張 強(qiáng)

(龍巖學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院, 福建龍巖 364000)

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閩西客家人文性格與商業(yè)發(fā)展模式互動關(guān)系探析

張 強(qiáng)

(龍巖學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院, 福建龍巖 364000)

閩西客家人文性格的內(nèi)涵主要表現(xiàn)為淳樸敦古、堅(jiān)韌刻苦、宗族情結(jié)、冒險(xiǎn)進(jìn)取等方面，其與閩西客家商業(yè)發(fā)展模式的特點(diǎn)——山區(qū)商業(yè)、家族商業(yè)、面向海洋的外向型商業(yè)是一種相互影響、相互促進(jìn)的互動關(guān)系。認(rèn)清民系人文性格的兩面性，汲取有益成分，揚(yáng)長避短，是民系成員應(yīng)為之舉。

人文性格； 商業(yè)發(fā)展模式； 閩西客家

關(guān)于客家人文性格，學(xué)界已有一些關(guān)注[1]，而對于客家人文性格與閩西商業(yè)發(fā)展模式的關(guān)系問題，則鮮有論及。筆者不揣冒昧，擬結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)資料和田野調(diào)查，以閩西區(qū)域?yàn)榍腥朦c(diǎn)，從商業(yè)、商人角度探討客家人文性格與商業(yè)發(fā)展模式的內(nèi)在關(guān)系，對客家人文性格作進(jìn)一步解讀，希冀對于當(dāng)前我國的和諧社會建設(shè)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作以及“一帶一路”建設(shè)能有所裨益。

一、閩西客家人文性格的內(nèi)涵

人文性格屬意識形態(tài)范疇，類似于“民性”概念。概指“某一民族或族群歷史上所形成的具有鮮明個性特征的思維方法、生存理念和行為模式”[2]。謝重光認(rèn)為，人文性格的概念,“主要是指一個族群或一個民系特殊文化方式中社會心理和精神氣質(zhì)方面的內(nèi)容”，而對于族群或民系文化特點(diǎn)的形成起決定作用的因素, 一是該族群、該民系所處的自然人文等生態(tài)環(huán)境，二是該族群、該民系的基本的經(jīng)濟(jì)形式或生計(jì)模式。[3]

民風(fēng)民俗是民系人文性格的重要表現(xiàn)形式，我們可以透過地方文獻(xiàn)的相關(guān)描述來把握閩西客家的人文性格。南宋《臨汀志·賦稅》載：“汀，山多田少，土瘠民貧。”《臨汀志·風(fēng)俗形勢》云：“汀，山峻水急，……經(jīng)界未行而賦役偏，舟車不通而商賈窒，農(nóng)罕以耕稼自力，未免有曠土游民；婦不以蠶絲自工，惟事乎治麻緝苧，是以積貯有限，服用無華。”明《八閩通志·風(fēng)俗》載，汀州：風(fēng)聲氣習(xí)，頗類中州。剛愎好斗。島居者安漁鹽之利，山居者任耕織之勞。質(zhì)直好義。寧化縣：男力稼穡而不為高賈，女業(yè)麻苧而少事蠶桑。勇敢輕生。上杭縣：奢侈日滋，詞訟日熾。武平縣：專尚師巫，不任醫(yī)藥。清流縣：民頗健訟。連城縣：土壤磽瘠，人民貧嗇。歸化縣：專好浮屠，罕尚文藝。尚質(zhì)好儉，輕訟易爭。永定縣：貧者栽山種畬，而鮮行乞于市。

再摘錄清乾隆《汀州府志·風(fēng)俗》描述閩西各縣風(fēng)習(xí)的部分內(nèi)容。長汀縣：人心返樸，民趨勤儉。仕習(xí)詩書，登顯士者，赫有聞人；隱林泉者，恒多端士。衣稅食租之子，不出戶庭；力田治山之民，常安本分。寧化縣：民競守財(cái)，亦隆氣節(jié)。士多好古，尤喜文詞。清流縣：俗尚儉約，不事浮華，冠婚喪祭，亦頗近古。居鄉(xiāng)以刺船為業(yè)，陸而樵、水而漁者，僅足衣食，此外別無土產(chǎn)。外貨不至，城鮮貿(mào)易，蓋由地瘠民貧之故。歸化縣：民質(zhì)直無華，男力耕作，女勤織紡?！坶煌?，無大商巨賈，率多市販以治生業(yè)。連城縣：土瘠民貧，男耕女織，戶多賈販，利盡錙銖。士尚文，人習(xí)武，族重家規(guī)，鮮亂宗之子，室嚴(yán)閫范，少再醮之妻。窮民甘于負(fù)戴，世家恥為衙役。上杭縣：文物類于大邦，科名甲于諸邑，家家建追遠(yuǎn)之廟，戶戶置時(shí)祭之資，其漸摩于熙朝之德化者，良深也。武平縣：人頗知學(xué)而習(xí)武。俗尚淳直，人知禮義；力本者多，末業(yè)者少；貿(mào)遷有無，類非土著。永定縣：家弦戶誦，樸陋少文。勤力作，婦女亦同勞苦；喜任恤，戚鄰不惜匡扶。睹淳沕之風(fēng)，欣然慶矣。然聚族而矜逞斗，藐法而好訐訟，是亦瑜瑾之疵也。惟司牧者，寬以養(yǎng)其卞急，明以燭其诪張，則庶幾稱純俗焉。

通過以上文獻(xiàn)的描述，可以得出關(guān)于閩西客家人文性格的幾點(diǎn)認(rèn)識。首先，“山峻水急”“舟車不通”“土瘠民貧”等相同的自然生態(tài)環(huán)境，使閩西八縣客家人呈現(xiàn)出帶普遍性與相對穩(wěn)定性的民風(fēng)士習(xí)：樸素、勤儉，質(zhì)直無華，男耕女織，重本抑末，崇儒重道，尚義奉公，好斗，等等。其次，作為同一民系，在基本民風(fēng)相同的背景下，閩西各縣域亦呈現(xiàn)出各自區(qū)域的個性人文性格特征。如，長汀、寧化、上杭的敦古、本分；連城、武平、永定的尚武好斗；連城、永定的經(jīng)商傳統(tǒng)，等等。再次，人文性格是一個動態(tài)的概念，它隨民系生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)社會的變遷而發(fā)生變化，內(nèi)涵不斷充實(shí)。事實(shí)上，隨著明清以來客家地區(qū)交通條件的改善，客家山區(qū)的漸次開發(fā)，商品經(jīng)濟(jì)的活躍，以連城四堡書商、永定煙商、上杭藍(lán)靛商、各縣紙商為代表的商人群體的崛起，閩西客家人文性格明顯增添了新的內(nèi)容，就是經(jīng)商觀念以及社會風(fēng)氣的變化。民國《連城縣志·禮俗志》說，連城商人“游武夷，入百粵，而贛旅猶多。至出礦镕銀，技能獨(dú)擅，足跡所經(jīng)，殆亦半天下焉”。民國《上杭縣志·實(shí)業(yè)志》云：“清嘉道以前，邑人出外經(jīng)商以靛青業(yè)為最著”，“杭人往浙作靛獲利難以枚數(shù)，此乾隆初年事也。故江西、浙江、廣東及上海、佛山、漢口等處于省郡總會館外，皆有上杭會館。”再如，道光《永定縣志·風(fēng)俗志》載：“舊《志》云：‘藝不求工?！啊吨尽酚衷疲骸臃饔?，但求堅(jiān)利，不尚奇淫?！皵?shù)十年如此，今俗漸繁華。由貿(mào)易他省人伙，各羅致所有以相耀，競尚工巧矣。幸尚不至于靡麗耳。諸如治病、相宅，及篆刻、繪畫、彈琴、譜弈之屬習(xí)，其數(shù)者，有之不遺。其神者，亦罕覯也。商之遠(yuǎn)販，吳、楚、滇、蜀，不乏寄旅。金豐、豐田、太平之民，渡海入諸番如游門庭。”該記載詳細(xì)記錄了以經(jīng)營條絲煙為主的永定商人翻江達(dá)海、商貿(mào)于海內(nèi)外，大發(fā)其財(cái)?shù)木硾r，呈現(xiàn)的是濃濃的經(jīng)商意識與風(fēng)氣，以及由此引起的社會風(fēng)尚變化的歷史事實(shí)。

筆者認(rèn)為，閩西客家人文性格的主要內(nèi)涵和特征可以概括為淳樸敦古、堅(jiān)韌刻苦、宗族情結(jié)、冒險(xiǎn)進(jìn)取等方面。閩西客家商業(yè)發(fā)展模式的特點(diǎn)則主要體現(xiàn)為：山區(qū)商業(yè)、家族商業(yè)、面向海洋的外向型商業(yè)?？图胰宋男愿衽c閩西商業(yè)發(fā)展模式有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，是一種相互影響、相互促進(jìn)的互動關(guān)系。

二、客家人文性格與閩西山區(qū)商業(yè)

生態(tài)環(huán)境是人文性格形成發(fā)展的基本因素。閩西處于萬山環(huán)抱之中，山多地瘠田少，交通閉塞，由此決定的閩西客家的生計(jì)模式是以稻作農(nóng)業(yè)為主、山林經(jīng)濟(jì)為輔的山地農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。閩西開發(fā)較晚,經(jīng)濟(jì)落后于省內(nèi)其他各州府，糧棉也不能自給，人民生活普遍艱苦、貧困，艱苦的自然生態(tài)環(huán)境造就了閩西山區(qū)客家勤儉刻苦、堅(jiān)忍不拔、淳樸本分的人文性格。民系形成發(fā)展過程中的特點(diǎn)也是形成人文性格的重要元素。閩西客家先民歷次的大遷徙，顛沛流離，充滿艱辛。人口的不斷流動，客居地生產(chǎn)生活環(huán)境的相對惡劣，與社區(qū)其他民族民系土著的融合斗爭，使得閩西客家社區(qū)長期處于不穩(wěn)定不安全狀態(tài)。這種境況造就了客家人開拓進(jìn)取、團(tuán)結(jié)奮斗、堅(jiān)毅果斷的精神氣質(zhì)，同時(shí)，也形成了好勇斗狠之氣習(xí)。

閩西的農(nóng)業(yè)發(fā)展受到限制，糧、棉、鹽等生活必需品產(chǎn)出不足，但山區(qū)各縣資源、土特產(chǎn)品豐富，人民很早就注意利用它們與外界展開物資交流，以換取本土難以自給的糧食和食鹽等生活必需品。這樣，“一向閉塞的山區(qū)經(jīng)濟(jì)，即具有商品性較大的特征。”[4]在明代以前，雖然閩西工商業(yè)已有一定發(fā)展，但由于地理環(huán)境閉塞、交通不便，市場網(wǎng)絡(luò)不發(fā)達(dá)，流通的主要商品礦產(chǎn)、鹽、糧食等以官賣為主；加之當(dāng)時(shí)社會主流思想仍是重農(nóng)輕商，從總體上來看，商品經(jīng)濟(jì)還談不上活躍。《臨汀志·土產(chǎn)》云：“汀在閩而南，山樵谷汲，稻食布衣，故民之豐約不大相遠(yuǎn)；糶不出境，故谷價(jià)常賤；比屋而績，故其布多品?！泵鞔衅谝詠?，人多地少的境況使閩西人民的生計(jì)變得愈發(fā)困難，這勢必要打破以前相對封閉的社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境。山區(qū)人民緩解人口壓力、解決生計(jì)問題的主要做法一是向外移民和經(jīng)商，更為重要的是將注意力從傳統(tǒng)的糧食作物生產(chǎn)轉(zhuǎn)向利潤更加豐厚的經(jīng)濟(jì)作物，并開發(fā)山林等豐富的天然資源?！肚宄墨I(xiàn)通考·戶口》稱：“江西、浙江、福建三省，各山縣內(nèi)向有民人搭鵬(棚)居住，種麻種菁，開爐煽鐵，造紙做菇為業(yè)，謂之棚民?！?在全國商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響下, 清代閩西山區(qū)人民因地制宜，廣泛種植適宜山區(qū)的經(jīng)濟(jì)作物, 商品性農(nóng)業(yè)和手工業(yè)得到進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了大量從事造紙、伐木、種菁和販煙等業(yè)的手工業(yè)者和商人。閩西山區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的商業(yè)化傾向和市場化趨勢明顯,商品流通活躍,城鄉(xiāng)市場繁榮,新興市鎮(zhèn)崛起，涌現(xiàn)出了大批商人。他們憑借山區(qū)人刻苦耐勞的奮斗精神，依托閩西山區(qū)豐富的土特產(chǎn)資源，活躍在海內(nèi)外商品流通的大舞臺上，與泉州、漳州、福州等地商人并駕齊驅(qū)，成為福建商幫中的一支勁旅，為繁榮商品經(jīng)濟(jì)，推動區(qū)域社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

受自然人文環(huán)境以及傳統(tǒng)儒家道德觀念的影響，山區(qū)的閩西客家人較天然地形成了安分守己、以誠待人、守信不欺等良好務(wù)工經(jīng)商傳統(tǒng)。汀江航運(yùn)和商業(yè)貿(mào)易的發(fā)達(dá)，造就了汀州城龐大的挑擔(dān)隊(duì)伍。根據(jù)張鴻祥的調(diào)查研究，民國時(shí)期長汀城的挑擔(dān)工至少千人以上?！巴〕堑奶舴蚨加邢鄬潭ǖ娜后w和固定的主顧，有些挑夫一輩子都為某某行挑擔(dān) ”，無論來回都有貨，還是來回只一趟有貨，挑夫都會去挑。“挑夫和老板從長期的合作中已產(chǎn)生一種互信的職業(yè)關(guān)系”。汀州城的碼頭搬運(yùn)工也有300多人，同樣有固定的群體。“這些搬運(yùn)工群體都堅(jiān)守自己的碼頭，決不會搶灘奪生意，他們已形成了自己的職業(yè)道德?！盵5]“一分定頭值千金”是閩西客家商人誠信交易的又一個鮮活事例。晚清至民國時(shí)期，永定龍?zhí)缎媸怯蓝ā⒛暇?、長泰等縣耕牛交易的著名市場，龍?zhí)缎鎴龅呐Ｐ薪灰子幸粋€好傳統(tǒng)，即“一分定頭值千金”：買牛人看中了一頭牛，即由牙人(中人)主持，買賣雙方商定價(jià)錢后，買牛人交一個銅板給賣牛人作為定金，這頭牛就算成交了。買牛人辦完事，再去牛行交清議定的價(jià)錢，牽走牛，買賣雙方均守信如律。[6]

客家先民幾經(jīng)遷徙，大約在南宋時(shí)在閩粵贛邊區(qū)形成客家民系。宋元之際，閩西客家人大舉移居粵東粵北，明清以來，向粵中、粵西、西南各省、贛南、浙南、臺灣和東南亞各地遷徙。閩西客家人新徙居之處，大都是深林險(xiǎn)阻、人跡罕至的山區(qū)，從事自己擅長的佃耕、種藍(lán)、燒炭、開礦等山林經(jīng)濟(jì)。正是憑藉著勤勞、刻苦、堅(jiān)韌、勇敢、誠信等人文特質(zhì)與精神，閩西客家人披荊斬棘，不斷拓展自己的生存發(fā)展空間以及商業(yè)經(jīng)營范圍。

三、客家人文性格與閩西家族商業(yè)

閩西客家各村落多為分散的山間盆地、河谷地帶, 為社會傳統(tǒng)習(xí)俗的延續(xù)提供了自然條件, 也為家族勢力的滋長提供了土壤。客家人到達(dá)閩、粵、贛邊區(qū)定居后，面臨著嚴(yán)峻的自然和社會環(huán)境，為了爭得生存空間，獲得土地、山場等，抵御土著和其他民系居民的襲擾，必須聚族而居，依靠家族團(tuán)結(jié)、發(fā)展家族勢力，方能生存發(fā)展。宋明理學(xué)家大力鼓吹尊祖敬宗的家族制度，推行鄉(xiāng)規(guī)民約，對福建家族制度的形成發(fā)展起了很大的推動作用。明中葉以來無論是沿海商民的下海通番，或是山區(qū)礦徒、棚民的商品經(jīng)濟(jì)活動，大多是屬于違法、犯禁的，因而有接連不斷的來自閩、粵“盜”“賊”“寇”“亂”的文獻(xiàn)記載?！懊鞔腥~福建社會的動蕩紛亂是促使民間家族組織發(fā)展的一個原因，此外，這一時(shí)期福建地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也為家族組織的發(fā)展提供了必不可少的經(jīng)濟(jì)條件?！盵7]

學(xué)界對閩西四堡商人的組織、經(jīng)營方式及其思想觀念和文化傳統(tǒng)進(jìn)行了深入的調(diào)查研究，認(rèn)為四堡商人未能擺脫自然經(jīng)濟(jì)體系的羈絆，具有明顯的地域性和宗法性特征。四堡商人熱衷于科舉功名、求田問舍，故土難離，這些保守的一面限制了其發(fā)展前景，但四堡商人的傳統(tǒng)美德，如勤勞、儉樸、誠實(shí)、守信、團(tuán)結(jié)等，也有助于其商業(yè)上的進(jìn)取。[8]清代永定的條絲煙業(yè)，如撫市黃村黃氏，社前賴氏家族，洪坑林姓家族，高頭江氏家族，同樣具備了新生產(chǎn)模式的某些特征:商品經(jīng)濟(jì)高度活躍，有雇傭和被雇傭關(guān)系。每個大型的土樓里都有一個大型的煙絲加工廠，全樓的勞力都在煙絲加工廠從事生產(chǎn)。同樣，依靠家庭血緣關(guān)系組成的煙號也是永定煙商最基本的經(jīng)營組織形式。

閩西客家商人們積極參與家族、宗族事務(wù)和社會公益事業(yè)，表達(dá)自己的權(quán)勢、財(cái)力和人力，追求社會聲望與地位，體現(xiàn)出客家人文性格中濃濃的宗族情結(jié)，在地方鄉(xiāng)族社會中扮演著重要的角色。以永定縣撫市鄉(xiāng)為例[9]，永定設(shè)縣后，撫市屬豐田里，又稱中豐鄉(xiāng)，通稱撫溪鄉(xiāng)。撫溪鄉(xiāng)有所謂圈內(nèi)八大坊——懷光、南陽、仁里、中寨、里龍、池坑、寨前、水尾各坊及外圍的其他村落。據(jù)清朝乾隆年間的人口統(tǒng)計(jì)，撫溪鄉(xiāng)“八坊”有12000多人，加上外圍約6000人，計(jì)有18000人，是永定縣人口較密集的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。在清代，撫市條絲煙經(jīng)濟(jì)盛極一時(shí)，其條絲煙外銷量占永定縣的五分之一，全鄉(xiāng)有大小煙棚200余間，資產(chǎn)10萬銀元以上的煙號有31家，這31家煙號中有19家在家鄉(xiāng)都建造了大土樓。自清代康熙以來，至清末民國初年，撫溪南陽坊社前村的賴氏家族和仁里坊橋村的黃氏家族，如賴氏的賴皆有、賴庚興、賴遜齋、賴德興，黃氏的黃獻(xiàn)龍、黃如帶、黃永豪、黃喬山等，實(shí)際上壟斷了撫溪“八坊”的族長席位。一方面由于二姓獲取科甲功名者多，民國《永定縣志·氏族志》云，黃氏，“清初，有進(jìn)士黃日煥有名于時(shí)。其余人口富庶、科名之盛，則以撫溪為首屈也?！辟囀希懊?、清二代，科甲最多。”而賴、黃二姓家族條絲煙業(yè)的繁盛則是其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，上文提及的31家大煙號中有19家為賴、黃姓所有，在永定條絲煙經(jīng)濟(jì)中二姓的富商最多。賴皆有，黃獻(xiàn)龍，賴庚興，黃永豪，黃喬山、賴德興，是不同時(shí)期遠(yuǎn)近聞名的富商，都是對鄉(xiāng)族、宗族事業(yè)出力較大者。民國《永定縣志·惇行傳》載，黃獻(xiàn)龍，“質(zhì)直好義，建祠宇，立祀田，捐修文廟及本鄉(xiāng)萬壽寺香燈田。凡有義舉，悉捐資佽助?！辟囬L照,“字庚興，例貢，撫溪人。力行善事，邑令霍大光旌‘龍岡碩望’匾，制憲趙慎畛給‘為善最樂’額，邑令張維甲并贈聯(lián)云‘司馬陰功，腳踏實(shí)地；大程襟度，人座春風(fēng)’?！?/p>

客家地區(qū)有在外游仕或經(jīng)商去世后遺骸再葬歸故里的習(xí)俗，可從另一個側(cè)面進(jìn)一步了解客家這種根深蒂固的鄉(xiāng)土情結(jié)與宗族觀念。如，永定撫市橋村十三世景川公(1758-1812)，“歿于湘潭隆昌棧。后迎骸回鄉(xiāng)，葬蛇岌崗?！盵10]十五世萬賢公(1809-1865)，太學(xué)生，恩授直隸州司馬，“歿于湖南煙店，迎骸回鄉(xiāng)、葬于橋蓬下，庚山甲下?！盵11]十七世壁山公(1849-1891)，“歿于湘潭大碼頭煙店。1892年運(yùn)柩回里。1907年正月十四日巳時(shí)、葬于窯下隔?！盵12]

顛沛流離的移民生涯，鍛就了客家民系家族內(nèi)部的向心力、凝聚力，而其人文性格中保守、封閉的另一面也呈現(xiàn)出來。利用同族關(guān)系謀求商業(yè)利益，往往具有排斥同業(yè)競爭、壟斷地方市場的行為，不利于生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步和經(jīng)營理念的與時(shí)俱進(jìn)；宗族內(nèi)部的長幼有序尊卑分明不利于經(jīng)商人才的涌現(xiàn)。商業(yè)從屬于舉業(yè)，從屬于整個宗族經(jīng)濟(jì)，商業(yè)利潤主要用于社會性投資和生活性投資，用于滿足家族、宗族成員的日常消費(fèi)與各種禮儀活動，用于置田、造屋、子弟入學(xué)，甚而用于械斗。商人難以有更多的資本積累，商業(yè)人才的培養(yǎng)未得到應(yīng)用的重視，當(dāng)需要轉(zhuǎn)型、引進(jìn)新設(shè)備新技術(shù)時(shí)，族商無法拿出充足的資本去購置昂貴的新機(jī)器；而且，客家地區(qū)“耕讀傳家”“學(xué)而優(yōu)則仕”的理念根深蒂固，經(jīng)濟(jì)條件不具備、觀念上又不易接受新事物，影響了閩西地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。家族的力量曾造就了閩西客家興盛的商品經(jīng)濟(jì)，閩西各邑出現(xiàn)過無數(shù)的商號，而不少著名品牌往往只能輝煌存在幾十年甚至只維持了一代人，其中的宗族因素值得進(jìn)一步探究。

客家民系鮮明的宗族性在使其民系內(nèi)部保持團(tuán)結(jié)的同時(shí)，對外也呈現(xiàn)出偏執(zhí)、狹隘的一面。與其他民系、甚至本民系不同姓氏之間往往難以合作，相鄰村落不同姓氏之間常因利益的爭奪而產(chǎn)生糾紛。姓氏之間的械斗屢見不鮮，甚至世代尋仇。如永定縣，“永民多聚族而居，服疇食德，安土重遷。其間，強(qiáng)宗巨室，不無欺凌弱小，引起糾紛，釀成斗案。于是，氏族制度，遂為世詬病?！薄坝酪貣|界漳州之平和、南靖。金豐里之鄙山，有漸染于械斗者。各里或爭族勢，或爭市利，亦有混斗者。”“邑俗強(qiáng)悍，往往發(fā)生械斗。其故由于不能破除姓界，遂致因雀角小事釀成爭端。”[13]擁有煙草經(jīng)濟(jì)光榮歷史的永定撫市黃、賴二姓曾在1920-1933年進(jìn)行了長達(dá)13年的械斗[14]，當(dāng)時(shí)的國民政府出動兩架飛機(jī)轟炸、動用了一個團(tuán)的兵力到撫市開展“清鄉(xiāng)”，才把事態(tài)平息下來。械斗的起因據(jù)稱是因雀角小事——黃、賴二姓族人在賭博場里的爭吵引起。當(dāng)?shù)匚氖费芯空呖偨Y(jié)引起械斗的原因有以下幾點(diǎn)：鬧事者無文化，不講理；條絲煙富商后代出現(xiàn)游手好閑、沾染不良習(xí)氣的不肖子孫；時(shí)局不好，世風(fēng)日下。[15]其深層次的原因，則是賴、黃兩姓長期的煙草商業(yè)競爭所致。從械斗我們可以窺見客家民系人文性格中的消極面，條絲煙經(jīng)濟(jì)的衰敗、社會的動蕩不安則成了械斗的催化劑。

四、客家人文性格與閩西面向海洋的外向型商業(yè)

交通條件的改善和沿海經(jīng)濟(jì)的牽引客觀上造就了閩西面向海洋的外向型商業(yè)。閩西長期以來陸路交通不便，民國以后，才有因戰(zhàn)爭需要而建設(shè)的少量公路。閩西的陸路通道主要是驛道和鄉(xiāng)村道，運(yùn)輸主要靠的是肩挑手扛。但閩西江河眾多，是閩江、九龍江、汀江的發(fā)源地和主要流經(jīng)區(qū)，水路交通發(fā)達(dá)，故長期以來物資流通主要通過水運(yùn)。閩西交通條件的改善集中體現(xiàn)在汀江航道的開辟疏浚以及汀州府到漳州之間陸路交通的改善。汀江流域外向型客家經(jīng)濟(jì)的興起始于南宋汀江韓江航道的開辟。汀江航道的開辟是分段完成的。南宋嘉定六年(1213年)，汀州知府趙崇模為改陸運(yùn)漳鹽為水運(yùn)潮鹽，開辟上杭至峰市段航道。南宋端平三年(1236年)，長汀知縣宋慈又辟長汀至回龍段航道，使潮鹽從回龍駁運(yùn)至長汀。明嘉靖三十年(1551年)，汀州知府陳洪范治理回龍灘后，汀江水運(yùn)進(jìn)一步改善，汀江成為閩粵之間的商貿(mào)交通大動脈。明中葉后，汀州府到漳州府之間的陸路交通也得以改善。汀州府到漳州府之間陸路交通改善最為明顯的有兩次。一次是永定路的開辟，明嘉靖年間修通了上杭—永定—湖雷—撫溪(今撫市)—龍?zhí)丁闹莸捏A道。另外則是龍巖州牧對原有連接龍巖與漳平、寧洋官路的修繕。這樣，汀江和九龍江流域的水、陸交通形成規(guī)模，兩區(qū)域的交通線通過永定縣連接了起來，造就了龍巖、汀州與漳州的山?；印２⑶?，取道龍巖或者永定，可連接九龍江流域與韓江流域的水路，這樣就形成了一個粵、汀、漳的交通網(wǎng)絡(luò)，汀、漳、潮州形成了一個經(jīng)濟(jì)圈，大大推動了汀江流域面向海洋的外向型客家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

明代中葉以后，沿海開埠經(jīng)商熱潮的帶動以及交通條件的改善，刺激了閩西山區(qū)的商品化生產(chǎn)。以三大河流為主要通道，閩西由此與閩、粵沿海乃至海內(nèi)外物資交流頻繁，商業(yè)聯(lián)系日益緊密，成為沿海貿(mào)易發(fā)展的重要腹地、海上絲綢之路的組成部分。海洋經(jīng)濟(jì)的浸染，使閩西客家在保留原有精神性格的同時(shí)，又增添了志在四方、勇于冒險(xiǎn)、開拓創(chuàng)新等富有海洋氣息的人文氣質(zhì)。正是這種氣質(zhì)，推動了清代以來閩西商幫翻江達(dá)海，走四方，闖蕩海內(nèi)外。

閩西客家人文性格中頗有勇于進(jìn)取、開拓創(chuàng)新的一面。永定煙商在做大做強(qiáng)條絲煙經(jīng)濟(jì)的過程中就頗有創(chuàng)新之舉。如，多行業(yè)并舉。條絲煙的發(fā)展帶動了永定相關(guān)行業(yè)的發(fā)展,出現(xiàn)了以包紙、煙刀、煙床等為專門產(chǎn)業(yè)的家族作坊，形成了以煙草為龍頭的經(jīng)濟(jì)模式，從而增強(qiáng)了抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力。又如，注重?zé)熃z的改良和品牌的創(chuàng)新。分布在全國各地的條絲煙商人,經(jīng)營模式逐漸在地化,即根據(jù)當(dāng)?shù)厥袌龅男枨笞兓?采購當(dāng)?shù)氐脑牧线M(jìn)行加工,進(jìn)行煙絲的改良和品牌的創(chuàng)新,著名的煙號“蘇德茂”就創(chuàng)造了“錠煙”的新型產(chǎn)品。[16]1945年永定坎市鎮(zhèn)浮山村商人盧屏民，年老還鄉(xiāng)從貴州貴定帶回少量烤煙種子。1946年在家鄉(xiāng)開荒種植，建成烤房。當(dāng)年，因缺乏烘烤經(jīng)驗(yàn)，烘烤煙葉未成功。盧屏民不甘失敗，于當(dāng)年分別寫信向云南昆明和貴州貴定的同鄉(xiāng)熟人求援，獲二地寄回的“小金元”和“大金元”種子。并于1947年再次率領(lǐng)家屬和親房，繼續(xù)種約3畝終獲成功，開創(chuàng)永定烤煙種植之先河。[17]乾隆皇帝御賜永定條絲煙“煙魁”只是個故事，卻從一個側(cè)面展現(xiàn)了永定煙商開拓市場，塑造、推廣品牌的真實(shí)歷史。20世紀(jì)80年代美國人把客家土樓誤以為核基地的傳聞，可理解為客家土樓旅游現(xiàn)代版的傳銷策略。“歲一刷新” 和“版頭所有”同樣體現(xiàn)了連城四堡商人敏銳的市場經(jīng)濟(jì)意識，說明四堡商人已有了版權(quán)意識。[18]

客家人文性格開拓、進(jìn)取的另一面則體現(xiàn)為冒險(xiǎn)犯禁、富有反抗精神。宋代食鹽實(shí)行政府專賣制度，北宋時(shí)期的汀州，食鹽主要來自福州起運(yùn)，經(jīng)南劍溯流至汀州，路迢、山高、水險(xiǎn)，而質(zhì)劣且貴，百姓怨聲載道，而民間從臨近的潮州運(yùn)鹽則物美價(jià)廉但又不為政府允許，由此私鹽買賣就成為風(fēng)險(xiǎn)大而獲利高的行業(yè)，宋人李燾云:“江西則虔州地連廣南，而福建之汀州亦與虔接，鹽既弗善，汀故不產(chǎn)鹽，二州民多盜販廣南鹽以射利。每歲秋冬，田事既畢，往往數(shù)十百為眾，持甲兵、旗鼓，往來虔、汀、漳、潮、循、梅、惠、廣八州之地。所至劫人谷帛，掠人婦女，與巡捕吏卒斗格，至殺傷吏卒，則起為盜，依阻險(xiǎn)要，捕不能得，或赦其罪招之。歲月浸淫滋多?！盵19]南宋紹定間汀州郡守李華始申請更運(yùn)潮鹽, 閩西即成了潮鹽的銷區(qū), 得到官府的認(rèn)可，但永定一帶仍大量走私漳鹽?！八螘r(shí)汀州各屬皆食福漳鹽。明始改食廣鹽,于潮州廣濟(jì)橋下盤驗(yàn),故又曰潮鹽?！鼻r(shí)，漳州私鹽大量進(jìn)入永定，“永地與漳接壤,潮鹽黑而淡,漳鹽白而咸。故金豐、太平二里及豐田之近漳者概食漳鹽。私民趨利如鶩,商不得詰,官亦不得而禁也?！F民肩挑背負(fù),以謀朝夕?！盵20]

明中葉以來，閩西客家人大批量地遷徙到粵東、粵北、粵中以及倒遷贛南，在山區(qū)佃耕、種藍(lán)、燒炭、開礦，但當(dāng)?shù)毓俑畢s對他們橫加阻攔、歧視、壓榨，常釀成官逼民反的事件。文獻(xiàn)記載的明中葉以來來自閩、贛的“盜”“賊”“寇”“亂”大都在這種背景下發(fā)生。[21]明政府的禁海政策，使沿海及山區(qū)的百姓生計(jì)受損，正德以后，福建各地犯禁下海通番現(xiàn)象日益普遍?！懊鞔＝ㄑ睾：蜕絽^(qū)的工商業(yè)者們，為了維護(hù)自身的經(jīng)濟(jì)利益，不得不走上亦工亦盜或亦商亦盜的畸形道路?！盵22]

再引一則資料說明閩西客家人文性格中冒險(xiǎn)犯禁、破壞性的一面。汀江航運(yùn)，長期以來存在著船只遇難沉船、沿岸土匪搶劫或百姓哄搶、艄公偷盜等貨物安全問題。為了肅清此情弊，保障商人利益、維護(hù)地方治安，官府曾定下一些條規(guī)，沿途勒碑公告于眾，嘉慶二十年(1815)的石碑內(nèi)容[23]，略抄如下：

遵奉 府鎮(zhèn)縣 憲 給示額定苧棉規(guī)條，永禁弊竇。

署長汀縣正堂加五級記錄十次汪，為懇恩給示嚴(yán)禁奸梢、剪除土匪、以清河道、以安商旅事。蒙本府正堂孫 憲札：據(jù)廣東監(jiān)生張青標(biāo)、湖南監(jiān)生歐貴順、江西監(jiān)生羅茂盛、永定監(jiān)生賴億興、上杭監(jiān)生藍(lán)三美等呈稱：切生販苧棉生業(yè)，由縣轄河道經(jīng)過，運(yùn)往杭峰、潮郡等處發(fā)賣，屢被奸梢攪搭重載誤傾命本，盜竊貨物，包石灌水，故撞破船，詭稱沉失。串同土匪，藉端強(qiáng)搶，小則逼勒取贖，大則引匿分享，視客商為魚肉，不飽不休。忖生等均屬異鄉(xiāng)孤客，屢遭荼毒，慘極莫奈。若不懇示嚴(yán)禁，害無了日，勢得赴轅稟僉。伏乞給示嚴(yán)行，勒石永禁，并飭差保沿河實(shí)力查拿，庶奸梢知儆，土匪得鋤，以平河道，普商頂祝切稟，等情。據(jù)此，除出示嚴(yán)禁外，合亟札飭札到該縣，立即遵照飭差妥役沿河實(shí)力確查，船運(yùn)苧棉如有奸梢攪搭重載，包藏木石，私行竊換，及故撞破船，詭稱沉失，串同地棍，藉端強(qiáng)搶，逼勒取贖，或因水漲溜急，風(fēng)浪洶涌，船難攏岸，居民將貨物搶散分享等項(xiàng)情弊，立即嚴(yán)拿按律究辦，毋稍寬貸，此札等因。蒙此，除飭差嚴(yán)查拿究外，合行給示，勒石永禁。為此示仰船戶、水手及沿河約保居民人等知悉：嗣后如有奸梢土棍串同舞弊，所控一切情事，許客民約保人等赴縣呈報(bào)，定即嚴(yán)拿按律究辦。倘約保水手人等扶同狥隱，一并嚴(yán)究，決不寬貸。各宜凜遵毋違，特示。

……

嘉慶貳拾年玖月二十八日給示勒石曉諭，汀至峰共立拾面。

五、結(jié)束語

受自然生態(tài)環(huán)境、交通條件變化、生計(jì)方式以及歷史、人文等因素的影響，閩西客家形成了富有個性的多元的區(qū)域人文性格，且一直處在變化之中，但其基本內(nèi)涵具有長期性、穩(wěn)定性的特征。民系的人文性格往往具有兩面性，宗族、鄉(xiāng)土觀念容易激發(fā)愛國愛鄉(xiāng)的情懷，也可以帶來地方保護(hù)、盲目排外；富有反抗精神的“梗化”之民，可成為時(shí)代發(fā)展、歷史進(jìn)步的推動者，而冒險(xiǎn)犯禁則也可能發(fā)展成為害地方。包括客家民系在內(nèi)的各民系的發(fā)展史以及本文的相關(guān)論述，印證了這一點(diǎn)。如何汲取民系人文性格的有益成分，揚(yáng)長避短，是民系成員應(yīng)為之舉。明清以來，閩西客家商人勇于進(jìn)取、開拓創(chuàng)新，發(fā)揮本地優(yōu)勢，緊緊抓住特色產(chǎn)業(yè)，勇闖海絲之路，大力開拓海內(nèi)外市場的精神和做法，對于我們今天的經(jīng)濟(jì)建設(shè)尤其是21世紀(jì)海上絲綢之路建設(shè)，仍然具有積極的意義。歷史上，面向海洋的外向型客家經(jīng)濟(jì)以潮汕、漳廈沿海地區(qū)以及東南亞的市場為導(dǎo)向, 開展山海協(xié)作交流,留給了我們發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)的獨(dú)特視角, 因此而外遷的客家人及其后裔大量分布在香港、臺灣、中南半島及東南亞各國。作為客家祖地的閩西，宜充分利用閩西與港澳臺及中南半島及東南亞優(yōu)勢互補(bǔ)的經(jīng)濟(jì)條件以及血緣、地緣與文化背景等優(yōu)勢, 加強(qiáng)與海外華人華僑的聯(lián)系，拓寬與海上絲路沿線國家、地區(qū)和海內(nèi)外客商的合作空間，實(shí)現(xiàn)平等互利、包容互鑒、合作共贏。閩西融入“一帶一路”尤其是海絲之路建設(shè)，大有可為。

注釋：

[1] 代表性研究成果有：陳支平教授結(jié)合北方漢人的入閩進(jìn)程，概要分析了福建漢人六大民系的人文性格,參見陳支平：《福建六大民系》，福建人民出版社，2001年；謝重光教授分析了生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)形式對于民系人文性格的影響，總結(jié)了客家人人文性格中的積極與消極因素，參見謝重光：《客家人人文性格芻議》，《華僑大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲社版)2008年第2期；等等。

[2] 鄭 鏞：《論漳州人的人文性格》，《漳州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲社版)2005年第4期。

[3] 謝重光：《客家人人文性格芻議》，《華僑大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲社版)2008年第2期。

[4] 傅衣凌：《明清社會經(jīng)濟(jì)史論文集》，北京：中華書局，2008年，第58頁。

[5] 張鴻祥：《長汀城關(guān)傳統(tǒng)社會研究》，香港：國際客家學(xué)會、海外華人資料研究中心、法國遠(yuǎn)東學(xué)院出版，2003年，第 81頁。

[6] 黃開煥：《永定東北邊陲的龍?zhí)缎妗?，《永定文史資料》第21輯，永定縣政協(xié)編印，2002年。

[7][22] 陳支平：《近五百年來福建的家族社會與文化》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2011年，第24,21頁。

[8] 陳支平、鄭振滿：《清代閩西四堡族商研究》，《中國經(jīng)濟(jì)史研究》1988年第2期。

[9] 相關(guān)資料為筆者在當(dāng)?shù)卣{(diào)查所得。另外，還參考了黃慕農(nóng)《歷史上撫溪鄉(xiāng)“八坊的戚族友誼》，《永定文史資料》第32輯，永定縣政協(xié)編印，2013年。

[10][11] 《永定撫市黃氏族譜》第五卷，第41,4頁，1997年。

[12] 《永定撫市黃氏族譜》第四卷，第406頁，1996年。

[13] 民國《永定縣志》卷十《氏族志》；卷十五《禮俗志》,永定縣情網(wǎng)：http://www.ydxq.cn/difangzhi.asp?bookid=797。

[14] 新版《永定縣志·大事記》記載的二姓械斗時(shí)間為1930-1938年,永定縣方志編纂委員會編,1994年。

[15] 黃慕農(nóng)：《歷史上撫溪鄉(xiāng)“八坊的戚族友誼》，《永定文史資料》第32輯，2013年。

[16] 蘇炯文等供稿，黃疇改寫：《永定條絲煙漫話》，《永定文史資料》第11輯，1992年。

[17] 新編《永定縣志》卷六《煙草》，1994年。

[18] 馬卡丹：《千年回望》，上海：東方出版中心，2007年，第 160-161頁。

[19] [宋]李 燾：《續(xù)資治通鑒長編》卷196，資料來源于：http://www.dawenxue.org/html/426/426069/23792052.html。

[20] [清]乾隆《永定縣志》卷三《食貨志·賦役》,永定縣情網(wǎng)：http://www.ydxq.cn/difangzhi.asp?bookid=797。

[21] 謝重光：《福建客家》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005年，第129頁。

[23] 該石碑收藏于長汀縣博物館，轉(zhuǎn)引自張鴻祥《長汀縣的宗族、經(jīng)濟(jì)與民俗》(上)，香港：國際客家學(xué)會、海外華人資料研究中心、法國遠(yuǎn)東學(xué)院出版，2002年，第55-56頁。

[責(zé)任編輯：黃艷林]

2015-12-30

龍巖學(xué)院閩臺客家研究院2014年規(guī)劃課題(LK2014017)

張 強(qiáng)， 男， 福建永定人， 龍巖學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院副教授。

F129

A

1002-3321(2016)04-0044-06