詹真榮

(浙江工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院， 浙江杭州 310018)

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論《烏托邦》的社會(huì)建設(shè)思想

詹真榮

(浙江工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院， 浙江杭州 310018)

托馬斯·莫爾在《烏托邦》里提出了豐富的社會(huì)建設(shè)思想，主要有：關(guān)于全民終身教育思想；關(guān)于按需分配思想；關(guān)于勞動(dòng)就業(yè)思想；關(guān)于醫(yī)藥衛(wèi)生健康思想；關(guān)于社會(huì)治理思想等。莫爾的社會(huì)建設(shè)思想對(duì)于我們當(dāng)下解決以民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)問(wèn)題依然有一定的啟示。

托馬斯·莫爾； 《烏托邦》； 社會(huì)建設(shè)思想

托馬斯·莫爾的《烏托邦》問(wèn)世500周年了。500年前，英國(guó)社會(huì)正在從封建主義向重商主義，從農(nóng)村經(jīng)濟(jì)向貨幣經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的英格蘭社會(huì)矛盾復(fù)雜，民眾不滿情緒高漲。莫爾站在時(shí)代的前列，深入思考英國(guó)資本主義社會(huì)初期嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，認(rèn)真研究英國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的積極成果，完成了《烏托邦》這部不朽的著作。在著作中，這位偉大的人文主義學(xué)者對(duì)英國(guó)社會(huì)進(jìn)行了大膽的諷刺和批評(píng)，設(shè)計(jì)了一項(xiàng)重新改組英國(guó)社會(huì)的計(jì)劃，向世人展示了一個(gè)與英國(guó)社會(huì)對(duì)立的新社會(huì)圖景；莫爾的理想社會(huì)是以事實(shí)為基礎(chǔ)的，是近代資本主義最初發(fā)展的產(chǎn)物。[1]今天重讀《烏托邦》，我們認(rèn)為其主要貢獻(xiàn)是向人們揭示了在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期如何治理國(guó)家，如何治國(guó)安邦，如何辦好社會(huì)福利以解決民生問(wèn)題。為此，本文擬就《烏托邦》的社會(huì)建設(shè)思想進(jìn)行專門分析。

一、關(guān)于全民終生教育思想

烏托邦實(shí)行全民教育、終生教育。所謂全民教育，既包括普通的學(xué)校教育訓(xùn)練，又包括一切環(huán)境、職業(yè)、風(fēng)俗和法律所提供的熏陶和鍛煉，形成學(xué)習(xí)型社會(huì)。通過(guò)全民教育，烏托邦人成為有文化有理想有教養(yǎng)的人。那么，他們是怎么做的呢？

1. 強(qiáng)制普及兒童基礎(chǔ)教育

烏托邦的孩子們?cè)趯W(xué)校要學(xué)習(xí)音樂(lè)、邏輯、算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)和地理學(xué)。為了培養(yǎng)有素養(yǎng)的學(xué)者隊(duì)伍，烏托邦對(duì)天智聰慧的兒童免去體力勞動(dòng)，讓他們潛心學(xué)習(xí)和鉆研；要求“所有兒童都被引導(dǎo)讀有益的書”[2]；積極發(fā)揮宗教人士在基礎(chǔ)教育中的作用：“教士負(fù)有教育兒童及青年的任務(wù)，把關(guān)心培養(yǎng)他們的品德和關(guān)心他們讀書求知，看得同等重要”；教士有責(zé)任向少兒灌輸愛(ài)國(guó)主義思想，培養(yǎng)他們的集體主義精神。[3]

注意公民的思想道德教育，即使在就餐時(shí)也要做到使人們?cè)谒枷氲赖律嫌兴L(zhǎng)進(jìn)。烏托邦人無(wú)論男女，業(yè)余時(shí)間必須用于閱讀，終生堅(jiān)持學(xué)習(xí)；每天還有吸引大批聽(tīng)眾的公共學(xué)術(shù)演講。在莫爾看來(lái)，一個(gè)美好的社會(huì)不只是溫飽問(wèn)題，更是文化教育問(wèn)題。

2. 注重教育內(nèi)容的實(shí)踐性

烏托邦人注重教育和生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，理論與實(shí)踐相結(jié)合，學(xué)以致用。農(nóng)業(yè)是烏托邦的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，烏托邦人“無(wú)不從小學(xué)農(nóng)，部分是在學(xué)校接受理論，部分是到城市附近農(nóng)莊上作實(shí)習(xí)旅行，有如文娛活動(dòng)。他們?cè)谵r(nóng)莊上不只是旁觀者，而是每當(dāng)有體力勞動(dòng)的機(jī)會(huì)，從事實(shí)際操作”[4]。

烏托邦人熱愛(ài)科學(xué)，部分居民把他們一生的閑暇時(shí)間都用于科學(xué)研究，有創(chuàng)新精神。通過(guò)各門學(xué)科的學(xué)習(xí)訓(xùn)練，烏托邦人“非常適宜于各種技藝發(fā)明，以促進(jìn)生活的舒適方便”[5]。經(jīng)過(guò)反復(fù)試驗(yàn)，烏托邦人很快掌握了造紙和印刷術(shù)了。烏托邦人對(duì)星辰運(yùn)行和天體運(yùn)動(dòng)很有研究。“他們從長(zhǎng)期實(shí)踐所發(fā)現(xiàn)的確切征兆能預(yù)測(cè)風(fēng)雨及其他一切氣候變化?！盵6]

3. 堅(jiān)持終生學(xué)習(xí)，積極吸收外來(lái)先進(jìn)文化

《烏托邦》指出：“大部分公民，無(wú)分男女，總是把體力勞動(dòng)后的剩余時(shí)間一輩子花在學(xué)習(xí)上”， “他們通過(guò)本國(guó)語(yǔ)學(xué)習(xí)各科知識(shí)。這種語(yǔ)言既詞匯豐富，又發(fā)音悅耳，是表達(dá)思想的準(zhǔn)確工具”。[7]此外，烏托邦利用一切機(jī)會(huì)吸收外來(lái)文化，那么他們又是如何學(xué)習(xí)的呢？一是烏托邦人向乘船失事漂流到岸上的外來(lái)幸存者學(xué)習(xí)，“或是從得到的研究線索自己加以發(fā)現(xiàn)”；想方設(shè)法把外國(guó)的種種好發(fā)明變?yōu)榧河?。[8]二是邀請(qǐng)國(guó)外學(xué)者來(lái)烏托邦講學(xué)，為烏托邦人傳播先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)，培養(yǎng)各類科技人才，還給烏托邦帶來(lái)了古希臘的哲學(xué)、文學(xué)、歷史、醫(yī)學(xué)等先進(jìn)的文明成果。[9]三是請(qǐng)外來(lái)觀光客介紹國(guó)外的情況，“如果才智出眾或是具有長(zhǎng)期游歷而熟悉許多國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，一定受到烏托邦人的熱情洋溢的歡迎，他們樂(lè)于傾聽(tīng)世界各地發(fā)生的事?！睘榇?，“烏托邦掌握了更多的關(guān)于外國(guó)的情況”，開(kāi)闊了烏托邦人的視野。[10]

二、關(guān)于社會(huì)分配思想

受時(shí)代的局限，莫爾沒(méi)有提出他的經(jīng)濟(jì)理論。但是他極其敏銳地觀察過(guò)他那個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)狀況，并且清楚地認(rèn)識(shí)到構(gòu)成近代社會(huì)主義一個(gè)基本原理，即人是他所生活的物質(zhì)狀況的一種產(chǎn)物，一個(gè)人類階級(jí)只有通過(guò)經(jīng)濟(jì)狀況相應(yīng)的改變才能提高。[11]為此，莫爾在《烏托邦》一書中闡述了社會(huì)分配思想。

1. 揭露了私有制的罪惡，要求徹底消滅私有制

他認(rèn)為私有制是分配不公的根源，提出廢除私有制是實(shí)行產(chǎn)品公平分配的前提?！稙跬邪睢分赋觯骸叭魏蔚胤剿接兄拼嬖冢械娜藨{現(xiàn)金價(jià)值衡量所有的事物，那么，一個(gè)國(guó)家就難以有正義和繁榮?！盵12]莫爾揭露了“羊吃人”社會(huì)貧富兩極對(duì)立的狀況——“一面窮困不堪，而另一面又是奢侈無(wú)度?！盵13]過(guò)去那么馴服的羊群已經(jīng)變得貪婪兇蠻而吃人了?！暗柁r(nóng)從地上被攆走，為的是一種確是為害本國(guó)的貪食無(wú)饜者，可以用一條欄柵把成千上萬(wàn)畝地圈上。有些佃農(nóng)則是在欺詐和暴力手段之下被剝奪了自己的所有，或是受盡冤屈損害而不得不賣掉本人的一切。這些不幸的人在各種逼迫之下非離開(kāi)家園不可——男人、女人、丈夫、妻子、孤兒、寡婦、攜帶兒童的父母，以及生活資料少而人口眾多的全家?！盵14]其結(jié)果是國(guó)家的財(cái)富逐漸為少數(shù)人——貴族所壟斷。

莫爾繼續(xù)揭露這些貴族“像雄蜂一樣，一事不作，靠別人的勞動(dòng)養(yǎng)活自己，例如，靠在自己田莊上做活的佃農(nóng)，盡力剝削這些佃農(nóng)，以增加收入”[15]?！斑@豈不是一個(gè)缺乏公正和不知恩義的國(guó)家嗎？所謂上流紳士、金鋪老板等這般家伙，不事勞動(dòng)，徒然寄生，追求無(wú)益的享樂(lè)，卻從國(guó)家取得極大的報(bào)償。相反，國(guó)家對(duì)于農(nóng)民、礦工、一般勞動(dòng)者、車夫以及木匠，卻絲毫不慷慨，而沒(méi)有他們就會(huì)是國(guó)將不國(guó)?！盵16]為此，《烏托邦》強(qiáng)調(diào)：“如不徹底廢除私有制，產(chǎn)品不可能公平分配，人類不可能獲得幸福。私有制存在一天，人類中絕大的一部分也是最優(yōu)秀的一部分將始終背上沉重而甩不掉的貧困災(zāi)難擔(dān)子。”[17]莫爾對(duì)私有制的批判，不僅開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)主義思想史上光輝的篇章；[18]而且提出了社會(huì)主義思想史上第一個(gè)徹底消滅私有制的方案。[19]

2. 主張一切歸全民所有，實(shí)行按需分配

在烏托邦，沒(méi)有了私有制，一切都公有；人人熱衷于公共事務(wù)，全部社會(huì)物質(zhì)財(cái)富歸勞動(dòng)者所有——土地和礦藏等自然財(cái)富、由全體公民支配的社會(huì)全部產(chǎn)品都是公有的；由元老院統(tǒng)計(jì)和支配生活必需品。為防止居民私有制觀念復(fù)活，他們甚至“每隔十年用抽簽方式調(diào)換房屋”[20]。

《烏托邦》認(rèn)為，實(shí)行物質(zhì)利益分配平等，是全體公民在同樣程度上享有美好事物的基礎(chǔ)。在烏托邦，城市與鄉(xiāng)村每月交換物品一次；農(nóng)民利用每月進(jìn)城度假的機(jī)會(huì)，到城市取得農(nóng)村所需要的全部物品。

每座城市分成四個(gè)大小一樣的部分；每個(gè)區(qū)的中心是百貨匯聚的市場(chǎng)；任何一戶的產(chǎn)品都運(yùn)到市場(chǎng)的指定建筑物內(nèi)；各種貨物按類存放在倉(cāng)庫(kù)中。每戶戶主到倉(cāng)庫(kù)無(wú)償?shù)仡I(lǐng)取自己和他的家人所需要的物資。烏托邦之所以能夠?qū)嵭邪葱璺峙洌皇窃跒跬邪钌鐣?huì)里，勞動(dòng)是人們的應(yīng)盡義務(wù)，有取之不盡用之不竭的物資，公共倉(cāng)庫(kù)“一切貨品供應(yīng)充足”。二是全體烏托邦人思想品德高尚，無(wú)須擔(dān)心有人所求超出自己所需。那種多拿、多吃、多占等“壞風(fēng)尚絲毫不存在于烏托邦人的生活習(xí)慣中”[21]。

在烏托邦，人人過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的安靜生活，一切歸全民所有，公倉(cāng)裝滿糧食，無(wú)人懷疑任何私人會(huì)有什么缺乏。每個(gè)人雖不擁有什么東西，但卻人人富有。人們不為吃飯問(wèn)題操心，不因妻子有所需索的嘮叨而煩惱，對(duì)當(dāng)下生活滿足，對(duì)未來(lái)充滿信心。

當(dāng)然，我們要指出的是，莫爾的《烏托邦》按需分配設(shè)想，包含著它是在物質(zhì)財(cái)富充分涌流的前提下實(shí)行的正確的思想萌芽，如消滅三大差別，城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，人人共享發(fā)展成果；但在實(shí)際生產(chǎn)力還很不發(fā)達(dá)的情況下就實(shí)行按需分配，不可避免地陷入空想。

三、 關(guān)于勞動(dòng)就業(yè)思想

莫爾在《烏托邦》里給世人描述了一幅人人有業(yè)、人人勞動(dòng)的景象。

1. 人人就業(yè)

莫爾在社會(huì)主義思想史上第一次提出了在全國(guó)范圍內(nèi)組織社會(huì)生產(chǎn)的問(wèn)題。[22]烏托邦人不分男女都要從事對(duì)社會(huì)有益的工作，烏托邦的基本企業(yè)是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，基本技術(shù)是手工勞動(dòng)。所以，烏托邦人從小就要學(xué)習(xí)務(wù)農(nóng)，熟悉耕作技術(shù)。城市居民輪流搬到農(nóng)村居住兩年，以種田為業(yè)，以此解決烏托邦人的糧食和燃料供應(yīng)問(wèn)題。當(dāng)然，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)也不乏吸引力，對(duì)農(nóng)事有天然的愛(ài)好者可以申請(qǐng)?jiān)S可多住幾年。每年秋收時(shí)，成百上千的城市居民要被派往農(nóng)村收割莊稼。

此外，每個(gè)公民還要學(xué)會(huì)一門手工藝技術(shù)，“這一般是毛織、麻紡、圬工、冶煉或木作”；常例是子承父業(yè)，“除了裁制衣服而外，其他的手藝都是每人學(xué)一種，男的如此，女的也是如此。婦女體力較弱，因而做輕易的工作，一般是毛織和麻紡”。[23]

2. 勞動(dòng)是公民的當(dāng)然義務(wù)

按照莫爾的思想，烏托邦社會(huì)里人們的勞動(dòng)已經(jīng)沒(méi)有了16世紀(jì)初絕大多數(shù)農(nóng)民和手工業(yè)者所肩負(fù)的那種繁重負(fù)擔(dān)，但勞動(dòng)是全體公民的自然義務(wù)。在烏托邦，沒(méi)有游手好閑的人，只有患病者、年老體衰者和潛心科學(xué)研究的人，才能豁免體力勞動(dòng)。

這里沒(méi)有富人、國(guó)王或乞丐，絕對(duì)不容許惰懶與寄生現(xiàn)象；烏托邦人要受勞動(dòng)紀(jì)律約束，其執(zhí)政官的職責(zé)是監(jiān)督公民履行工作義務(wù)的情況，懶漢將要驅(qū)逐出境。即使出外旅行的烏托邦人，“不管他來(lái)到鄉(xiāng)村中任何一個(gè)地區(qū)，他必須做完當(dāng)天上午的活兒或晚餐前照例須做的活兒，然后他受到伙食款待。一個(gè)人只要遵守這個(gè)條件，可以隨意訪問(wèn)本城轄區(qū)內(nèi)任何地方。這樣，他就如同仍然在那個(gè)城市中一樣地作出貢獻(xiàn)?！盵24]

3. 減少勞動(dòng)時(shí)間是人的自由全面發(fā)展的保障

鑒于烏托邦實(shí)現(xiàn)了普遍化的勞動(dòng)，人人都能盡其所能，因而勞動(dòng)時(shí)間大大縮短。烏托邦人每日工作6小時(shí)，休息8小時(shí)；其余時(shí)間由自己自由支配，而不會(huì)像牛馬那樣從早干到晚地拼命干活，不會(huì)有勞累過(guò)度的人?！盀跬邪顟椃ㄒ?guī)定：在公共需要不受損害的范圍內(nèi)，所有公民應(yīng)該除了從事體力勞動(dòng)，還有盡可能充裕的時(shí)間用于精神上的自由及開(kāi)拓，他們認(rèn)為這才是人生的快樂(lè)?！盵25]烏托邦人有充足的休息、睡眠和閑暇時(shí)間；烏托邦人“除每天晚餐后有一小時(shí)文娛，夏季在花園中，冬季在進(jìn)餐的廳館內(nèi)，或是演奏音樂(lè)，或是彼此談心消遣”[26]。

總之，在莫爾看來(lái)，實(shí)行短的工作日，使勞動(dòng)者從繁重的勞苦中解放出來(lái)，有機(jī)會(huì)有閑暇學(xué)習(xí)文化知識(shí)和提高自我，而烏托邦社會(huì)里的6小時(shí)工作日和豐富的物資可以確保烏托邦人的自由全面發(fā)展。

四、關(guān)于醫(yī)藥衛(wèi)生思想

烏托邦人體態(tài)輕捷活潑，個(gè)個(gè)身體強(qiáng)壯。這里土地氣候并不十分理想，但烏托邦人生活節(jié)制，努力耕作，使這里成為“世界上糧食最豐產(chǎn)、牲畜最興旺的國(guó)家，它的人民也是體格最健和生病最少的”[27]。其原因在于：

1. 辦好公共醫(yī)院，建立良好醫(yī)患關(guān)系

每座城市有4所宛如四個(gè)小鎮(zhèn)的公共醫(yī)院；醫(yī)院內(nèi)部設(shè)備完善，藥物器具供應(yīng)周到。在醫(yī)院治療的病人都得到特殊照顧：病人飯菜精美而營(yíng)養(yǎng)適度；醫(yī)護(hù)人員經(jīng)驗(yàn)豐富，對(duì)病人悉心照料，醫(yī)患關(guān)系融洽；對(duì)不治之癥患者，給予心理干預(yù)，設(shè)法減輕其痛苦；以至于“居民一染上病無(wú)不樂(lè)于離家住院護(hù)理”[28]。

2. 注重環(huán)境衛(wèi)生，預(yù)防疾病流行

烏托邦環(huán)境優(yōu)美，完全沒(méi)有當(dāng)時(shí)倫敦那樣非常糟糕的臟亂差景象，也沒(méi)有狹窄彎曲、坑坑洼洼的街道，更看不見(jiàn)低矮骯臟的房屋。因?yàn)闉跬邪钊税撮L(zhǎng)期周到的規(guī)劃建設(shè)城市，城市就像花園一樣：建筑“排成長(zhǎng)條，櫛比相連，和街對(duì)面的建筑一樣”；“街道的布局利于交通，也免于風(fēng)害”；住宅舒適衛(wèi)生，“每家前門通街，后門通花園”。[29]

同時(shí)，烏托邦保證供應(yīng)居民潔凈的飲水、食物，人們飲食適量；也“不允許將任何不潔的東西帶進(jìn)城市，以防止空氣受腐朽物的污染而引起疾病”[30]；關(guān)閉滋生不良風(fēng)氣的場(chǎng)所，烏托邦“沒(méi)有酒館和烈性飲料店，沒(méi)有妓院，沒(méi)有腐化場(chǎng)所，沒(méi)有藏垢納污的暗洞，沒(méi)有秘密集會(huì)的地方”[31],從而切斷了流行病滋生的“土壤”。

3. 關(guān)注居民身心健康，提高居民身體素質(zhì)

在烏托邦人看來(lái)，只要有健康，生活就安靜舒適。烏托邦人的健康狀況良好，是因?yàn)闉跬邪钊藢⒕竦目鞓?lè)看作為一切快樂(lè)中第一位的，而精神之樂(lè)主要來(lái)自行善積德、修行?！帮嬍晨煽冢约爸T如此類的享受，他們喜歡，然而只是為了促進(jìn)健康。這種享受本身沒(méi)有令人向往之處，而僅是由于其能抵抗疾病的侵襲。一個(gè)明智人力求避免生病，而不是病后求醫(yī)；總是使痛苦不生，而不是尋求減輕痛苦的藥。同樣，與其享樂(lè)于前，后果難堪，何如不要這種享樂(lè)?！盵32]

莫爾強(qiáng)調(diào)，烏托邦人十分重視醫(yī)藥知識(shí)，杜絕有損健康的欲望和追求。他強(qiáng)調(diào)：“求嚴(yán)峻艱苦的德行，不但不嘗人生的甜蜜，甚至甘愿忍受不會(huì)帶來(lái)好處的痛苦，烏托邦人認(rèn)為這是極不明智的行為?！盵33]

莫爾在《烏托邦》中首次提出了預(yù)防醫(yī)學(xué)思想。莫爾提倡消除城市擁擠現(xiàn)象，進(jìn)行體育活動(dòng)，關(guān)閉一切滋生惡習(xí)與疾病的場(chǎng)所，以及他極其強(qiáng)調(diào)的普遍保健等主張，也傾向于以預(yù)防措施取代醫(yī)藥。這是其對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)。[34]

五、關(guān)于社會(huì)治理思想

烏托邦有良好的社會(huì)秩序，社會(huì)和諧，人民安居樂(lè)業(yè)，這得益于其建立了完美的社會(huì)制度，有行之有效的社會(huì)治理方式。

1. 民主共和制是有效社會(huì)治理的制度保障

在烏托邦，每個(gè)公民均有參政議政的權(quán)利，城市中每30個(gè)家庭選舉一名首長(zhǎng)或執(zhí)行官(飛拉哈)，每十個(gè)執(zhí)行官選出一名總執(zhí)行官(首席飛拉哈)；每個(gè)城市的最高首領(lǐng)(總督)先由各區(qū)人民提名(每區(qū)提名一人)產(chǎn)生候選人，再由總執(zhí)行官秘密投票產(chǎn)生；最高首領(lǐng)(總督)為終身職務(wù)，但如果其有專制獨(dú)裁、奴役人民嫌疑則可撤換。總執(zhí)行官和總督組成議會(huì)；他們每三天開(kāi)會(huì)一次，邀請(qǐng)兩個(gè)執(zhí)行官列席。任何公事都必須經(jīng)過(guò)會(huì)議充分討論，才能做出決議，違者處死。其目的是為了使總執(zhí)行官和總督“不能輕易地共謀對(duì)人民進(jìn)行專制壓迫，從而變革國(guó)家的制度”[35]。烏托邦民主共和制簡(jiǎn)單易行，官民和諧，包括總督在內(nèi)的全體官員僅僅是人民的公仆。即使“總督不同于老百姓的標(biāo)志并非身上著袍，頭上加冕，而是手上有一束谷穗，如同主教的標(biāo)志是他前面有人拿著一支蠟燭”[36]。在烏托邦人看來(lái)，全體官員只有心系民眾才能存在并進(jìn)行國(guó)家管理。

和內(nèi)政關(guān)系一樣，烏托邦人對(duì)外政治關(guān)系也很簡(jiǎn)單，他們不與外國(guó)訂立條約。因?yàn)闉跬邪钊讼嘈?，“天然產(chǎn)生的伙伴關(guān)系須取代條約，能更好更牢固地把人們團(tuán)結(jié)在一起的是善意而不是協(xié)定，是精神而不是文字”[37]。他們自立自強(qiáng)，以至于鄰國(guó)對(duì)他們有經(jīng)濟(jì)依附關(guān)系。烏托邦人痛恨戰(zhàn)爭(zhēng)，但不恐懼戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)樗麄儓?jiān)持常年備戰(zhàn)，隨時(shí)做好反侵略的準(zhǔn)備；烏托邦人“從接受過(guò)的專門軍事訓(xùn)練取得信心”；“從小由于教育以及國(guó)家的良好制度而形成的正確健全觀點(diǎn)也使他們分外有勇氣”。一旦戰(zhàn)事爆發(fā)，戰(zhàn)士們斗志頑強(qiáng)，寧可犧牲，決不后退一步；他們精神昂揚(yáng)，志在必勝。[38]

在莫爾看來(lái)，烏托邦是個(gè)民主社會(huì)，其階級(jí)統(tǒng)治職能正在逐漸弱化，社會(huì)管理職能逐漸強(qiáng)化，發(fā)展結(jié)果是轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)合作組織。

2. 嚴(yán)明法紀(jì)，獎(jiǎng)懲分明

在莫爾看來(lái)，英國(guó)大量犯罪現(xiàn)象是由于社會(huì)安排不當(dāng)造成的；烏托邦不需要懲處犯罪的嚴(yán)刑峻法，而是需要制止犯罪于未然的社會(huì)和司法制度變革。

首先，為了烏托邦人安居樂(lè)業(yè)，必須用法律手段規(guī)范人們的日常行為。“烏托邦人認(rèn)為不但私人間合同應(yīng)該遵守，而且應(yīng)該遵守關(guān)于生活物資亦即取得快樂(lè)的物質(zhì)的分配上的公共法令，這種法令或是賢明國(guó)王公正地頒布的，或是免于暴政和欺騙的人民一致通過(guò)的。”[39]在烏托邦，人人精通法律。當(dāng)時(shí)英國(guó)和其他國(guó)家的法律、釋文大量而繁復(fù)，這種“用浩繁到無(wú)人能卒讀以及晦澀到無(wú)人能理解的法令去約束人民，烏托邦人覺(jué)得這是極不公正的”。與此相反，烏托邦的法律不多，解釋簡(jiǎn)單。他們認(rèn)為，立法要慎重，頒布法律，只是為了使每個(gè)人明白自己的職責(zé)，“對(duì)法律最一目了然的解釋即是最公正的解釋?！彼?，居民都熟悉法律，不會(huì)在解釋時(shí)受到玩弄條文或鉆空子的人的欺騙，“而且他們把巧于操縱案情和曲解律文的全部律師逐出。他們認(rèn)為一個(gè)當(dāng)事人最好把擬告知律師的事由直接向法官陳述，為自己的案件辯護(hù)?！盵40]

其次，烏托邦有嚴(yán)明的懲惡揚(yáng)善、獎(jiǎng)罰分明的司法制度。他們對(duì)惡行罰，以儆效尤。對(duì)于罪大惡極的人，一般罰令充當(dāng)奴隸，如暴力干涉他人宗教信仰者，破壞夫婦關(guān)系的人等將罰充最苦的奴隸。“烏托邦較為嚴(yán)厲地對(duì)待本國(guó)國(guó)民中的奴隸，由于他們雖受過(guò)很好的道德教育，卻仍不免犯罪，這是尤其令人感到遺憾的，應(yīng)該從嚴(yán)加倍處分，以儆效尤。”[41]烏托邦人認(rèn)為這種處罰既能震懾犯人，又有利于國(guó)家，勝于處死犯人；犯罪既遂與未遂行為被視同一律。

烏托邦在懲罰犯罪的同時(shí)，也對(duì)善行賞，以示勸勉。凡是為國(guó)家作出了杰出貢獻(xiàn)的人，他們會(huì)為其樹碑立傳，并在廣場(chǎng)上樹立雕像，以示紀(jì)念，激勵(lì)后人，奮發(fā)有為。

3. 人人機(jī)會(huì)均等

烏托邦是個(gè)機(jī)會(huì)均等的社會(huì)，全體公民，不論男女，都有平等的機(jī)會(huì)：勞動(dòng)義務(wù)均等，都能獲得社會(huì)提供的一切享受。

烏托邦沒(méi)有世襲制。盡管在這里有各級(jí)官員、教士、學(xué)者和普通老百姓，但個(gè)人職位的遷升都取決于其德才，“選拔的唯一考慮是賢良”[42]。也就是說(shuō)，除國(guó)王一職外，所有職位向一切德才兼?zhèn)涞娜?無(wú)論男女)敞開(kāi)大門。凡是奔走于加官進(jìn)爵的人總是完全希望落空。烏托邦人在和諧友好的氣氛中彼此相處?！肮匍L(zhǎng)不傲慢，不令人望而生畏。老百姓稱官長(zhǎng)為父，官長(zhǎng)也力盡父職。官長(zhǎng)受到老百姓出于自愿的尊敬，這是理所當(dāng)然，絕不勉強(qiáng)老百姓尊敬?！盵43]

4. 對(duì)宗教信仰持寬容態(tài)度

烏托邦有一條最古的制度，任何人不能由于自己的信仰而受到責(zé)罰。烏托普國(guó)王規(guī)定，法律上認(rèn)可每人信仰自己選擇的宗教，人們也可以用溫和的方式向他人宣傳自己的宗教，但不得使用暴力，不得侮辱他人的信仰。否則，他將受到流放或奴役的處分。烏托普國(guó)王制定這種法律，一方面是為了安定，另一方面是對(duì)宗教本身有利?！盀跬衅瞻炎诮痰娜繂?wèn)題作為一個(gè)尚有待于解決的問(wèn)題，容許每人選擇自己的信仰?！盵44]烏托邦對(duì)各種宗教觀持寬容的態(tài)度，底線是各宗教不能有反社會(huì)性質(zhì)，各教派之間不許相互傾軋。

莫爾用500年前的語(yǔ)言宣布了后世科學(xué)社會(huì)主義的一條基本原理——宗教信仰是私人的事情，每個(gè)人都可信仰他所喜歡的宗教，各種宗教與基督教和睦相處。通過(guò)這種治理方式，使宗教不致成為社會(huì)分化與分裂的因素，并使之成為社會(huì)團(tuán)結(jié)進(jìn)步的紐帶。莫爾的幻想難道不是幾百年來(lái)人類一直追求的理想嗎？

結(jié)語(yǔ)

綜上所論，莫爾在封建主義生產(chǎn)方式向資本主義生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型初期，就已洞見(jiàn)了資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)。為消除資本主義生產(chǎn)方式的禍害，他描繪出了未來(lái)社會(huì)的生產(chǎn)方式，包含著不少社會(huì)主義的重要特征，這些思想對(duì)后來(lái)的社會(huì)主義思想家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并激勵(lì)后人努力推動(dòng)社會(huì)改革。在莫爾看來(lái)，烏托邦社會(huì)可以永存，因?yàn)樗鼜U除了金錢，消除了一切罪惡的根源；烏托邦“實(shí)際上就是公共的福利和公共的財(cái)富”。[45]

莫爾的烏托邦理想仍然代表著人們對(duì)社會(huì)發(fā)展、社會(huì)建設(shè)寄予的期望。莫爾主張普遍義務(wù)教育、終生學(xué)習(xí)是迄今尚未過(guò)時(shí)的思想。莫爾積極倡導(dǎo)人人勞動(dòng)，縮短工作日，以便使人們有閑暇時(shí)間去提高文化修養(yǎng)已經(jīng)深入人心。莫爾關(guān)于在生產(chǎn)資料歸全社會(huì)所有的基礎(chǔ)上實(shí)行按需分配的設(shè)想，旨在實(shí)現(xiàn)人人共享勞動(dòng)成果的愿望?！稙跬邪睢穼?duì)英國(guó)1601年頒布旨在社會(huì)救濟(jì)的《濟(jì)貧法》起到了積極作用。莫爾倡導(dǎo)男女平等，要求男女在政治、宗教、公民權(quán)利上平等，其實(shí)300年后才在知識(shí)分子中形成共識(shí)。莫爾首倡預(yù)防醫(yī)學(xué)，預(yù)見(jiàn)到環(huán)境衛(wèi)生預(yù)防勝于醫(yī)藥與治療。在社會(huì)治理方面，莫爾提出人人機(jī)會(huì)均等、全面發(fā)展的思想，主張和平反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的思想，他對(duì)犯罪的解釋及其補(bǔ)救辦法與現(xiàn)代社會(huì)政策一致；他提倡的宗教信仰自由已經(jīng)成為人類社會(huì)共識(shí)。

當(dāng)然，由于受時(shí)代的局限，莫爾的烏托邦思想也有不可克服的缺陷，如他不能正確說(shuō)明資本主義雇傭剝削的特點(diǎn)，不能指出實(shí)現(xiàn)未來(lái)理想社會(huì)的正確途徑，不能認(rèn)識(shí)到人類不能超越現(xiàn)有的條件——轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)問(wèn)題解決一定要有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，不承認(rèn)無(wú)神論者是好公民，等等。

瑕不掩瑜?！稙跬邪睢烦霭?00年來(lái)，莫爾的理想并沒(méi)有過(guò)時(shí)，莫爾的烏托邦思想不僅是新思想的源泉，而且也是推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)的力量?！稙跬邪睢诽N(yùn)含著的豐富的社會(huì)建設(shè)思想，對(duì)我們當(dāng)下進(jìn)行以民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)事業(yè)仍然有重要的啟示意義。

注釋：

[1] 烏托邦島實(shí)際上就是不列顛島(即英國(guó))。莫爾想要指明，英國(guó)如果是共產(chǎn)主義國(guó)家，將會(huì)顯出怎樣的面貌，其對(duì)外關(guān)系將怎樣發(fā)展。參見(jiàn)[德]考茨基：《莫爾及其烏托邦》，北京：華夏出版社，2015年，第288頁(yè)。

[2][3][4][5][6][7][8][9][10][12][13][14][15][16][17][20][21][23][24][25][26][27][28][29][30][31][32][33][35][36][37][38][39][40][41][42][43][44] [英]托馬斯·莫爾：《烏托邦》，戴鎦齡譯，北京：商務(wù)印書館，1982年，第70,109,55，85，71，70-71，45-46，81-85，85，43，22，20，17-18，115-116，44，52，61，55，65，59，56，81，62，52，61，65，79，72，54，90，93，99-100，74，91，86，110，90，104-105頁(yè)。

[11] [德]考茨基：《莫爾及其烏托邦》，北京：華夏出版社，2015年，第205頁(yè)。

[18][22] 高 放、黃達(dá)強(qiáng)主編：《社會(huì)主義思想史》(上)，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社,1987年，第55,30頁(yè)。

[19] 吳易風(fēng)：《吳易風(fēng)文集》(第二卷),北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社,2015年，第30頁(yè)。

[34] [美]喬·奧·赫茨勒：《烏托邦思想史》，張兆麟等譯，北京：商務(wù)印書館,1990年，第279頁(yè)。

[45] [德]馬克司·比爾：《英國(guó)社會(huì)主義史》(上卷)，北京：商務(wù)印書館，1959年，第41頁(yè)。

[責(zé)任編輯：余 言]

2016-05-18

國(guó)家社科基金2016年度項(xiàng)目“空想社會(huì)主義的社會(huì)建設(shè)思想研究”(16BKS074)

詹真榮， 男， 江西鄱陽(yáng)人， 浙江工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)， 教授、 博士。

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1002-3321(2016)04-0017-05