王瑾

摘要：網(wǎng)絡(luò)和新媒體技術(shù)是實現(xiàn)數(shù)字信息傳輸?shù)闹饕d體，代表了最新的傳播途徑。羌笛音樂文化是我國少數(shù)民族文化藝術(shù)中的優(yōu)秀文化，被納入了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄之內(nèi)，是羌族極具特色和歷史的文化瑰寶。本文主要就是從網(wǎng)絡(luò)和新媒體技術(shù)的運用方面探索，如何利用這些技術(shù)幫助羌笛音樂文化的傳播研究。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)和新媒體；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；羌笛

中圖分類號：G122 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）12-0131-02

一、引言

羌笛是羌族兩千多年的歷史沉淀，融合了羌族人千百年來對生活的希冀以及對人生的感悟，更蘊含了一代又一代羌族人民的思想和情感，是羌族人民智慧的結(jié)晶。作為羌族乃至中華民族最具歷史感的樂器之一，羌笛無疑是名副其實的藝術(shù)瑰寶。但隨著時代的更替變化，網(wǎng)絡(luò)和新媒體技術(shù)取得了顯著發(fā)展，同時也極大的改變了我們的大眾生產(chǎn)生活方式。網(wǎng)絡(luò)和新媒體技術(shù)代表了最新的傳播途徑，從客觀的角度反映出網(wǎng)絡(luò)帶來的影響和價值。我們在文化工作中更應(yīng)把握好新媒體技術(shù)浪潮，將羌笛這一古老時代留下的音樂藝術(shù)更好的傳承下去，為我國優(yōu)秀文化的傳播作出保障。

二、羌笛音樂文化的起源

羌笛是羌族有著2000多年歷史的古老樂器，探究羌笛音樂文化的起源和發(fā)展，是與其所在的地理位置因素和生存環(huán)境息息相關(guān)的。根據(jù)相關(guān)歷史的記載，羌族是我國四大古老民族之一，主要分布在我國甘肅、青海、四川西部等偏遠山區(qū)。這些地區(qū)的自然環(huán)境惡劣，交通非常不便利，再加上羌族人民又都以游牧和打獵為生，為了排遣心中的苦悶和寂寞，羌族人就用音樂和歌曲為他們助興，久而久之，就形成了羌笛音樂。羌笛就是這樣伴隨著羌族人民生活了數(shù)千年，不僅是他們?nèi)粘Ｉ钗ㄒ坏膴蕵菲骶?，也是羌族人民文明發(fā)展歷程的標(biāo)志，是文化和音樂的結(jié)合物。

三、網(wǎng)絡(luò)和新媒體技術(shù)

近年來，網(wǎng)絡(luò)和新媒體技術(shù)取得了顯著發(fā)展，同時也極大的改變了大眾的生產(chǎn)生活方式。在未來，網(wǎng)絡(luò)必然會迎來更重要的發(fā)展時期。從當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)和新媒體技術(shù)特點來看，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是實現(xiàn)數(shù)字信息傳輸?shù)闹饕d體，能夠便捷地實現(xiàn)各類信息的有效溝通，在信息大爆炸的需求下網(wǎng)絡(luò)技術(shù)引領(lǐng)了信息快速交換。作為溝通情感、共享資源的重要媒介，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是大眾獲取信息的主陣地，給時代帶來了更多的發(fā)展活力。

新媒體技術(shù)的概念可以通過同傳統(tǒng)媒介的對比來理解，電視、報紙、廣播等傳統(tǒng)意義上的文化途徑有著多年的發(fā)展歷史，是大眾意識形態(tài)的重要體現(xiàn)，而新媒體作為互聯(lián)網(wǎng)支持下的媒體形態(tài)，主要是基于腳手架網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和移動終端技術(shù)。雖然新媒體技術(shù)的發(fā)展時間不長，但是發(fā)展速度堪稱迅猛，這也是未來媒介的重要發(fā)展趨勢?；ヂ?lián)網(wǎng)時代的到來，給新媒體傳播展示了更大的應(yīng)用前景。

在當(dāng)前的狀態(tài)下，新媒體技術(shù)已經(jīng)融合各行各業(yè)，形成了體系龐大、范圍廣泛的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)產(chǎn)業(yè)，同時衍生出更多的服務(wù)產(chǎn)品，構(gòu)建起了規(guī)模巨大的產(chǎn)業(yè)鏈。網(wǎng)絡(luò)和新媒體技術(shù)代表了最新的傳播途徑，從客觀的角度反映出網(wǎng)絡(luò)帶來的影響和價值。我們在文化工作中，更應(yīng)把握好新媒體技術(shù)浪潮，為我國優(yōu)秀文化的傳播作出保障。

四、羌笛音樂文化在傳承和發(fā)展中面臨的問題

（一）羌笛演奏難度大

羌笛作為中華民族古老的樂器之一，其演奏方式和吹奏技巧與當(dāng)前社會的流行樂器有著很大的差異性。就吹奏方法上將，羌笛采用的是鼓腮換氣法，吹奏難度較高，特別是對于初學(xué)者來說，能順利吹奏出完整的曲子至少得經(jīng)過多年的訓(xùn)練和練習(xí)才能達到。因為鼓腮換氣法實質(zhì)上就是一種循環(huán)換氣的技巧，表演者要保證在吹奏出的氣流不間斷的情況下才能換氣，否則就吹奏失敗。

除此之外，羌笛需要表演者經(jīng)過長期的訓(xùn)練，并始終如一日的進行換氣，吹氣等，沒有強大的耐心和信心是完成不了的，也是堅持不下來的。當(dāng)然也有古往至今也有不少羌笛音樂的愛好者慕名而來，向?qū)W得技巧，但就是因為羌笛的吹奏難度大，訓(xùn)練周期長，很多人中途都選擇了放棄。因此，就給羌笛的傳承和發(fā)展帶來了不便。

（二）羌笛制作工藝繁瑣，材料稀缺

不僅羌笛的吹奏技巧難度大，就連其制作材料都非常稀缺，難以獲得。據(jù)悉，傳統(tǒng)羌笛的管身是用長在海拔4000米左右高山上的箭竹制作而成。海拔4000米的高山，對于普通人來說可能一生都難以登上，因此，獲取高質(zhì)量的箭竹非常困難，需要非常專業(yè)的登山團隊才有可能得到。雖然現(xiàn)在對羌笛的制作材料降低了要求，但是其制作工藝卻不能精簡，如果擅自更改和減少制作流程，那么對羌笛的發(fā)音和制作都會產(chǎn)生嚴(yán)重的影響。根據(jù)相關(guān)資料的敘述，我們可以得知，羌笛從伐竹開始，到制作完成，要經(jīng)過20多道程序。如果要制作出高質(zhì)量的羌笛，可能就得需要30幾道程序。在這個過程中，使用一般材料制作的羌笛還要避免破裂的問題。總之，羌笛制作材料的稀缺和工藝的繁雜，是羌笛音樂文化傳承和發(fā)展問題的重要影響因素。

（三）羌笛的繼承人問題

因為羌族是我國歷史悠久的少數(shù)民族，也是一個只有語言沒有文字的特殊民族，所以，對于羌笛演奏技巧和制作工藝的繼承沒有紙質(zhì)的文獻資料可以查詢，唯一可以獲取到有關(guān)羌笛信息的就只有羌笛的繼承人了。他們可以說是羌笛世世代代傳承和發(fā)展的活體，也是最清楚和最了解羌笛的發(fā)展源頭以及發(fā)展歷史的。但在目前已經(jīng)知曉的羌笛傳承人中，只有兩位經(jīng)80多歲高齡的老藝人了，其他繼承人大部分都已經(jīng)相繼去世，再加上羌笛的制作過程和吹奏技巧不能用文字進行描述和記載下來，所以一旦這些繼承人去世，那么羌笛將無法繼續(xù)傳承，可能不久之后就會被社會所遺忘，然后消失殆盡。所以，羌笛繼承人的老齡化問題儼然已經(jīng)成為了阻礙羌笛音樂文化順利傳承和發(fā)展的巨大絆腳石。

（四）關(guān)于羌笛音樂的文獻資料損失嚴(yán)重

如上所述，由于制作羌笛的民族羌族是一個只有語言沒有文字的民族，所以，很多關(guān)于羌笛的資料都無法記錄下來。就算有相關(guān)的資料和文獻，在時代的多次變遷和生活環(huán)境的不斷變化下，也已經(jīng)被摧殘的寥寥無幾了。

比如，一些無法預(yù)測的自然災(zāi)害，像是地震、海嘯、洪水以及強風(fēng)等自然性毀滅現(xiàn)象，使得很多放置文物的場所，像是博物館、文化館以及文化研究中心等可能就會被瞬間毀滅，使得一些記載羌笛文化藝術(shù)的影音資料和文字等都消失殆盡，造成了嚴(yán)重的財產(chǎn)損失。

五、非遺視角下羌笛音樂文化的網(wǎng)絡(luò)新媒體傳承保護

（一）加強新媒體融合應(yīng)用意識，創(chuàng)新羌笛傳播環(huán)境

針對發(fā)展迅速的新媒體傳播途徑，我們文化工作者應(yīng)有效把握好新媒體的傳播倫理，科學(xué)理解好新媒體的傳播價值，正確認(rèn)識好新媒體的傳播目標(biāo)。羌笛音樂文化是我國的重要非遺內(nèi)容，是我國傳統(tǒng)音樂文化的重要組成部分，其在新時代的傳播發(fā)展對實現(xiàn)我國音樂文化繼承發(fā)揮著積極作用。在過去的傳承實踐中，我們的途徑相對單一，受眾范圍也很窄，所以我們應(yīng)緊跟時代發(fā)展的步伐，把羌笛音樂文化融合于新媒體的傳播媒介中，加強新媒體的運營管理，給羌笛音樂文化傳播帶來新的活力。

（二）增強人們的文化自覺保護意識，加強對羌笛傳承人的保護和扶持

1.非遺視角下羌笛音樂文化的傳承和保護工作任重道遠，需要全民的共同努力和奮斗關(guān)鍵就在于政府和非遺保護的有關(guān)部門要正確引導(dǎo)羌族人乃至全國各地的游客認(rèn)識和了解羌笛的悠久歷史和文化價值，真正從自身培養(yǎng)起對羌笛的傳承保護意識。我們必須要提高全民對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識，認(rèn)識到羌笛不僅是羌族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更是全中國的共同文化遺產(chǎn)，全體羌族人都應(yīng)該主動參與到羌笛音樂文化的傳承和保護工作中去。

2.對羌笛音樂文化的直接傳承載體是人，也就是所謂的傳承人。但是目前面臨的現(xiàn)狀是，沒有一套完整有效的羌笛音樂文化的傳承機制，使得羌笛面臨著失傳的危險。所以，對傳承人的生活乃至精神上的扶持和幫助是非常有必要的。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人的保護和扶持，國家和政府也相繼頒布和實施了一定的保護政策和措施，但是都沒能真正落實和執(zhí)行下去，沒有一套完整有效的繼承人保護機制。

（三）利用網(wǎng)絡(luò)媒體進行推廣和宣傳，傳播音樂文化精品

當(dāng)今的世界發(fā)展，各國之間交流日趨深化，使得各國的音樂文化傳播更為便利。隨著社會的不斷發(fā)展，我國的經(jīng)濟、科技乃至文化等各個領(lǐng)域都取得了長足的發(fā)展，特別是網(wǎng)絡(luò)時代的到來，給人們的生活帶來了極大的便利。對于羌笛音樂文化的傳承和保護如果能充分利用當(dāng)前的社會資源，就能達到事倍功半的效果?？v觀羌笛音樂文化，其在我國的民族樂器中非常具有代表性，而且發(fā)展的歷史也是非常悠久。將羌笛音樂文化融合于新媒體空間，并不可一味地雜糅，而是應(yīng)該先按照取其精華、去其糟粕的理念進行文化因素的有效梳理，對羌笛音樂作品中進行精選和提煉，把群眾喜歡度高、思想意義深刻、音樂特點明顯的作品曲目進行主要傳播，積極融合到新媒體空間當(dāng)中，并打造出精品曲目。除此之外，有關(guān)媒體也應(yīng)多加報道像羌笛等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)消息，利用新媒體和網(wǎng)絡(luò)快速傳播的特點，加大羌笛音樂文化的推廣和宣傳力度，引起社會的關(guān)注和重視，成功樹立起羌笛的文化藝術(shù)品牌，進一步推動羌笛音樂文化的傳承和保護進程。

六、結(jié)語

羌笛作為羌族3000多年歷史的文化沉淀和藝術(shù)結(jié)晶，是羌族人民在時代不斷變遷和發(fā)展歷程中的智慧結(jié)晶，更是中華民族文明發(fā)展史中的一顆璀璨明珠。為了將羌笛代表的國家優(yōu)秀傳統(tǒng)民間藝術(shù)順利地傳承下去，網(wǎng)絡(luò)和新媒體技術(shù)代表了最新的傳播途徑，從客觀的角度反映出網(wǎng)絡(luò)帶來的影響和價值。我們在文化工作中，更應(yīng)把握好新媒體技術(shù)浪潮，將羌笛這一古老時代留下的音樂藝術(shù)更好的傳承下去，為我國優(yōu)秀文化的傳播作出保障。