劉玉皚，王麗霞

(1.西藏民族大學(xué)民族研究院，陜西咸陽712082；2.北方民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，寧夏銀川750021)

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拉薩老城區(qū)回藏民族關(guān)系調(diào)查研究

劉玉皚1，王麗霞2

(1.西藏民族大學(xué)民族研究院，陜西咸陽712082；2.北方民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，寧夏銀川750021)

摘要：拉薩老城區(qū)是西藏藏族、回族兩個民族分布最為集中的區(qū)域，在當(dāng)前拉薩社會經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展、民族人口不斷增加的背景下，回藏民族關(guān)系處于動態(tài)平衡狀態(tài)，既有共存之“和”，又有分離之“隔”。目前，影響兩個民族關(guān)系的不利因素主要存在于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。正視回藏民族關(guān)系現(xiàn)狀，發(fā)揮民族宗教界精英人士的積極引導(dǎo)作用，加強(qiáng)政府在市場行為中的宏觀調(diào)節(jié)作用，借助學(xué)校及媒體進(jìn)行宣傳教育，對推動拉薩回藏民族關(guān)系的良性發(fā)展具有重要意義。

關(guān)鍵詞：拉薩；回族；藏族；穆斯林；民族關(guān)系

藏族和回族是目前拉薩常住少數(shù)民族人口中所占比例最高的兩個民族。以拉薩老城區(qū)為聚居中心，藏族和回族在“絕對雜居、相對隔離”的居住狀態(tài)下，經(jīng)濟(jì)互動交流頻繁，成為影響拉薩民族關(guān)系的重要因素之一。拉薩是西藏的首府、藏民族的精神圣地，該地的民族關(guān)系往往成為影響整個藏區(qū)民族關(guān)系的風(fēng)向標(biāo)，對拉薩老城區(qū)回藏民族關(guān)系的調(diào)查分析具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

國內(nèi)學(xué)界關(guān)于拉薩回藏民族關(guān)系的已有研究中，具代表性的著作是楊作山的《回藏民族關(guān)系史》，該書以民族關(guān)系史為視角梳理了自唐代以來青藏高原及其周邊地區(qū)回藏民族的經(jīng)濟(jì)文化交流情況[1]。蘇發(fā)祥主編的《西藏民族關(guān)系研究》中有部分章節(jié)探討了西藏回族的族源、支流及其與藏族在經(jīng)濟(jì)和文化方面的關(guān)系[2]。黃羅賽的《西藏的藏族和回族關(guān)系初探》一文探討了西藏藏族和回族民族關(guān)系形成的客觀因素，指出歷史上二者因互補(bǔ)性社會分工、文化借鑒、宗教寬容等因素的作用而融合度較高，當(dāng)前西藏的流動回族與藏族的融入程度較小[3]。段繼業(yè)的《青藏高原地區(qū)藏族與穆斯林群體的互動關(guān)系》對藏穆關(guān)系的動力、根源與基礎(chǔ)和長期發(fā)展趨勢進(jìn)行了探討，指出青藏高原藏穆關(guān)系為“和而不同”[4]。此外，還有一些學(xué)者從拉薩世居穆斯林與當(dāng)?shù)夭刈逦幕慕蝗诮嵌妊芯坷_“藏回”，是分析回藏關(guān)系的一種特殊視角。國外學(xué)者亦有涉足拉薩回藏或藏穆關(guān)系研究，如José Ignacio Cabezón在“Islam in Tibetan Cultural Sphere”一文中回顧了拉薩穆斯林的發(fā)展歷史，并對20世紀(jì)90年代拉薩穆斯林的居住、經(jīng)濟(jì)及與本地藏族的關(guān)系等基本情況進(jìn)行了介紹[5](13～34)。Andrew Martin Fischer在其研究報告“Close Encounters of an Inner-Asian Kind: Tibetan-Muslim Coexistence and Conflict in Tibet, Past and Present”中，以7世紀(jì)以來中國的藏穆關(guān)系為例，探討西方分析族群沖突的三種理論，即原生主義(primordialism)、工具主義(instrumentalism)和建構(gòu)主義(constructivism)，建議在族群沖突研究中關(guān)注影響族群矛盾演變的過程因素[6]。

從上述研究成果來看，國內(nèi)學(xué)者側(cè)重研究回藏關(guān)系的“和而不同”，國外學(xué)者則關(guān)注西藏及周邊地區(qū)回藏民族關(guān)系中的沖突表現(xiàn)及原因。民族關(guān)系總是存在“和”與“不和”兩個方面，雖然西方學(xué)者所關(guān)注的族群沖突并非當(dāng)前中國回藏民族關(guān)系的常態(tài)，但在分析我國民族關(guān)系“和”的主流的同時，亦需關(guān)注潛在的不利因素。

本文以2015年拉薩老城區(qū)的田野調(diào)查為基礎(chǔ)，分析當(dāng)前拉薩老城區(qū)回族、藏族的人口結(jié)構(gòu)、居住格局、族際通婚、商業(yè)交往及所反映出的民族關(guān)系現(xiàn)狀，探討影響拉薩回藏民族關(guān)系的不利因素，提出推動拉薩回藏民族關(guān)系良性發(fā)展的對策建議。

一、拉薩老城區(qū)回藏民族基本情況

根據(jù)《拉薩老城區(qū)保護(hù)條例》，拉薩老城區(qū)是指“拉薩市市區(qū)林廓東路以西、江蘇路以北、朵森格路以東、林廓北路以南”，以八廓街為核心，總面積1.33平方公里的區(qū)域。悠久的發(fā)展歷史及便利的商業(yè)和交通條件，使老城區(qū)成為拉薩人口分布最為集中的區(qū)域。

老城區(qū)的藏族大多數(shù)是世代生活在拉薩的老居民，也有一部分來自西藏其他地區(qū)及青海、甘肅、四川等地?；刈鍎t分為世居拉薩的“藏回”和來自我國內(nèi)地的回族流動人口，他們被拉薩當(dāng)?shù)厝朔謩e稱為“卡契”(Kha-che)和“甲卡契”(Rgya-Kha-che)。前者主要是歷史上來自克什米爾、印度等地的穆斯林及明清時期隨軍或經(jīng)商入藏的內(nèi)地回族，他們世代與藏族共同生活，逐漸演變?yōu)閾碛胁刈?、回族兩個族群的文化特征；后者是20世紀(jì)80年代以后由甘、寧、青等地入藏經(jīng)商的回族人口，基本保持著本民族的文化特征。

在常住人口中，老城區(qū)藏族人口約3萬人，回族人口約2 300人*數(shù)據(jù)來自筆者對老城區(qū)社區(qū)及居委會訪談資料。。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前有相當(dāng)數(shù)量的拉薩“藏回”在戶口“民族”一欄登記為“藏族”，因此，拉薩的實(shí)際常住回族人口數(shù)字遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于戶口登記數(shù)字。近些年來，拉薩回族流動人口迅速增長，他們選擇居住在大清真寺附近的八廓街、河壩林一帶。其中，河壩林社區(qū)1號網(wǎng)格*2011年，拉薩市實(shí)施網(wǎng)格化管理，河壩林社區(qū)被劃分為5個網(wǎng)格。1號網(wǎng)格位于河壩林社區(qū)西北部分，大致為江蘇路以北、林廓東路中段以西區(qū)域，面積約0.216平方米，屬于老城區(qū)。內(nèi)的回族流動人口最為集中，人口數(shù)超過該網(wǎng)格內(nèi)藏族常住人口數(shù)的2倍，超過回族常住人口數(shù)的3.6倍。

二、拉薩老城區(qū)回藏民族關(guān)系現(xiàn)狀

根據(jù)戈登(Milton M.Gordon)提出的族群關(guān)系變量，人口結(jié)構(gòu)、居住格局、族際通婚和認(rèn)同意識等變量，較有效地反映了拉薩老城區(qū)回藏民族關(guān)系的基本現(xiàn)狀。

(一)人口結(jié)構(gòu)形成特定的民族交往格局

1.人口數(shù)字顯示老城區(qū)是西藏回藏民族交往的主要發(fā)生區(qū)域。根據(jù)全國人口普查數(shù)據(jù)，2000年至2010年，西藏自治區(qū)、拉薩市、拉薩市城關(guān)區(qū)的總?cè)丝?、藏族人口和回族人口皆呈現(xiàn)迅速增長的態(tài)勢。從人口增長率來看，西藏自治區(qū)、拉薩市、拉薩市城關(guān)區(qū)三個區(qū)域?qū)用娴幕刈迦丝谠鲩L率都高于同區(qū)域內(nèi)的總?cè)丝谠鲩L率和藏族人口增長率，同時，回族人口增長率又表現(xiàn)出區(qū)域?qū)用娴倪f減態(tài)勢。結(jié)合田野調(diào)查所獲資料，可以分析得出：雖然越來越多的回族人在西藏尋找新的謀生方式的過程中逐漸呈現(xiàn)更為分散的分布形態(tài)，但目前拉薩城關(guān)區(qū)的回族人口仍占整個西藏回族人口絕對數(shù)量的40%以上，占整個拉薩市回族常住人口的近85%，老城區(qū)的回族人口則占到拉薩城關(guān)區(qū)回族人口的40%以上，這表明，拉薩老城區(qū)依然是西藏回族人口分布最為集中的區(qū)域，也是回藏民族交往最為頻繁和典型的區(qū)域。

2.回族流動人口的季節(jié)性變動影響回藏民族交往頻率。拉薩老城區(qū)藏族流動人口主要來自西藏其他地區(qū)，數(shù)量基本保持平穩(wěn)，只是在一些重要的宗教活動和年節(jié)前后有一定的波動。回族流動人口近年來急速增長，據(jù)拉薩有關(guān)部門和回族宗教界人士估算，目前進(jìn)出拉薩的回族人口每年約為20萬人，老城區(qū)作為流動回族密集活動區(qū)域，流動人口在數(shù)萬人*目前尚無相關(guān)部門公布拉薩回族流動人口的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，該數(shù)據(jù)為筆者與拉薩市民族宗教管理局、拉薩市清真寺寺管會及老城區(qū)社區(qū)、居委會工作人員訪談后獲得。。回族流動人口呈現(xiàn)季節(jié)性變動的顯著特點(diǎn)。來自甘肅、青海、寧夏等地在拉薩老城區(qū)經(jīng)商的回族流動人口，絕大部分從事蟲草貿(mào)易或與旅游相關(guān)的商貿(mào)活動，每年夏秋季節(jié)，他們涌入拉薩，在拉薩老城區(qū)尋找暫住房屋和商業(yè)機(jī)遇，與當(dāng)?shù)夭刈灏l(fā)生各層面的頻繁互動；進(jìn)入冬春季節(jié)，他們返回家鄉(xiāng)，老城區(qū)的很多租客大院人去房空，商業(yè)活動的低谷時期，同時也成為回藏民族交往的低頻時期。

3.其他顯著人口結(jié)構(gòu)特征影響下的回藏交往格局。(1)年齡結(jié)構(gòu)。目前尚無拉薩老城區(qū)藏族、回族人口年齡的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，筆者的田野調(diào)查結(jié)果與《2010年西藏自治區(qū)人口普查資料》中西藏自治區(qū)藏族、回族的年齡狀況基本一致，即呈收縮型人口年齡結(jié)構(gòu)，年齡峰值在20歲至30歲之間；回族人口年齡近似紡錘形結(jié)構(gòu)，集中分布于20歲至40歲之間。流動人口方面，老城區(qū)居住時間較長的藏族流動人口為從商或打工者，大多為單身年輕人；回族流動人口大部分以中青年單身男性為主，大多從事蟲草生意，他們的年齡多在35歲至45歲之間。(2)性別結(jié)構(gòu)。常住人口中，拉薩回族男女性別比為1.9∶1，其中0歲至14歲、60歲以上的男女比例基本平衡，15歲至19歲的女性人數(shù)為男性人數(shù)的30%，20歲至60歲的回族女性人數(shù)為男性的50%左右。中青年回族男性人數(shù)明顯多于女性。(3)職業(yè)結(jié)構(gòu)。老城區(qū)藏族常住人口及部分世居“藏回”有正式工作，也有少數(shù)人在城區(qū)從事個體商業(yè)或靠房屋租賃謀生。藏族、回族流動人口大多從商或務(wù)工。

通過以上對拉薩老城區(qū)藏族、回族民族人口特征的分析，可以得出如下結(jié)論：第一，老城區(qū)回藏民族人口分布密集，這里是高頻交往空間；第二，回族流動人口的季節(jié)性變動，使夏秋季節(jié)成為老城區(qū)回藏民族交往的高頻時段；第三，老城區(qū)回藏民族互動在中青年男性之間的商業(yè)活動中更加頻繁；第四，老城區(qū)回藏民族人口處在增長狀態(tài)中，城市空間對人口的容納力有限，必然出現(xiàn)新增流動人口與本地常住人口在資源方面的爭奪，可能引發(fā)民族關(guān)系緊張。

(二)“絕對雜居、相對隔離”居住格局下的回藏民族關(guān)系

拉薩老城區(qū)藏族、回族兩個民族的居住格局表現(xiàn)為絕對雜居與相對隔離。藏族散布在拉薩老城區(qū)的各個居民區(qū)，分布較為均質(zhì)。世居“藏回”、回族流動人口大多居住在八廓街及河壩林清真大寺、清真小寺附近的街巷。近年來，隨著前來拉薩的回族流動人口的增多，開始出現(xiàn)分散租住在老城區(qū)其他街巷的情況，形成藏族、回族交錯雜居的分布狀況。

總體來看，拉薩老城區(qū)的回藏民族人口形成了絕對雜居的居住格局，但其中回族流動人口與藏族又表現(xiàn)出相對隔離的居住形態(tài)。從區(qū)域?qū)用鎭碇v，清真大寺南側(cè)的河壩林社區(qū)1～3號街巷、清真大寺對面鐵崩崗社區(qū)街巷、八廓街沿街及連接清真大寺與八廓街的東孜蘇路是老城區(qū)回族流動人口最為密集的區(qū)域，這些區(qū)域以外，居住的回族逐漸減少；從居住的微觀形態(tài)來講，考慮到自身的宗教信仰和生活習(xí)俗，在可能的情況下，回族流動人口更愿意租住在一起，在租客大院內(nèi)自成天地。老城區(qū)回藏民族人口絕對雜居的居住格局，使兩個民族必然在日常生活層面發(fā)生互動交流。據(jù)老城區(qū)某社區(qū)的工作人員介紹，在社區(qū)大院內(nèi)，他們有時會為了用水、用電、垃圾處理等生活瑣事發(fā)生摩擦。從相對隔離的居住格局來看，老城區(qū)的一些藏族、回族被調(diào)查者表示，由于信仰和生活習(xí)慣的不同，彼此之間“各過各的日子，互不干擾”，甚至很少說話。

(三)商貿(mào)活動中的族際交往與競爭

拉薩老城區(qū)的回族主要從事蟲草貿(mào)易、飲食業(yè)、屠宰業(yè)、市內(nèi)客運(yùn)業(yè)(三輪車)及小商品批發(fā)零售業(yè)等行業(yè)，回藏民族交往也主要發(fā)生在這些領(lǐng)域。他們不僅僅以個體商人的身份參與商業(yè)活動，某些商貿(mào)活動中還形成了相對固定的民族參與模式。例如在蟲草貿(mào)易中，有回族收購、藏族出售的貿(mào)易模式，在屠宰業(yè)中，有回族宰殺出售、藏族購買的模式。在此類商貿(mào)活動中，回藏民族交往帶有鮮明的民族特征，具有相對固定的買賣角色，基本不存在民族競爭，屬于經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)型的族際交往。

除經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)型族際交往之外，老城區(qū)回藏民族之間還存在經(jīng)濟(jì)競爭型族際交往類型，例如在餐飲業(yè)、人力三輪客運(yùn)業(yè)等領(lǐng)域內(nèi)，由于行業(yè)準(zhǔn)入門檻較低，從業(yè)人員競爭較為激烈。在拉薩流動人口日趨增多、傳統(tǒng)行業(yè)逐漸飽和的情況下，經(jīng)濟(jì)“生態(tài)位”的競爭越來越激烈。相對而言，歷來善于經(jīng)商的回族在經(jīng)濟(jì)活動中的競爭力強(qiáng)于藏族。隨著拉薩社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，藏族的經(jīng)濟(jì)意識逐漸增強(qiáng)，但由于自身商業(yè)技能和經(jīng)驗(yàn)的欠缺，常常處于不利地位，一些藏族產(chǎn)生了一定的排外情緒，成為影響民族關(guān)系的潛在不利因素。

(四)族際通婚的理想認(rèn)知與現(xiàn)實(shí)考量

拉薩老城區(qū)回藏民族通婚歷史悠久。目前，藏族與“藏回”的通婚情況相對較多，藏族與回族流動人口、“藏回”與回族流動人口通婚情況較少。其中，回族流動人口與老城區(qū)藏族及“藏回”的通婚中，多為藏族女性、“藏回”女性嫁給回族男性。從族際通婚的意愿表達(dá)來看，除與本族群通婚外，老城區(qū)本地藏族有少部分人愿意與“藏回”通婚，但不愿與回族通婚；大部分“藏回”表示愿意與本地藏族及內(nèi)地回族通婚；回族表示愿意與“藏回”及藏族通婚，前提是對方必須“入教”，即皈依伊斯蘭教。三個群體在選擇婚姻對象時，都將宗教信仰視為極為重要的考慮因素。由于共同信仰伊斯蘭教，幾乎所有“藏回”和回族均表示愿意彼此通婚；藏族在解釋不愿與“藏回”及回族結(jié)婚時，亦將宗教信仰差異放在首位。

正如戈登所言，在兩個民族接觸交往的過程中，主動做出妥協(xié)的必然是人口處于劣勢的一方[7](64)。世居于拉薩的“藏回”人口基數(shù)較小，若世代在本族群內(nèi)部通婚，會影響人口質(zhì)量并限制族群規(guī)模發(fā)展，他們靈活調(diào)適，不僅在服飾、語言上采借藏文化要素，通婚對象上也主動接納了藏族。拉薩回族流動人口也較少，單身回族男性駐留拉薩期間無法在本族群內(nèi)尋找到年輕單身的回族女性，只能選擇與其他民族通婚。

由現(xiàn)實(shí)考量推動的回藏族際通婚，對于兩個民族關(guān)系的融洽有一定的推動作用。但從總體數(shù)量來看，拉薩老城區(qū)的回藏民族通婚仍是有限的，現(xiàn)存的回藏族際通婚家庭內(nèi)也存在著信仰、文化、生活習(xí)慣不適等問題?？梢哉f，目前拉薩老城區(qū)存在的少量回藏民族通婚現(xiàn)象尚不能成為兩個民族關(guān)系融洽的證明。

(五)“藏回”在回藏民族關(guān)系中的融合作用

“藏回”指歷史上來自克什米爾等地的穆斯林和早期入籍定居拉薩的內(nèi)地回族，被拉薩當(dāng)?shù)夭刈宸Q為“卡契”或“頗卡契”。調(diào)查中，“藏回”、藏族、回族對該群體存在不同的理解：“藏回”認(rèn)為，宗教上，他們與內(nèi)地回族一樣，語言及生活習(xí)俗上與拉薩藏族相似，部分“藏回”自稱“信仰伊斯蘭教的藏族”；拉薩藏族則表示，即使“藏回”講藏語、穿藏裝，但仍是與自己信仰不同的民族；回族流動人口認(rèn)為，“藏回”與自己信仰相同，“肯定是回族”。由于“藏回”(或稱“藏語穆斯林”)群體擁有兩個民族的文化特征，其多重身份認(rèn)同使“藏回”既與藏族融合，又與回族天然親密，成為拉薩回藏民族關(guān)系中的融合劑。

根據(jù)羅伯特·帕克(Robert.E.park)的觀點(diǎn)，社會接觸(social contact)是族群交往的基礎(chǔ)，交融(assimilation)是族群交往的完美產(chǎn)物，但不同族群完成交融必須在類似家庭領(lǐng)域或親密群體中實(shí)現(xiàn)深入的接觸。通過上文對拉薩老城區(qū)回藏民族接觸、交往情況的分析，可以看出，兩個民族的交往仍主要停留在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，即便發(fā)生族際通婚，雙方對彼此的文化仍未完全接納，且在身份認(rèn)同上，依然存在模糊認(rèn)同或多重認(rèn)同的情形。帕克提出的民族關(guān)系發(fā)展四階段，即“競爭、沖突、調(diào)適、交融”在拉薩老城區(qū)回藏民族關(guān)系的現(xiàn)狀中并存于一個時段，出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因是復(fù)雜的：首先，老城區(qū)回藏兩個民族主要是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)生交往，經(jīng)濟(jì)利益的分割容易引發(fā)民族間的競爭和沖突；其次，歷史上形成的回藏民族的經(jīng)濟(jì)生態(tài)位互補(bǔ)，促使兩個民族不斷調(diào)適和交融；再次，“藏回”群體的存在為回藏民族的接觸、了解和共存提供了很好的中介橋梁?？傮w來看，目前拉薩老城區(qū)回藏民族關(guān)系處于動態(tài)平衡之中，內(nèi)部既有共存之“和”，亦有分離之“隔”，由生存競爭而引發(fā)民族沖突的因素隨著社會的快速發(fā)展亦在積累。筆者認(rèn)為，國內(nèi)一些研究者對拉薩回藏民族已達(dá)到“兩教共融”“和而不同”的論斷，仍值得商榷。

三、推動拉薩回藏民族關(guān)系良性發(fā)展的對策建議

其一，摸清民族基本情況，亟須建立對流動人口的普查和管理機(jī)制。流動人口構(gòu)成復(fù)雜，容易與本地居民產(chǎn)生各種矛盾，一般性的生活矛盾有可能演變?yōu)槊褡彘g的摩擦。近年來，拉薩回族流動人口急速增長，基層社區(qū)登記在冊的流動人口數(shù)據(jù)與調(diào)查者、當(dāng)事民族及相關(guān)部門的經(jīng)驗(yàn)感知數(shù)據(jù)的巨大差距，已反映出對少數(shù)民族流動人口普查、管理方面的滯后。

其二，發(fā)揮宗教精英的積極引導(dǎo)作用。宗教在藏族、回族的民族生活中發(fā)揮著重要的影響力，借助宗教精英的引導(dǎo)，能夠幫助消解當(dāng)前回藏民族對彼此宗教和文化的未知與誤解，減少摩擦與沖突。在這方面，回族宗教精英已經(jīng)起到了一定的積極作用，如阿訇通過清真寺的禮拜活動對穆斯林進(jìn)行宣講和引導(dǎo)。

其三，調(diào)整政府在市場行為中的角色。拉薩回藏民族交往目前主要發(fā)生在商業(yè)領(lǐng)域，回族在這一領(lǐng)域相對于藏族群眾具有較多優(yōu)勢，難以與之競爭的藏族由此產(chǎn)生不滿情緒，成為兩個民族矛盾的誘發(fā)因素?？紤]到拉薩及整個西藏的經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，政府應(yīng)當(dāng)在市場中發(fā)揮一定的引導(dǎo)作用，保護(hù)拉薩回族的正當(dāng)經(jīng)濟(jì)利益并扶持藏族商業(yè)發(fā)展，以避免市場競爭引發(fā)的民族矛盾。

其四，利用學(xué)校教育、媒體宣傳等方式，推動民族了解和認(rèn)同。拉薩老城區(qū)的藏族、“藏回”及回族都較為重視孩子的教育，本地學(xué)校也設(shè)有招收流動人口的班級。通過調(diào)查訪談獲知，當(dāng)?shù)貙W(xué)校的藏族學(xué)生和回族學(xué)生之間相互了解極少，各自的“圈子”互不交往。在學(xué)校中開展民族文化交流活動，促進(jìn)各民族青少年融洽共處，對共建民族和諧關(guān)系具有極為重要的意義。從媒體宣傳方面來看，傳統(tǒng)電視媒體、報紙媒體的相關(guān)報道大多停留在新聞報道的事實(shí)陳述層面，若能從文化交流和情感互動的層面加大宣傳，對推動民族和諧交往也會起到積極作用。

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【責(zé)任編輯李小鳳】

收稿日期：2016-02-16

基金項目：教育部人文社會科學(xué)研究項目“拉薩回藏民族關(guān)系研究”(14YJC850010)

作者簡介：劉玉皚(1978-)，女，甘肅永登人，西藏民族大學(xué)民族研究院講師，博士，主要從事民族關(guān)系研究；王麗霞(1985-)，女，寧夏平羅人，北方民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，博士，主要從事民族社會學(xué)研究。

中圖分類號：C956

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1674-6627(2016)03-0039-04