湯奪先，王建偉

（1.安徽大學(xué)社會與政治學(xué)院，安徽合肥230301；2.北方民族大學(xué)教務(wù)處，寧夏銀川750021）

我國少數(shù)民族新生代農(nóng)民工研究的回顧與展望*

湯奪先1，王建偉2

（1.安徽大學(xué)社會與政治學(xué)院，安徽合肥230301；2.北方民族大學(xué)教務(wù)處，寧夏銀川750021）

少數(shù)民族新生代農(nóng)民工是不同于新生代農(nóng)民工與上一代少數(shù)民族農(nóng)民工的獨(dú)特群體。梳理文獻(xiàn)后發(fā)現(xiàn)，已有研究成果集中在基本概念、結(jié)構(gòu)特征、就業(yè)問題、城市適應(yīng)與認(rèn)同、權(quán)益保障等方面，存在數(shù)量少、質(zhì)量低、整體宏觀研究與細(xì)致個(gè)案研究不足、主題狹隘、方法簡單等問題。開展整體與微觀研究、加強(qiáng)定量與比較研究、拓展內(nèi)容與主題、進(jìn)行理論提升是今后研究的路徑。

少數(shù)民族新生代農(nóng)民工；結(jié)構(gòu)特征；就業(yè)問題；城市適應(yīng)；權(quán)益保障

少數(shù)民族新生代農(nóng)民工是少數(shù)民族農(nóng)民工的主體構(gòu)成，也是新生代農(nóng)民工的特殊部分，兼有二者屬性，且在民族文化與年齡等方面有一定區(qū)別。對少數(shù)民族流動(dòng)人口（農(nóng)民工）的研究顯示，青壯年與勞動(dòng)適齡人口成為主體。李吉和［1］、段成榮［2］認(rèn)為，青壯年占絕大多數(shù)，勞動(dòng)力人口是主流。其在思想觀念、生活方式與權(quán)利意識等方面與父輩有很大不同，更喜歡城市，且有強(qiáng)烈的市民化取向，由亦工亦農(nóng)向全職非農(nóng)轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)土文化在他們身上逐漸褪色［3］。在收集文獻(xiàn)基礎(chǔ)上，對少數(shù)民族新生代農(nóng)民工研究狀況進(jìn)行梳理，發(fā)現(xiàn)成績與不足，指出今后研究的路徑。

一、對少數(shù)民族新生代農(nóng)民工概念與名稱的梳理

關(guān)于少數(shù)民族新生代農(nóng)民工的概念，方清云認(rèn)為，少數(shù)民族新生代農(nóng)民工是指“新生代農(nóng)民工中具有少數(shù)民族身份的群體”［4］，概念參照系是新生代農(nóng)民工，強(qiáng)調(diào)從民族屬性方面區(qū)分。高翔等認(rèn)為“新生代少數(shù)民族流遷人口是指80后、90后的少數(shù)民族流遷人口”［5］，強(qiáng)調(diào)年齡標(biāo)準(zhǔn)。馬金龍等認(rèn)為，80后回族農(nóng)民工指年齡在16歲到30歲之間，與農(nóng)村土地保持著一定經(jīng)濟(jì)聯(lián)系、從事非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)或經(jīng)營、以工資收入為主要來源，但不具有城鎮(zhèn)居民身份的1980年以后出生的回族非農(nóng)產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員［6］。明確了年齡區(qū)間、戶籍與職業(yè)身份，但忽視了年齡的動(dòng)態(tài)變化。沈再新界定為“出生于20世紀(jì)80年代以后，戶籍在農(nóng)村且是少數(shù)民族身份、從農(nóng)村勞動(dòng)力中分流出來的在非農(nóng)產(chǎn)業(yè)從事雇傭勞動(dòng)的工作人員”［7］，從年齡、戶籍、民族、職業(yè)等層面綜合界定，但易把不在城市的就業(yè)者漏掉，比如在農(nóng)村、牧區(qū)、水區(qū)和林區(qū)從事農(nóng)業(yè)、林業(yè)、牧業(yè)與漁業(yè)的生產(chǎn)者，因此，少數(shù)民族新生代農(nóng)民工的范圍既要包括流入城市從事非農(nóng)產(chǎn)業(yè)者，也要包括在鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)與農(nóng)牧林漁等行業(yè)的生產(chǎn)者。

少數(shù)民族新生代農(nóng)民工的說法在新生代農(nóng)民工名稱出現(xiàn)后逐漸被民族學(xué)界所采用。根據(jù)對文獻(xiàn)的梳理，大致有如下名稱：一是少數(shù)民族新生代農(nóng)民工，強(qiáng)調(diào)民族身份，如方清云、何乃柱等；二是新生代少數(shù)民族農(nóng)民工，強(qiáng)調(diào)年齡，如徐莉、楊萍等；三是少數(shù)民族新生代流動(dòng)（遷）人口，強(qiáng)調(diào)其流動(dòng)性而非職業(yè)性，如高翔等；四是少數(shù)民族80后農(nóng)民工，如馬金龍等強(qiáng)調(diào)1980年作為劃分標(biāo)志的意義。此外，還有“二代農(nóng)民工”等稱呼，與之對應(yīng)，將來可能會出現(xiàn)“少數(shù)民族二代農(nóng)民工”“二代少數(shù)民族農(nóng)民工”及“少數(shù)民族二代流動(dòng)人口”等新稱呼，甚至可能有三代、四代等不同代際少數(shù)民族農(nóng)民工的稱呼。就詞匯構(gòu)成而言，少數(shù)民族新生代農(nóng)民工是一個(gè)復(fù)合詞，由少數(shù)民族、新生代、農(nóng)民工組成，三個(gè)詞匯具有不同的所指：少數(shù)民族指民族身份，與非少數(shù)民族，即漢族相對而言；新生代指年齡身份特征，是與老一代農(nóng)民工相對的指稱；農(nóng)民工指其職業(yè)身份，是與農(nóng)民及工人區(qū)別的說法。無論何種名稱，其包含的根本內(nèi)容不會變化，需根據(jù)研究的側(cè)重點(diǎn)進(jìn)行選擇。

二、對少數(shù)民族新生代農(nóng)民工結(jié)構(gòu)特征的研究

根據(jù)對文獻(xiàn)的梳理，學(xué)術(shù)界對少數(shù)民族新生代農(nóng)民工結(jié)構(gòu)特征的研究，集中在性別與文化程度，以及婚姻狀況等方面。

少數(shù)民族新生代農(nóng)民工的性別構(gòu)成、文化程度等在一些研究中有所提及。沈再新等對武漢調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，男性稍多，高中以下文化程度者占主體［7］。陳志平對武漢調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，男性比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于女性，是女性的兩倍［8］。這與二者選擇的調(diào)查樣本不同有關(guān)，均說明男性較多。王寧對昆明調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，以男性為主，文化程度以初中及小學(xué)文化為主［9］。張宇青等對新疆問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，男多女少，主要為初中和小學(xué)文化［10］。楊萍對蘭州調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，男性為主，文化偏低，高中及以上占一定比例［11］。文化程度低、男性為主等特點(diǎn)與少數(shù)民族農(nóng)民工大致相似，但整體文化水平較老一代要高。何乃柱等將西北少數(shù)民族新生代農(nóng)民工的群體特征概括為：多來源于周邊民族地區(qū)；年齡更小，受教育水平更低；集中就業(yè)于民族特色服務(wù)業(yè)；女性農(nóng)民工相對較少；居住格局呈現(xiàn)“圍寺而居、小聚居、大雜居”；以信仰伊斯蘭教為主；交往呈現(xiàn)“去內(nèi)卷化”，族際通婚漸多［3］。已有研究多就某一城市進(jìn)行問卷調(diào)查，相對微觀與狹隘，需要依靠人口普查、抽調(diào)資料，以及大規(guī)模問卷調(diào)查資料，缺乏對更大范圍比如全國、西部、東部、中部等區(qū)域進(jìn)行宏觀分析與比較。

婚姻狀況是少數(shù)民族新生代農(nóng)民工結(jié)構(gòu)特征研究的內(nèi)容。沈再新等對武漢調(diào)查發(fā)現(xiàn)未婚者居多［7］，王寧對昆明調(diào)查，亦得出類似結(jié)論［9］。這與其年輕有一定關(guān)聯(lián)，也與流動(dòng)改變了擇偶觀念有關(guān)。有學(xué)者關(guān)注其擇偶觀念。楊萍對蘭州調(diào)查發(fā)現(xiàn)，擇偶變化體現(xiàn)在越來越少受民族宗教因素影響，戀愛觀趨于多元化［11］。田春丹等對武漢調(diào)查發(fā)現(xiàn)，擇偶時(shí)較少考慮民族界限，少部分會考慮宗教因素；擇偶標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融的特征；擇偶途徑為傳統(tǒng)與現(xiàn)代多樣化并存；擇偶動(dòng)機(jī)復(fù)雜多樣，情感型與社會功能型占主體［12］。高翔等對銀川調(diào)查發(fā)現(xiàn)，民族宗教因素影響減弱，婚戀觀趨于多元化［5］。由于較年輕，易接受新事物，其婚姻與普通新生代農(nóng)民工相比，既有共性又有差異，共性在于擇偶標(biāo)準(zhǔn)、途徑與行為趨向多元化，兼有現(xiàn)代化與傳統(tǒng)性的因素；不同在于其擇偶受民族文化、宗教信仰等限制。

三、對少數(shù)民族新生代農(nóng)民工就業(yè)問題的探討

就業(yè)是所有農(nóng)民工共同面臨的問題。楊萍在蘭州的調(diào)查顯示，就業(yè)以體力勞動(dòng)為主，多是重體力、長時(shí)間和高強(qiáng)度職業(yè)［11］。徐莉等在武漢調(diào)查發(fā)現(xiàn)，就業(yè)狀況不穩(wěn)定，遭遇就業(yè)難問題，城市就業(yè)支持力度不夠［13］。高翔等在銀川調(diào)查證實(shí)，受民族傳統(tǒng)、宗教習(xí)俗影響，工作選擇面更窄［5］。這是與上一代農(nóng)民工就業(yè)相似的地方，即要么集中在民族特色行業(yè)就業(yè)，要么在底層大眾行業(yè)就業(yè)［14］，這是他們民族身份利用與資本稟賦較差的直接結(jié)果。少數(shù)民族新生代農(nóng)民工在就業(yè)上沒有因其年齡優(yōu)勢而有根本性改觀。徐莉等認(rèn)為，工作形式總體呈現(xiàn)積極、自由且向高薪發(fā)展的趨勢，但很多人仍然與父輩一樣，從事簡單且低薪的工作，缺乏競爭力，民族屬性使其遭受排斥［13］?；诿褡迳矸莸呐懦馐蔷蜆I(yè)的制約因素，他們具有工作穩(wěn)定性與持續(xù)性差等特征。

工作滿意度問題是反映就業(yè)狀況的重要指標(biāo)。楊萍的調(diào)研顯示，超過一半者對工作環(huán)境、工作條件滿意和一般滿意，超過1／3者表示不滿意［11］。這既說明大部分人知足常樂、安于現(xiàn)實(shí)，也說明少部分人對工作提出更多要求。張宇青等從個(gè)人和家庭特征、就業(yè)技能水平、就業(yè)經(jīng)濟(jì)效益感知和城市生活、文化感知四個(gè)維度在新疆調(diào)查發(fā)現(xiàn)，漢語水平、家庭收入、文化程度、培訓(xùn)投入、工資收入、就業(yè)歧視、工資拖欠、社會保障、宗教活動(dòng)、生活習(xí)慣等對進(jìn)城務(wù)工滿意度影響較大［10］。通過設(shè)定變量并運(yùn)用相關(guān)模型進(jìn)行測定，彌補(bǔ)了量化分析缺乏的不足。

針對就業(yè)問題，徐莉等從就業(yè)支持層面予以探討，認(rèn)為就業(yè)過程中獲得物質(zhì)、情感、社會交往、信息等社會支持不足，影響了就業(yè)實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)化初級群體的非正式支持、增加社會組織與政府的正式支持，以及尋求社會工作專業(yè)支持等是完善社會支持、促進(jìn)就業(yè)的對策［13］。這是通過外在層面提升就業(yè)的方式，還可以從內(nèi)在層面提升人力資源稟賦，以此增加競爭力。王寧在昆明調(diào)查發(fā)現(xiàn)，其教育需求呈現(xiàn)出培訓(xùn)認(rèn)可度較高、功利性較強(qiáng)、主動(dòng)性較低，傾向于技術(shù)含量高、應(yīng)用性較強(qiáng)的技術(shù)知識，缺乏合理規(guī)劃；培訓(xùn)費(fèi)用支出理性化與培訓(xùn)方式多元化等特征。通過加大宣傳、改革培訓(xùn)體系、加強(qiáng)投資力度、完善社會保障、消除制度障礙等來實(shí)現(xiàn)［9］。張宇青等認(rèn)為，通過發(fā)展民族特色產(chǎn)業(yè)、完善雙語教育、提升培訓(xùn)效能、消除歧視、完善權(quán)益與社會保障制度、建立社團(tuán)等來提升就業(yè)滿意度［10］，解決就業(yè)問題。類似對策多為宏觀說教，可操作的細(xì)化措施和有針對性的方案較少。

四、對少數(shù)民族新生代農(nóng)民工適應(yīng)與認(rèn)同的分析

少數(shù)民族新生代農(nóng)民工的適應(yīng)與認(rèn)同引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注。高翔等依托問卷調(diào)查，采用數(shù)據(jù)模型，從環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會、文化與心理等層面進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族新生代農(nóng)民工對環(huán)境較為適應(yīng)，經(jīng)濟(jì)適應(yīng)與家庭月收入密切相關(guān)；社會適應(yīng)中，婚姻觀念受現(xiàn)代化影響較大，對城市生活方式和就業(yè)狀況存在一定程度的不適應(yīng)；文化心理適應(yīng)方面，較少關(guān)注民族文化傳統(tǒng)，對城市認(rèn)同度不高［5］。定量研究在方法上彌補(bǔ)了已有研究偏重定性分析之不足，認(rèn)為城市適應(yīng)依然沿著物質(zhì)、社會與文化心理適應(yīng)的路徑，并無年齡的特殊性，但在社會文化心理適應(yīng)上展示出新觀念接受快與對民族傳統(tǒng)文化的忽視等不同。楊萍從職業(yè)與收入、工作滿意度、閑暇時(shí)間安排、擇偶觀念、困難與不適、心理問題等維度，側(cè)重經(jīng)濟(jì)、社會與心理層面，發(fā)現(xiàn)生活艱苦、看不到發(fā)展前途和親情缺失等導(dǎo)致少數(shù)民族新生代農(nóng)民工對城市不適應(yīng)，交通、語言、飲食與居住及對城市的態(tài)度等限制其適應(yīng)，對城市認(rèn)同度不高［11］。馬金龍等發(fā)現(xiàn)，80后回族農(nóng)民工對農(nóng)村社會的鄉(xiāng)土認(rèn)同減弱，對城市社會強(qiáng)烈向往并渴望得到城市的認(rèn)同，市民化意愿比較強(qiáng)烈［6］。對農(nóng)民身份認(rèn)同度高與對城市認(rèn)同不高的結(jié)論亦出現(xiàn)在楊萍與高翔等的研究中，說明其認(rèn)同存在多元化與模糊化等傾向。顯然，對少數(shù)民族新生代農(nóng)民工的適應(yīng)與認(rèn)同研究具有一定的地域與民族特征，集中在西北地區(qū)、回族等少數(shù)民族方面，呈現(xiàn)出適應(yīng)具有較熟悉民族文化的西北中心城市等特征，民族文化同質(zhì)性降低了適應(yīng)的障礙。對其他區(qū)域和其他少數(shù)民族的研究相對缺乏，對主要流入地中東部城市與東南沿海地區(qū)的研究更是亟待加強(qiáng)。

文化適應(yīng)是核心內(nèi)容。“文化生活作為城市生活方式的重要組成部分，是衡量新生代少數(shù)民族農(nóng)民工是否真正融入城市生活的一個(gè)重要標(biāo)尺?！保?5］高翔等調(diào)查發(fā)現(xiàn)，部分人閑暇時(shí)間用于自我娛樂或群體娛樂［5］，活動(dòng)內(nèi)容更豐富。楊萍調(diào)查發(fā)現(xiàn)，閑暇時(shí)間主要花在群體娛樂、陪伴家人和自我娛樂方面，進(jìn)行宗教活動(dòng)較少［11］。這在某種程度上表明，宗教信仰影響較少，現(xiàn)代城市文化影響更大。沈再新等認(rèn)為文化生活問題表現(xiàn)為：業(yè)余文化生活內(nèi)容形式單調(diào)、質(zhì)量不高、“孤島化”及設(shè)施覆蓋面不廣。文化水平低、經(jīng)濟(jì)條件限制、宗教信仰影響、非正式組織等交流平臺欠缺，以及就業(yè)單位重視不夠等因素限制文化生活的參與。加強(qiáng)社會培訓(xùn)，加深民族民間組織交流，加大政府、企業(yè)及民間組織合作等是促進(jìn)文化適應(yīng)的有力手段［15］。上述研究揭示了文化適應(yīng)過程中遭遇的問題、分析原因并提出對策。

心理適應(yīng)是城市適應(yīng)中最重要的指標(biāo)之一，反映了他們對城市生活的認(rèn)可度。心理問題是城市適應(yīng)過程中出現(xiàn)的重要問題，是“少數(shù)民族人口在流動(dòng)過程中，其攜帶的民族傳統(tǒng)文化與異質(zhì)性的現(xiàn)代都市文明相遇、碰撞而對其心理產(chǎn)生的影響，進(jìn)而出現(xiàn)某些消極與不良心理的情況”［16］。少數(shù)民族新生代農(nóng)民工不可避免地會遭遇類似問題。陳志平調(diào)查發(fā)現(xiàn)，心理問題包括經(jīng)濟(jì)心理、政治參與心理、婚姻家庭心理、社會適應(yīng)心理、法律心理、職業(yè)心理及宗教心理問題等［8］，基本涵蓋了可能遭遇的心理問題。楊萍指出，蘭州市新生代農(nóng)民工對城市生活與城市文化認(rèn)同度不高，不清楚自己的歸屬，有孤獨(dú)感［11］。沈再新等認(rèn)為，文化生活單調(diào)乏味、質(zhì)量低下及孤島化圈層易引發(fā)焦慮與孤獨(dú)感及精神空虛，排斥城市生活，缺乏歸屬感與融入感［16］。高翔等調(diào)查發(fā)現(xiàn)，部分城市人的歧視和偏見，使農(nóng)民工在心理上產(chǎn)生挫敗感［5］。馬金龍等調(diào)查顯示，就業(yè)、收入、權(quán)益保障、消費(fèi)水平、生活方式等方面的底層化現(xiàn)狀易激發(fā)其心理不平衡感［5］。與上一代農(nóng)民工相比，由于年齡與文化水平優(yōu)勢、對現(xiàn)代文化的接受能力較強(qiáng)，以及娛樂方式多元化的抵消，其面臨的心理問題相對較少。為了消減其心理問題，陳志平提出優(yōu)化心理問題的社會工作服務(wù)策略，實(shí)行直接與間接介入機(jī)制，通過個(gè)人、小組、社區(qū)、社會政策及其他層面開展工作［8］。這是一種有益的嘗試，但在做法上卻是一種被動(dòng)應(yīng)對、治標(biāo)不治本的方法。若要從根本上解決問題，還需要做好服務(wù)與保障，真正實(shí)現(xiàn)市民待遇。

五、對少數(shù)民族新生代農(nóng)民工權(quán)益保障問題的探究

“少數(shù)民族流動(dòng)人口的社會權(quán)益、勞動(dòng)權(quán)益、受教育權(quán)益、經(jīng)濟(jì)權(quán)益以及安全權(quán)益得不到有效保障?！保?7］少數(shù)民族新生代農(nóng)民工面臨的權(quán)益保障問題既有相似之處，如就業(yè)權(quán)、受教育權(quán)、安全權(quán)益、宗教生活權(quán)益與民族餐飲文化權(quán)益等，也有不同之處，比如他們具有較高的政治平等權(quán)益與文化參與要求等。

關(guān)于少數(shù)民族新生代農(nóng)民工權(quán)益保障，學(xué)術(shù)界多把其納入少數(shù)民族農(nóng)民工權(quán)益保障中分析，部分成果散見于其他主題，且局限于就業(yè)權(quán)益方面。沈再新等發(fā)現(xiàn)，上班時(shí)間較長，休息時(shí)間不統(tǒng)一［15］，休息權(quán)得不到應(yīng)有保障。徐莉等認(rèn)為，少數(shù)民族的屬性使其在獲取就業(yè)信息時(shí)遭受排斥，政府支持力度不夠?qū)е戮蜆I(yè)權(quán)益得不到保障［13］，這是勞動(dòng)權(quán)受到侵害的表現(xiàn)。沈再新等對武漢調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在政治、經(jīng)濟(jì)與文化方面的合法權(quán)益難以得到保障，維權(quán)意識整體薄弱，多不知道與市民享有平等權(quán)益［7］。前述研究從自身法律心態(tài)角度側(cè)重于法律權(quán)益保障問題的研究。方清云比較了新老兩代少數(shù)民族農(nóng)民工的維權(quán)意識差異，認(rèn)為新一代少數(shù)民族農(nóng)民工維權(quán)意識明顯增強(qiáng)，開始自省其弱勢地位，體現(xiàn)在對自身弱勢地位的三種自我誤讀：國家民族政策忽視少數(shù)民族合法權(quán)益保障，主體民族的普遍歧視和排斥，暴力反擊是維護(hù)合法權(quán)益的有效途徑［4］。這三種誤讀是一種理性思考能力欠缺的表現(xiàn)，在某種程度上反映了其不同于老一代少數(shù)民族農(nóng)民工的習(xí)慣忍受性做法，而是積極行動(dòng)起來捍衛(wèi)合法權(quán)益。

關(guān)于權(quán)益保障缺失的原因與對策，沈再新等在分析其法律心態(tài)原因時(shí)，間接指出法律知識欠缺、對法律執(zhí)行效果認(rèn)知度不高、獲取法律知識渠道狹窄及維權(quán)意識薄弱等限制了合法權(quán)益的維護(hù)。通過社會工作干預(yù)提升法律心態(tài)，進(jìn)而強(qiáng)化其維權(quán)意識。加強(qiáng)法律知識培訓(xùn)，建立小組并開辦職業(yè)技能培訓(xùn)；建立工會組織并發(fā)揮企業(yè)社會工作功能，健全利益表達(dá)機(jī)制；發(fā)揮城市的社區(qū)支持；發(fā)揮社會工作者對政策制定的影響［7］。類似對策適用于所有少數(shù)民族農(nóng)民工，并非針對性論述。就現(xiàn)有成果而言，對少數(shù)民族新生代農(nóng)民工權(quán)益保障的獨(dú)特性及政治權(quán)益、文化權(quán)益、社會權(quán)益等關(guān)注還不夠。

六、少數(shù)民族新生代農(nóng)民工研究的不足與展望

少數(shù)民族新生代農(nóng)民工引起部分學(xué)者關(guān)注，取得了一定的成果。然而，已有研究成果無論數(shù)量與質(zhì)量、研究隊(duì)伍的組成、研究主題的關(guān)注與研究方法的采用等，都還存在一些問題。

首先，已有研究成果數(shù)量較少，質(zhì)量不高。據(jù)統(tǒng)計(jì)，除了部分散布于少數(shù)民族流動(dòng)人口（農(nóng)民工）的研究中，專門研究少數(shù)民族新生代農(nóng)民工的學(xué)術(shù)論文不到20篇，沒有一本專著。部分學(xué)術(shù)論文質(zhì)量不高，只有較少文章發(fā)表于CSSCI來源期刊，缺少頂尖期刊。研究人員相對集中于中部高校，缺少其他地區(qū)高校與科研院所的參與；集中在民族學(xué)領(lǐng)域，很少有其他學(xué)科的學(xué)者關(guān)注。這與學(xué)界對新生代農(nóng)民工及少數(shù)民族農(nóng)民工關(guān)注較多形成較大反差，也與少數(shù)民族新生代農(nóng)民工在少數(shù)民族農(nóng)民工中的主體性構(gòu)成，以及在新生代農(nóng)民工中的獨(dú)特性地位不相符合。

其次，缺乏宏觀的整體性研究與深入具體的微觀個(gè)案研究。已有研究多針對某一局部區(qū)域、城市或某個(gè)少數(shù)民族，缺乏整體把握與宏觀分析。對個(gè)別城市或個(gè)別民族的研究成果多屬泛泛而談，缺乏細(xì)致的資料描述與透徹的學(xué)理解釋，尤其是理論探索與提升的研究更少，應(yīng)用西方理論或者檢驗(yàn)西方理論的研究成果幾乎闕如。相關(guān)研究主要集中在西部地區(qū)（如蘭州、西寧、銀川、烏魯木齊、昆明等）與中部地區(qū)（如武漢等），涉及的少數(shù)民族以回族、維吾爾族、土家族、藏族及西南一些少數(shù)民族為主，缺乏對其他區(qū)域、其他民族的研究。

再次，研究的內(nèi)容與主題較為狹隘。已有研究主題相對集中于基本情況、就業(yè)支持、城市適應(yīng)與認(rèn)同、文化生活、弱勢地位、教育需求與權(quán)益保障等，且對某些問題的研究不是針對性的專論，而是附屬于其他問題之中。對某些問題比如城市適應(yīng)與認(rèn)同問題、就業(yè)問題等，則存在區(qū)域與民族局限，有待于進(jìn)行區(qū)域與民族的差異性比較。

最后，調(diào)查研究方法較為簡單。已有研究采用的方法以微觀的社區(qū)研究為主，具體調(diào)查方法多為問卷調(diào)查、個(gè)案訪談等。論證分析以定性研究為主，語義解釋過程缺乏必要的理論支撐，研究方式平淡；雖有定量研究，但多為簡單的SPSS數(shù)據(jù)分析，設(shè)定指標(biāo)、采用數(shù)據(jù)模型進(jìn)行定量研究的較少，尚未形成深入的民族志調(diào)查資料與數(shù)據(jù)模型定量研究進(jìn)行優(yōu)勢互補(bǔ)。缺少比較研究，沒有凸顯出獨(dú)特性，沒有比較代際、民族、流入?yún)^(qū)域、性別、流出地等之間的區(qū)別。

基于當(dāng)前我國大力推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)、有序?qū)崿F(xiàn)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化的時(shí)代背景，鑒于各民族人口跨區(qū)域頻繁流動(dòng)的現(xiàn)實(shí)，以及加強(qiáng)各民族交往、交流、交融的要求，為了實(shí)現(xiàn)“讓城市更好接納少數(shù)民族群眾，讓少數(shù)民族群眾更好融入城市”的目標(biāo)，少數(shù)民族新生代農(nóng)民工作為外來少數(shù)民族的主體，對這地群體的研究更應(yīng)引起足夠重視。

我們認(rèn)為，對少數(shù)民族新生代農(nóng)民工的研究需要從兩個(gè)方面予以強(qiáng)化。

一是開展整體性的宏觀研究和深入的個(gè)案研究，加強(qiáng)比較研究與量化研究，是研究思路與方法的改善路徑。擴(kuò)大研究區(qū)域，要從整體與宏觀層面把握基本狀況，同時(shí)輔以對典型個(gè)案的細(xì)致民族志研究，深入了解個(gè)體的特征，改變過于粗放與平淡的研究模式。加強(qiáng)比較研究，即與新生代農(nóng)民工的民族比較，與上一代的代際比較，不同城市、不同區(qū)域及不同少數(shù)民族之間的相互比較?？梢詣澏▍^(qū)域如西北、西南、東南沿海、東部大城市、中部等，進(jìn)行區(qū)域調(diào)查與比較研究，分析共性和差異性。通過與其他學(xué)科研究人員合作，用跨學(xué)科視角與方法分析，如統(tǒng)計(jì)學(xué)、地理學(xué)、人口學(xué)等，將定性解釋與定量分析相結(jié)合。二是拓展研究內(nèi)容、發(fā)掘新主題、進(jìn)行理論創(chuàng)新這是開展研究的關(guān)鍵所在。基于少數(shù)民族新生代農(nóng)民工在民族文化上不同于新生代農(nóng)民工，以及在年齡上不同于上一代的事實(shí)，對其進(jìn)行研究，既包括宏大的命題探討，也包括瑣微的細(xì)節(jié)研究。前者諸如基本狀況的宏觀分析，深入的民族志個(gè)案調(diào)查，城市融入，市民化，代際比較、區(qū)域比較與性別比較，返鄉(xiāng)就業(yè)創(chuàng)業(yè)，流動(dòng)影響等；后者有社會交往網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)成、空間變遷與權(quán)力的生產(chǎn)、現(xiàn)代性獲得與民族文化的存續(xù)、消費(fèi)行為與身份認(rèn)同、城市公共事務(wù)參與與權(quán)利意識、個(gè)體抗?fàn)幣c外在規(guī)訓(xùn)、流動(dòng)體驗(yàn)對個(gè)體的意義、宗教信仰的城市變遷等。

少數(shù)民族新生代農(nóng)民工研究是一個(gè)需要繼續(xù)開采的學(xué)術(shù)富礦，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，因此，采用科學(xué)的研究方法，準(zhǔn)確抓住研究主題是未來研究的重中之重。學(xué)術(shù)研究固然要服務(wù)于社會發(fā)展需要，然而進(jìn)行學(xué)理探索與理論總結(jié)更是學(xué)術(shù)研究的內(nèi)在追求。就本論題而言，積極引介西方對新生代移民與第二代移民的相關(guān)理論，通過調(diào)查研究對西方的理論進(jìn)行適用性檢驗(yàn)；或者結(jié)合中國的實(shí)際情況把西方理論進(jìn)行本土化。最好的進(jìn)路則是在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上提升出自己的理論模式，才能夠使本問題的研究得以長足發(fā)展。

［1］ 李吉和.我國城市少數(shù)民族流動(dòng)人口特點(diǎn)論析［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2008（11）.

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［9］ 王寧.少數(shù)民族新生代農(nóng)民工教育需求與影響因素實(shí)證研究——以昆明市為例［J］.職業(yè)技術(shù)教育，2011（28）.

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［15］ 沈再新，等.新生代少數(shù)民族農(nóng)民工文化生活困境與對策分析［J］.民族論壇，2013（1）.

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【責(zé)任編輯 馬明德】

Review and Prospect of the Research on Migrant Workers New Generation in China

TANG Duo-xian1，WANG Jian-wei2
（1.School of Society and Politics，Anhui University，Hefei230301，China；2.Department of Education，Beifang University of Nationalities，Yinchuan 750021，China）

The new generation of ethnicmigrantworkers is different from the new generation ofmigrantworkers，which is a unique group.In this article，the author has been focused on the basic concepts，structure characteristics，employment problems，urban adaptation and identity，the protection of rights and interests through reviewing the literature.

New Ethnic MigrantWorkers；Structural Characteristics；Employment Problem；Urban Adaptation；Protection of the Rights and Interests

C912.2

A

1674-6627（2016）01-0124-05

2015-10-20

國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“中東部地區(qū)少數(shù)民族新生代農(nóng)民工市民化研究”（14BMZ085）

湯奪先（1977-），男，山東鄒城人，安徽大學(xué)社會與政治學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，中國社會科學(xué)院民族學(xué)、人類學(xué)研究所博士后，主要從事都市人類學(xué)、民族社會學(xué)研究；王建偉（1970-），女（回族），河北張家口人，北方民族大學(xué)教務(wù)處教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事民族社會學(xué)研究。

*感謝安徽大學(xué)社會與政治學(xué)院郭寧同學(xué)在收集文獻(xiàn)方面對本文做出的貢獻(xiàn)。