shí)苦難，唐宋謫宦在文學(xué)中實(shí)現(xiàn)了生命的超越。“夢(mèng)得佳詩，多在朗、連、夔、和時(shí)作，主客以后，始事疏狂，其與白傅唱和者，尤多老人衰颯之音”(賀裳《載酒園詩話·又編》)至于柳宗元“精思于竄謫之文，然后世慮銷歇，得發(fā)其過人之才、高世之趣于寬閑寂寞之地，蓋有懲創(chuàng)困絕而后至于斯也。”(《虞集《楊叔能詩序》)這種現(xiàn)象還發(fā)生在張說、韓愈、柳宗元、沈佺期、宋之問、杜審言、蘇軾、黃庭堅(jiān)等一大批謫宦身上。蘇軾在《自題金山畫像》中寫道：“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。”對(duì)貶謫經(jīng)歷評(píng)價(jià)極高。有學(xué)者認(rèn)為貶謫與文學(xué)之間，正存在著一種正比例關(guān)系，亦貶謫所受磨難愈甚，文學(xué)所含悲情愈深，愈易驚動(dòng)俗聽[11]13。質(zhì)言之，貶謫不幸詩家幸，謫宦將悲劇精神演繹為獨(dú)立意志和人格力量的詩意抒懷，展現(xiàn)為生存價(jià)值的樂觀探索，以文學(xué)超越之美化解了生命沉淪之痛，豐富和深化了悲劇精神的內(nèi)涵與深度。

三、近代回響與文學(xué)精神奠定

及至近代，在新的歷史環(huán)境下，愛國主義、啟蒙精神和悲劇精神產(chǎn)生了歷史的回響。

在“西學(xué)東漸”和反抗列強(qiáng)侵略的時(shí)代主題下，傳統(tǒng)意義上處于優(yōu)勢(shì)地位的中原文化——以儒家為主體的封建主義意識(shí)形態(tài)和文化觀念，遭受了西方資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)和文化觀念的滲透、影響和改造，啟蒙精神有了新的內(nèi)涵：批判封建專制主義，宣傳自由民主觀念，破除封建迷信思想，提倡科學(xué)；清除愚昧落后的思想意識(shí)，建立新的社會(huì)文明[12]。這種新變既豐富了啟蒙精神的傳統(tǒng)內(nèi)涵，又標(biāo)志著啟蒙精神的新發(fā)展。

近代以前，謫宦與政治強(qiáng)勢(shì)力量對(duì)立沖突后，導(dǎo)致個(gè)體生命悲劇事件發(fā)生，構(gòu)成悲劇精神基礎(chǔ)，屬于華夏民族內(nèi)部矛盾范疇。近代的情形為之大變，悲劇精神以強(qiáng)烈的憂患意識(shí)、抗?fàn)幰庾R(shí)及深切的痛苦體驗(yàn)為特征，促進(jìn)了有別于古代、以和諧為審美特征的近代新的審美意識(shí)崛起[13]。中西沖突、華夷對(duì)立、民族國家的苦難與抗?fàn)?，?gòu)成近代悲劇精神的核心邏輯，是對(duì)傳統(tǒng)悲劇精神的繼承與發(fā)展。

汪松濤先生將現(xiàn)實(shí)主義、愛國主義、開放性和平民化看作晚清嶺南文學(xué)的重要特質(zhì)，認(rèn)為“開放性”這種文化品格在近代西學(xué)東漸浪潮中表現(xiàn)尤為突出，為嶺南文化在吸收西方文化營養(yǎng)后，在晚清由非主導(dǎo)型地域文化一躍而成為近代中國社會(huì)的主導(dǎo)型文化奠定基礎(chǔ)[14]。郭延禮先生將則將近代文學(xué)的特點(diǎn)概括為五個(gè)方面：啟蒙精神與文學(xué)啟蒙，憂患意識(shí)與愛國精神，自由民主精神的高揚(yáng)，西學(xué)東漸與文學(xué)變革，革新精神與大眾意識(shí)[15]。發(fā)源于唐代的愛國主義、啟蒙精神和悲劇精神，經(jīng)過千百年發(fā)展，最終匯入近代文學(xué)的汪洋大海，升華為嶺南文學(xué)和中國文學(xué)的基本精神。

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[14]汪松濤.論嶺南晚清文學(xué)的特質(zhì)[J].嶺南文史，2002(2).

[15]郭延禮.試論中國近代文學(xué)精神[J].山東大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2003(5).

2016-06-24

王新鋒(1979- )，男，講師，華南師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生，從事中國近代文學(xué)與傳播學(xué)研究。

I206.2

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2095-7602(2016)09-0095-04