張秋紅，楊占武

（1.北方民族大學(xué)文史學(xué)院，寧夏銀川750021；2.寧夏社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)，寧夏銀川750001）

寧夏紅寺堡生態(tài)移民區(qū)回族方言接觸探析

張秋紅1，楊占武2

（1.北方民族大學(xué)文史學(xué)院，寧夏銀川750021；2.寧夏社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)，寧夏銀川750001）

紅寺堡是寧夏扶貧新區(qū)，在這里，操不同方言的百姓不斷減少自己的母語方音、詞匯，以使語言溝通順暢，各種語言交融現(xiàn)象漸漸顯現(xiàn)。語言接觸導(dǎo)致語言不斷發(fā)生融合、變化，從語言融合可以看出移民搬遷后對(duì)新居住地文化的心理認(rèn)同。

紅寺堡；移民方言；回族方言；語言接觸

一、紅寺堡移民語言狀況

紅寺堡開發(fā)區(qū)地處寧夏回族自治區(qū)中部，是寧夏一個(gè)重要的移民搬遷區(qū)。移民主要來自寧夏的海原、西吉、原州區(qū)、隆德、彭陽、涇源、同心、中寧8縣。截至2014年，轄2鎮(zhèn)3鄉(xiāng)69個(gè)行政村，常住人口165 016人，其中回族人口總數(shù)為100 269人，占60.76%［1］。移民搬遷和異地安置中，面臨著移民的社會(huì)適應(yīng)和社會(huì)融合，語言接觸首當(dāng)其沖。紅寺堡原隸屬同心縣，老百姓多說同心話，現(xiàn)為吳忠市紅寺堡移民開發(fā)區(qū)，搬遷的移民方言大概可分為蘭銀官話、中原官話兩種［2］，從中原官話區(qū)到蘭銀官話區(qū)這一語言適應(yīng)與語言融合是移民搬遷的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

不同方言間的溝通交流往往存在不同程度的語言障礙，移民搬遷到新環(huán)境，首先面臨的是語言接觸所帶來的言語交際問題［3］。不過，比起三峽移民不同方言間的接觸，寧夏的生態(tài)移民語言適應(yīng)要迅速得多，因?yàn)椴还苤性僭掃€是蘭銀官話，都屬于北方方言系統(tǒng)，只是語言內(nèi)部存在些許差異，持各自方言基本可以交流。

總體看來，紅寺堡區(qū)方言呈大雜燴的特點(diǎn)，8縣移民的方言各有特色。為了相互溝通交流，人們不斷改變語言習(xí)慣，使原來在西海固地區(qū)使用的方言在逐漸融合變化中，詞匯和音調(diào)發(fā)生了一些細(xì)微的變化。另外，盡管搬遷到紅寺堡十多年，很多語言詞匯依然保留在老年人的口語中，年輕人卻已經(jīng)不常說了，如“水［fi］”“曹（第一人稱復(fù)數(shù)）”“僦哈（蹲下）”等。紅寺堡方言變遷總體體現(xiàn)為以下幾點(diǎn)。一是語音變遷，如語音不斷向普通話靠近，獨(dú)有的方言語音特色消失，說話語氣由快轉(zhuǎn)慢等。二是詞匯的轉(zhuǎn)換，為了使其他方言區(qū)的人能聽懂自己的方言，各方言區(qū)百姓會(huì)把一些生澀、不易理解的詞匯用其他通俗易懂、大家都能理解的詞匯代替。如固原原州區(qū)搬遷來的居民將“火蓋子”改說為“雪里紅”，“蚍蜉馬兒”改說為“螞蟻”，“長(zhǎng)蟲”改說為“蛇”，“對(duì)羔子”改說為“雙胞胎”，“哼吼”改說為“貓頭鷹”，“趕羊時(shí)”改說為“上午9點(diǎn)左右”，等等。再如西吉縣搬遷的移民將原西吉方言“酣［??n13］水”“滾水”改說為“開水”，“夜里個(gè)”改說為“昨天”，等等。三是心理認(rèn)同的區(qū)別。同一方言區(qū)的人在平時(shí)交流時(shí)還是會(huì)使用原地區(qū)的方言，在和其他方言區(qū)的人交流時(shí)，卻有意把晦澀難懂的詞匯難度降低，使用普通話詞匯。這些言語交際體現(xiàn)了移民對(duì)遷入地的融合。

二、紅寺堡回族移民語言接觸變化

紅寺堡回族移民方言接觸變化主要體現(xiàn)在詞匯上，語音次之，語法較不明顯。語法是語言中最穩(wěn)定的部分，其變遷通常比語音、詞匯要慢得多。搬遷到紅寺堡區(qū)的百姓不過一二十年，其語法變遷還未形成，調(diào)查中記錄到“這個(gè)人的禮貌好不好？”（意為“這個(gè)人有沒有禮貌？”）等，其他語法變遷有待進(jìn)一步調(diào)查。下面主要從詞匯、語音方面針對(duì)移民搬遷前后方言接觸、語言變異情況進(jìn)行探討。

（一）詞匯方面

1.親屬稱謂詞的變化。親屬稱謂詞的演變是紅寺堡移民區(qū)回族方言變化最直接也是最明顯的，如：“大”→“爸爸”，“老大”→“伯父”，“大大”→“叔父”，“巴巴”→“叔叔”，“嫲嫲”→“伯母”，“新媽”→“叔母”，“舅母”→“舅媽”，“外母娘”→“丈母娘”，“外父”→“丈人”（外父也同時(shí)存在），“掌柜的”→“丈夫”，“姨娘”→“姨姨”，“娘娘”→“姑姑”（漢族話為“姑娘”），“嫂嫂”→“嫂子”，“女子”→“女兒”，“弟婦子”→“弟媳婦”，等等。在親屬稱謂中，較為特別的是紅寺堡方言中夫妻雙方的互稱。當(dāng)一對(duì)夫妻有了孩子后，他們會(huì)以變換語調(diào)的方式用第一個(gè)孩子的名字稱呼對(duì)方，鄰居也可用該夫婦第一個(gè)孩子的名字的變調(diào)來稱呼這對(duì)夫妻。這種情況在搬遷前的方言中比較普遍，搬遷到紅寺堡后只是個(gè)別情況。趙紅芳認(rèn)為，就固原宗親系的稱謂來說，回漢百姓都會(huì)將父親稱為“大”，但是回族話和漢族話存在聲調(diào)的差異，且對(duì)自己父親的兄或弟稱謂存在差異。這一微妙的別同心理在于保持民族性，蘊(yùn)含著回族人民復(fù)雜的民族心理與文化特質(zhì)［4］。當(dāng)移民從老家搬遷到移民新區(qū)后，老百姓親屬稱謂的變化更是凸顯了移民對(duì)紅寺堡地域文化的認(rèn)同和心理歸屬。

2.時(shí)間名詞的演變。時(shí)間名詞是日常生活中的常用詞匯，從西海固等地搬遷來的移民為了融入當(dāng)?shù)卣Z言文化生活，不斷改變自身的母語習(xí)慣，例如：“夜里個(gè)”→“昨天”，“老后兒”→“大后天”，“外后兒”→“大大后天”，“前兒”→“前天”，“上前兒個(gè)”→“大前天”，“一麻亮”→“清晨”，“天麻乎乎亮”→“天剛亮”，“趕羊時(shí)”→“九點(diǎn)”，“早起”→“上午”，“后晌”→“下午”，“麻糊子”→“黃昏”，“黑了”→“晚上”，“摸黑鍋鍋?zhàn)印薄鞍怼保澳陼r(shí)”→“去年”，“往年”→“前幾年”，等等，這些時(shí)間名詞以蘭銀官話區(qū)常用說法為主，表現(xiàn)了老百姓自愿、主動(dòng)的語言融入態(tài)度。

3.外語借詞的減少。紅寺堡回族話與漢族話中，具有區(qū)別特色的主要是阿拉伯語借詞和波斯語借詞。至今，在回族移民日?？谡Z中仍保留著如下詞匯：“主麻（阿拉伯語借詞，周五、聚禮）”“阿布代斯（波斯語借詞，水浴凈禮即小凈）”“牙日（波斯語借詞，伙伴）”“恕迷（波斯語借詞，倒霉、不幸）”“冒提（阿拉伯語借詞，死亡）”“代斯塔爾”（波斯語借詞，禮拜用纏頭巾）等等，這些與穆斯林生活密切相關(guān)的詞匯，在回族百姓生活中依然較多地保留著。但隨著經(jīng)堂教育的弱化和義務(wù)教育的普及，搬遷后的回族百姓較少接受經(jīng)堂教育，所以經(jīng)堂語詞匯較少出現(xiàn)在日常口語中，如“哈里（運(yùn)氣）”“法給爾（貧困）”“蓋蘭（筆）”“阿蘭（宇宙、世界）”“敏拜爾（禮拜堂內(nèi)講演臺(tái)）”等僅存在于清真寺教職人員的講經(jīng)里，除了宗教人士，回族百姓口中已經(jīng)較少出現(xiàn)了。

4.兒化詞。涇源回族方言中的兒化詞比同心回族話中的兒化詞豐富得多，如“大拿兒”“榆錢兒”“涎水簾兒”“事兒”“一只兒”“眼兒”“雞兒”“雀兒”“今兒”“明兒”“后兒”“前兒”“擦黑兒”等。此外，紅寺堡回族方言中常出現(xiàn)重疊加兒化，如“小刀刀兒”“掐節(jié)節(jié)兒”“方格格兒”“熱熱兒”“瓶蓋蓋兒”“杏核核兒”“水豆豆兒”“壺嘴嘴兒”“水水兒”“小窗窗兒”“筐筐兒”“棍棍兒”“槌槌兒”“桶桶兒”“絨絨兒”“勻勻兒地”“裙裙兒”“窮窮兒”等。另外，三音節(jié)詞兒化也較為明顯，如“下羊羔兒”“光棍漢兒”“娃娃伙兒”等。經(jīng)調(diào)查，回族話兒化詞比漢族話兒化詞要豐富，主要原因在于回族話深受經(jīng)堂語影響，而經(jīng)堂語在翻譯阿拉伯語、波斯語或借用阿拉伯語、波斯語借詞時(shí)，對(duì)舌尖顫音［r］進(jìn)行了兒化處理。

5.特征詞、量詞的變遷。固原方言中特有的量詞，如“一個(gè)鞋”“一個(gè)牛”“一個(gè)筆”“一頁鞋”“一口豬”“一個(gè)雞”等將隨著語言的融合不斷向蘭銀官話或普通話靠近。動(dòng)物性別詞，如“草狗（母狗）”“郎狗”“牙狗”“羯?！薄芭芘！薄叭榕！薄瓣！薄皟厚R（公馬）”“騍馬（母馬）”“叫驢（公驢）”“草驢（母驢）”“羯羊（閹割過的羊）”“母貓”“郎貓（公貓）”“女［mi］貓”“騸雞”“喧雞（騸了的公雞）”等在搬遷到紅寺堡后基本一致，但由于紅寺堡居住區(qū)蓄養(yǎng)牲畜不便，部分動(dòng)物性別詞的使用呈弱化趨勢(shì)，且隨著時(shí)間的推移，部分特征詞、量詞呈消亡趨勢(shì)。

（二）語音方面

語音是紅寺堡人最能直觀感受的語言變化，如聲調(diào)的差異、說話語氣的變化等。在原西海固地區(qū)，由于山高路遠(yuǎn)，人們平常說話語氣重、音偏高，通俗地說就是嗓門大。到了紅寺堡后，地處平原，居住相對(duì)比較集中，說話無須高聲，人們說話語氣變輕，聲音變低，濁音清化，方言的語音特色漸漸消失。聲母方面，西海固搬遷來的移民方言中較多出現(xiàn)聲母混淆現(xiàn)象，如：“肚［t‘u］子”“雞蛋［t‘?n］”“牛奶［lai］”“拿［lA］來”“電［t???］線”“釘［t?i?］子”“爹［t?iε］”“天［t?‘i?n］空”“眼［?i?n］睛”“額［??n］頭”“言［?i?n］傳”“臉［?i?n］”“幾毛錢［t‘i?n］”“說話［fА］”“來不及［ti］”“趕集［t?‘i］”等等。此外，部分聲母［?］讀作［s］也較多存在于原方言和現(xiàn)方言中，如：“老師”“誰”“啥”“事兒”等。聲調(diào)方面，西吉人搬遷到紅寺堡后，常把普通話三聲讀成四聲，如“打［tА51］”“別［pie51］”，而同心話恰恰四聲比較多，這從側(cè)面反映了紅寺堡同心話對(duì)西吉話的影響。

此外，文白異讀方面也體現(xiàn)出語言之間的相互影響，白讀如：“暖［l?n］和”“客（回族［k‘a(chǎn)］、漢族［k‘e］）人”“避［p‘i］免”“麻雀［t?‘i?］”“拍［p‘ia］手”“麥［mia］子”“巷［ha?］子”“白［pia］”“百［pia］”“彩虹［t?ia?］”“綠［liu］”等，接近蘭銀官話區(qū)的白讀方式。徐通鏘先生認(rèn)為，文白異讀是由于各種方言相互影響、互相滲透，在方言系統(tǒng)中形成疊置式變異，且通過語言競(jìng)爭(zhēng)而實(shí)現(xiàn)語言演變。每種語言疊置著不同方言系統(tǒng)，說明語言內(nèi)部存在方言差異，這一差異的演變方式不是語言“變化”，而是語言“競(jìng)爭(zhēng)”，體現(xiàn)語言間的橫向影響［5］（378）。中原官話語言接觸中出現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)、演變，或合并，或消亡，且隨著語言接觸的深入和語言變異的逐步發(fā)生，紅寺堡境內(nèi)的中原官話和蘭銀官話勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)強(qiáng)勢(shì)方言和弱勢(shì)方言的對(duì)立與融合。從地域來看，蘭銀官話占主導(dǎo)，中原官話不斷向其靠攏，且由于心理作用，人們更樂于接受蘭銀官話。固原官話將漸漸出現(xiàn)詞匯萎縮、消亡，取而代之的是，搬遷到紅寺堡后出現(xiàn)的詞匯將不斷融入移民的生活中，如“總干渠”“揚(yáng)黃工程”等。

總之，隨著時(shí)間的推移，紅寺堡區(qū)的方言將歷經(jīng)接觸、融合、變異。從不同方言的融合可以看出，移民搬遷后，人們不斷主動(dòng)融入移民新區(qū)的社會(huì)文化生活，為便于彼此的溝通交流，移民主動(dòng)摒棄自己方言中晦澀難懂的詞匯，學(xué)習(xí)新的方言語匯，因此，紅寺堡移民區(qū)回族方言并未出現(xiàn)語言排斥、對(duì)立或抗拒融合的情況，折射出移居紅寺堡區(qū)的各地百姓對(duì)當(dāng)?shù)卣Z言文化的認(rèn)同。而且，隨著移民區(qū)內(nèi)各種方言的交流、融合，必將出現(xiàn)新的語言特色，紅寺堡也將成為移民語言接觸研究、融合研究的前沿陣地，成為語言接觸跟蹤調(diào)查、民俗文化跟蹤調(diào)查的陣地。

［1］ 吳忠市紅寺堡區(qū)統(tǒng)計(jì)局.紅寺堡區(qū)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)情況手冊(cè)（2009～2013）［Z］.內(nèi)部資料，2014.

［2］ 張安生.寧夏境內(nèi)的蘭銀官話和中原官話［J］.方言，2008（3）.

［3］ 劉晨紅.紅寺堡回族中學(xué)生語言情況調(diào)查研究［J］.北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015（4）.

［4］ 趙紅芳.固原方言中回族親屬稱謂的特點(diǎn)［J］.語文建設(shè)，2013（11）.

［5］ 徐通鏘.歷史語言學(xué)［M］.北京：商務(wù)印書館，1996.

【責(zé)任編輯 李小鳳】

H17

A

1674-6627（2016）01-0091-03

2015-10-28

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“寧夏生態(tài)吊莊移民回族方言研究”（14CYY008）

張秋紅（1987-），女，福建龍巖人，北方民族大學(xué)文史學(xué)院講師，主要從事回族方言研究；楊占武（1963-），男（回族），寧夏同心人，寧夏社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)研究員，博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事回族語言文化研究。