何粉霞，李德寬

(寧夏大學(xué)政法學(xué)院，寧夏銀川750021)

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“古羌音”和“廟會(huì)祭祀”與西北花兒述論

何粉霞，李德寬

(寧夏大學(xué)政法學(xué)院，寧夏銀川750021)

摘要：產(chǎn)生花兒的西北，亙古是多民族交匯之地。古羌人曾長(zhǎng)久游牧于西北一帶，在樂器及演唱風(fēng)格等方面對(duì)西北花兒產(chǎn)生了部分影響。而中原漢族的廟會(huì)祭祀，與西北花兒依附的寺廟文化有明顯的淵源關(guān)系。因此，西北花兒的多元格局，是古代西北地區(qū)歷史和文化多元的反映。

關(guān)鍵詞：西北花兒；羌笛；咪咪；廟會(huì)祭祀

“花兒”是廣泛流傳于西北甘、寧、新、青四省區(qū)的一種山野民歌，有“河湟花兒”和“洮岷花兒”兩大流派[1]。趙宗福在《花兒通論》中記載，明代萬歷年間任職河州的山西人高洪《古鄯行吟》“輕鞭一揮芳徑去，漫聞花兒斷續(xù)長(zhǎng)”是有關(guān)花兒的最早記載，認(rèn)為花兒至遲產(chǎn)生于明代萬歷年間。西北花兒在經(jīng)歷了幾百年的傳唱后，在樂曲旋律、樂器和歌唱的形態(tài)中，依稀可見古代音樂和文化的承襲。

一、西北花兒中的“古羌”音樂元素

據(jù)文獻(xiàn)記載，羌人很早就居住在我國(guó)東到今甘肅和陜西西部，南達(dá)川西和云貴高原，北逾祁連山及河西走廊，西及西域諸地的廣闊地域。羌族自古擅長(zhǎng)歌舞，在音樂方面對(duì)周圍民族產(chǎn)生了很大影響。羌族古居西北地區(qū)，與西北花兒傳唱地域基本重疊，花兒的音律與器樂及其部分文化元素也與古羌族有一定的淵源關(guān)系。

1.“羌笛”“篳篥”與西北花兒中的“咪咪”。篳篥在漢魏時(shí)代由西域龜茲傳入內(nèi)地，并成為唐代宮廷十部樂中的主要樂器。東漢許慎《說文解字》云：“篳篥，乃羌人所吹屠篳以驚馬?！彼未悤D《樂書》也記載：“篳篥，一名悲篥，一名笳管，羌胡龜茲之樂也。”南朝何承天《纂文》中記載：“必栗者，羌胡樂器名?！比毡緦W(xué)者林謙三從語言學(xué)考察推測(cè)，篳篥或是龜茲國(guó)的外來樂器，后傳入中國(guó)內(nèi)地。國(guó)內(nèi)學(xué)者也從史學(xué)考證，篳篥很可能是古羌人發(fā)明的樂器，后傳入龜茲，成為龜茲樂的一部分。因而推測(cè)“篳篥”與古羌族有很密切的關(guān)系，“篳篥”應(yīng)該為古羌語[2]，這與古代史書記載，“篳篥，羌胡之音”的內(nèi)容相吻合。篳篥，古代管樂器，管身竹制或木制，管口插一葦制哨子而發(fā)音。管分大、中、小三種，以及雙管和加鍵管。所謂雙管，是兩支管并排結(jié)扎在一起，口含兩個(gè)簧哨，雙手同時(shí)按兩管的音孔而發(fā)出雙音?，F(xiàn)今在四川阿壩州岷江和大渡河上游羌、藏地區(qū)所流行的現(xiàn)代“羌笛”，則多用油竹削成方形管身，捆扎在一起，成為雙管，并在管的頂部裝插簧咀，咀長(zhǎng)約四厘米，上刻約三厘米長(zhǎng)簧舌,舌尖朝下，有等距孔六個(gè)。據(jù)學(xué)者考證，“羌笛”不是羌族對(duì)笛屬樂器的稱呼，羌族稱“羌笛”為“石布里”“其篥”等，“篳”和“篥”在很多民族語言里的意思是“管”“笛”之意。通過對(duì)篳篥的形制、吹奏的方式、音色等各方面的考察對(duì)比，它與羌族中流行的“現(xiàn)代羌笛”非常相似，屬于同源樂器?；▋簜鞒谖鞅币粠Ф鄠€(gè)少數(shù)民族中，其中花兒的伴唱樂器“咪咪”成為民間獨(dú)特的器樂演奏形式?！斑溥洹保址Q“畢畢”，竹制，雙管雙簧，丁香樹皮為哨，豎吹，長(zhǎng)十四厘米，四孔，與筒音共能發(fā)“1、2、3、5、6”五音，這五音正好是西北花兒常用的五音。咪咪與西北花兒是相輔相成的，咪咪是花兒最和諧的伴奏樂器，而且咪咪的曲調(diào)大都以花兒的曲調(diào)演奏。從歷史傳承的脈絡(luò)考證，咪咪屬于篳篥的一種，很可能來自古羌族。它與現(xiàn)存于羌族的羌笛也非常相似，都屬于雙管雙簧豎吹氣鳴類樂器，應(yīng)該是古羌族的樂器——篳篥的同一族屬樂器。

2.“羌文化”與“西北花兒”。羌族能歌善舞，每年五月五有特定“唱歌節(jié)”，祭山完畢，便挨家挨戶、走村串寨唱歌。羌族的山歌一般即興而唱，與西北花兒即景“漫興”的風(fēng)格相似。羌族的勞動(dòng)歌是羌族最古老的歌曲，歌詞中多有“咳、嘞、喲、嗒衣、羅、哦”等襯詞，西北花兒的演唱同樣有“哈、呀、哎、就、耶、呀就、哈就、者”等較多的襯詞。

羌族的情歌與西北花兒在修辭上也相似，喜歡借用“比”“興”手法傳遞情感。如羌歌《太陽出來照河口》：“太陽落坡翻大扭，正好玩耍要回家。腳踏痛登上了馬，舍不得眼前一枝花?！盵3](119)

西北花兒，河州大令《尕妹是才開的牡丹》：“青石頭青來，藍(lán)石頭藍(lán)，青石頭根里的牡丹呀，阿哥是孔雀虛空里轉(zhuǎn)，尕妹是才開的牡丹?！盵4](380)

花兒學(xué)者郝毅對(duì)比花兒和羌族民歌特征后認(rèn)為，四川阿壩地區(qū)的羌族民歌和西北的花兒都保留了古羌人民歌的古老音調(diào)，它們同出一源，古羌族的民歌是西北花兒的雛形?；▋褐小鞍枇睢贝肢E狠戾，近似羌族民歌，因此，他認(rèn)為，西北花兒的音韻中有漢族山歌的味道，也有古羌人的味道[5]。羌族也有祭祀山神的習(xí)俗，祭祀時(shí)宰牛宰羊，同時(shí)向白石神唱贊歌。羌族生活習(xí)俗中，現(xiàn)在仍保留與“花兒會(huì)”相似的各類“集會(huì)”，如“青苗會(huì)”“牛王會(huì)”“川主會(huì)”“巧牙會(huì)”“觀音會(huì)”“山王會(huì)”等。羌族名目繁多的信仰和漢族民俗傳統(tǒng)“集會(huì)”“廟會(huì)”，與“西北花兒會(huì)”的形態(tài)和意義非常相似。西北花兒會(huì)，源出于宗教祭祀，發(fā)展為現(xiàn)在的歌會(huì)，功能凸顯，從中可看到形態(tài)相似的文化影響。

二、“廟會(huì)祭祀”與“西北花兒”

西北花兒會(huì)往往與廟會(huì)祭祀緊緊相連，洮岷花兒被考證為西北花兒的發(fā)源，該地的二郎山花兒會(huì)源于湫神祭祀的廟會(huì)。蓮花山花兒會(huì)位于甘肅康樂、臨潭和臨洮的交匯地，山上建有廟宇多處。西北花兒會(huì)與廟會(huì)、祭祀相互糅合的格局，與古代廟會(huì)祭祀非常相似，其中，花兒會(huì)中男女對(duì)歌，自由交往狂歡的情景也與古代祭祀場(chǎng)面相似。

我國(guó)最早的詩歌總集《詩經(jīng)》，其中的“風(fēng)”為“土風(fēng)民謠”，“風(fēng)”中多數(shù)詩歌都以疏淡樸素的鄉(xiāng)村實(shí)景比興襯托情感，其意境和手法與西北花兒的風(fēng)格極為相似?！对娊?jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》就描述了仲春之時(shí)的鄭俗，男女聚會(huì)于溱水、洧水，游春求友，自結(jié)情好的場(chǎng)面?！对娊?jīng)·鄘風(fēng)·桑中》也描述了男女約會(huì)在桑中，歡合于上宮的情景。古代這種大型聚會(huì)還常常與宗教祭祀緊緊相連，先秦時(shí)期，桑崇拜盛行，并以桑林為神圣之地，建立社，以求雨和祭祀。宋兆麟先生在《生育神與性巫術(shù)研究》中認(rèn)為，桑林祭祀的主要內(nèi)容是以求子、求偶為主，男女歡合則是基本形式[6]。西北花兒會(huì)的“求神祭祀”與“狂歡”同古代祭祀遺風(fēng)非常相似，時(shí)間在特定的仲春春暖花開之時(shí)，地點(diǎn)選在風(fēng)景優(yōu)美的地方，并與廟宇鄰近，祭祀完畢，男女對(duì)歌歡娛，可以說是上古的遺風(fēng)。趙世瑜先生說，廟會(huì)最初的功能主要是娛神，這種娛神活動(dòng)起源很早，可追溯到原始社會(huì)。廟會(huì)狂歡的原始性還表現(xiàn)在歌舞戲劇的普遍存在，從原始社會(huì)到封建社會(huì)的早期，歌舞鼓樂一直是溝通人神兩界的主要手段。歌舞從娛神到娛人轉(zhuǎn)換的一個(gè)例子是上古的“桑林樂舞”[7](118～121)。西北花兒滋長(zhǎng)于“廟會(huì)祭祀”和“桑林樂舞”，是中國(guó)民間傳統(tǒng)風(fēng)俗的承襲和轉(zhuǎn)換。

曾生活于大西北的“古羌族”對(duì)西北文化影響的同時(shí)，對(duì)西北花兒也產(chǎn)生了影響，從樂器和演唱風(fēng)格等元素都能探尋到古羌人對(duì)花兒的滲入痕跡。經(jīng)過相關(guān)文獻(xiàn)古籍和實(shí)物考證，篳篥可能是古羌人發(fā)明，并流傳至今，現(xiàn)代的“羌笛”是篳篥的一種，流傳在西北一帶的花兒伴奏樂器——咪咪，也是篳篥的一種。同時(shí)，古代漢族的廟會(huì)祭祀對(duì)西北花兒也有不同程度的影響，花兒會(huì)的祭祀應(yīng)該是古代廟會(huì)祭祀的延續(xù)。西北亙古是多民族交匯之地，花兒的多元文化氣息，也是歷史文化的展現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]武宇林.中國(guó)“花兒”傳承基地：松鳴巖“花兒會(huì)”調(diào)研報(bào)告[J].西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2006(3).

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[3]張曦，黃成龍.中國(guó)羌族[M].銀川：寧夏人民出版社，2012.

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[5]邢燕燕.1980-1999年花兒研究綜論[D].西北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011.

[6]魏宏?duì)N，王一農(nóng).從神圣領(lǐng)地到情愛禁區(qū)——桑文化發(fā)展試探[J].浙江社會(huì)科學(xué)，2001(1).

[7]趙世瑜.狂歡與日?！髑逡詠淼膹R會(huì)與民間社會(huì)[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002.

【責(zé)任編輯李延?！?/p>

收稿日期：2016-01-26

作者簡(jiǎn)介：何粉霞(1977-)，女，寧夏隆德人，寧夏大學(xué)政法學(xué)院博士生，主要從事民族文化研究;李德寬(1961-)，男，遼寧鐵嶺人，寧夏大學(xué)政法學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事回族文化研究。

中圖分類號(hào)：J607

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-6627(2016)03-0048-02