王國(guó)志

摘 要：中國(guó)武術(shù)是一種通過身體為載體來(lái)演繹攻防的東方人體文化，在有聲的世界中傳達(dá)著無(wú)聲的信息。文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等研究方法，以武術(shù)的身體語(yǔ)言為研究對(duì)象，以交叉學(xué)科理論為支撐，從武術(shù)的身體發(fā)現(xiàn)入手，來(lái)詮釋武術(shù)的身體語(yǔ)言。研究認(rèn)為：身體是武術(shù)起源的基礎(chǔ)和發(fā)展的靈魂；身體的差異性成就了武術(shù)的博大精深；剛?cè)嵯酀?jì)、對(duì)稱協(xié)調(diào)、身心兼?zhèn)潴w現(xiàn)了武術(shù)身體的烏托邦樣態(tài)；通過身體各部位的活動(dòng)給武術(shù)提供一個(gè)極其巨大的創(chuàng)造契機(jī)和變革空間，傳達(dá)中國(guó)文化的深厚意蘊(yùn)、技擊意向和藝術(shù)意境，實(shí)現(xiàn)信息的傳遞。

關(guān)鍵詞：詮釋學(xué) 武術(shù) 身體語(yǔ)言 身體觀

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2016）07—0001—05

“身體是一個(gè)問題，迷人而深?yuàn)W。人們通常把身體當(dāng)作肉體，僅就思想而言，這是對(duì)身體的降格。身體是多維度多層次的現(xiàn)象，其意義隨民族與性別的不同而不同，隨歷史與境遇的變化而變化”。[1] “當(dāng)代學(xué)界對(duì)身體問題的探討熱潮，不能簡(jiǎn)單地理解為熱鬧一時(shí)的學(xué)術(shù)時(shí)髦，實(shí)際上可以看作是廣義的文化尋根運(yùn)動(dòng)在思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域的一種體現(xiàn)或一種回應(yīng)，是對(duì)千百年來(lái)那種崇奉靈而忽略肉體的傳統(tǒng)思想范式的一種‘解放策略?？梢灶A(yù)測(cè)：誰(shuí)能更好的理解人體的精微復(fù)雜和多樣可能性，誰(shuí)就找到了一個(gè)文化意蘊(yùn)非常豐富的思考源泉?！盵2]身體具有太多的實(shí)在意義，同時(shí)也是人類自身的考察對(duì)象。武術(shù)是一種文化現(xiàn)象，又用身體呈現(xiàn)，是一種尋求自然平衡、滿足生理需求和表達(dá)身體意義的形式要求，而且“武”在技藝性的審美領(lǐng)域中，正是在這個(gè)意義上，純粹身體化的武術(shù)才有其無(wú)限的魅力，不僅成為個(gè)體而且成為群體的無(wú)聲的言說(shuō)。本文從身體視域出發(fā)，重新認(rèn)識(shí)武術(shù)，并對(duì)武術(shù)遮蓋下的身體深入詮釋，解開武術(shù)厚厚薄薄的面紗，還其可以“讀懂”的原生態(tài)意義，探索當(dāng)代武術(shù)的發(fā)展趨向。

1 發(fā)現(xiàn)武術(shù)的身體

在中國(guó)武術(shù)形成的過程中，中國(guó)文化的特點(diǎn)在起著關(guān)鍵作用，勤勞的中國(guó)人在休閑的過程中喜歡用自己的靈活的雙手編織著屬于自己的身體語(yǔ)言。[3]本雅明說(shuō)過：“對(duì)人類思維活動(dòng)的任何一種表達(dá)均可理解為一種語(yǔ)言?！盵4]中國(guó)武術(shù)作為一種獨(dú)特的藝術(shù)樣式，同其它藝術(shù)形式一樣來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，來(lái)源于實(shí)戰(zhàn)格斗經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)期積累，經(jīng)過歷史的洗禮和中國(guó)文化的孕育，形成了相對(duì)穩(wěn)定的、系統(tǒng)的動(dòng)作樣式——武術(shù)身體語(yǔ)言?！罢Z(yǔ)言的存在不僅僅與所有領(lǐng)域的人類思想表達(dá)是共存的，而且與整個(gè)世界也是共存的。在有生命和無(wú)生命的自然界，沒有任何事實(shí)和事物不以某種方式參與著語(yǔ)言，因?yàn)槿魏问挛镌诒举|(zhì)上就是傳達(dá)思想內(nèi)容?！盵4] “任何事物都有內(nèi)在的精神，都要表達(dá)，只要整個(gè)自然界在傳達(dá)自身，它就在語(yǔ)言中傳達(dá)自身?！盵5]中國(guó)武術(shù)作為“武”動(dòng)的身體語(yǔ)言、肢體語(yǔ)言，有著極其獨(dú)特的表達(dá)能力，以技擊性動(dòng)作作為“視覺語(yǔ)言的符號(hào)”[6]，向外界傳達(dá)自身?！霸忈屩袊?guó)武術(shù)的內(nèi)在精神，傳達(dá)武術(shù)的技擊意境。通過肢體語(yǔ)言在結(jié)構(gòu)、內(nèi)容上，按照審美規(guī)律塑造事物的外形，表現(xiàn)形式多樣而統(tǒng)一、對(duì)立和平衡的形式美；在演練技巧上突出人的形體線條，以剛勁、輕快、優(yōu)美的造型動(dòng)作引發(fā)人們視覺美感上的共鳴?！盵7]中國(guó)武術(shù)以一種獨(dú)特的身體語(yǔ)言表達(dá)方式，通過身體各部位的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)技擊信息的傳遞。它同其它藝術(shù)樣式一樣注重“悟”，在悟的過程中，通過身體的運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)內(nèi)在的精神、思想的追求；在悟的過程中，用身體演繹“神韻”，用動(dòng)作“言說(shuō)”技擊，通過身體文化、活態(tài)文化演繹靈動(dòng)之魂。“人的身體是人的靈魂的最好圖畫?！保ňS特根斯坦語(yǔ)）同樣武術(shù)的身體也是演繹武術(shù)靈動(dòng)之魂的最好圖畫。

2 認(rèn)識(shí)武術(shù)的身體

2.1 身體是武術(shù)起源的基礎(chǔ)和發(fā)展的靈魂

身體是追求生存最積極的生命體，根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，人的最根本的需要首先是生存的需要。生存需要身體，身體需要健康，武術(shù)運(yùn)動(dòng)代表了健康的有序行為。武術(shù)的起源首先是滿足個(gè)體生存需要。在人類的早期，人們面對(duì)惡劣自然界、兇猛的野獸，首先就是要存活下來(lái)。在與大自然的生存斗爭(zhēng)中自覺、不自覺的學(xué)會(huì)了徒手的、手持石器、木棒的一些防衛(wèi)和攻擊技能，這些身體行為為武術(shù)的形成奠定了基礎(chǔ)，也為人類的生存獲得更多的生存空間。

中國(guó)境內(nèi)目前所發(fā)現(xiàn)的最早人類是距今大約170萬(wàn)年的元謀人，能夠制造簡(jiǎn)單的石器；其次是距今大約100萬(wàn)年的藍(lán)田人，能夠制造石器和學(xué)會(huì)使用火；在距今大約50萬(wàn)年的北京人遺址中也發(fā)現(xiàn)大量石器。周緯在《中國(guó)兵器史稿》中指出：“原始人類，工兵不分，石器即石兵也，以石片斫物則為器，以石片格斗即為兵?！薄爸劣诠糯鳎字厥?，蓋古之人與猛獸爭(zhēng)生活，進(jìn)而與鄰族爭(zhēng)生存，其正常所需，人不離手，持以無(wú)恐者，只此石兵耳?！币虼耍l(fā)展到后來(lái)的拳擊、拳術(shù)、兵器武藝、摔跤、手搏、擒拿格斗等實(shí)際上就是從最原始人類的這種徒手或手持石器、木棒等互相格斗中發(fā)展起來(lái)的。由此我們有理由說(shuō)身體的生存需要是武術(shù)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

身體是武術(shù)發(fā)展的靈魂和根本所在。身體是演繹武術(shù)的物質(zhì)載體，無(wú)論是套路運(yùn)動(dòng)、搏斗運(yùn)動(dòng)還是功法運(yùn)動(dòng)，都需要身體的直接參與，沒有身體也就沒有武術(shù)的存在。拳諺講：“拳打千遍，身法自然”“ 拳不離手，曲不離口”“手是兩扇門，全憑腳打人”等等，這些都反應(yīng)了武術(shù)是通過身體的演繹。在武術(shù)演練中，演練者身體的每一點(diǎn)細(xì)小的變化都會(huì)給武術(shù)本身提供一個(gè)極其巨大的創(chuàng)造契機(jī)和變革空間，甚至形成一種新的拳種或流派。武術(shù)強(qiáng)調(diào)“體悟”“體悟”是武術(shù)技術(shù)恒古不變的追求，是打開武術(shù)玄秘奧妙的鑰匙。習(xí)練者通過身體體會(huì)自身的氣與自然界的氣交融的感覺；體會(huì)自身如同置身于戰(zhàn)斗中的感覺；體會(huì)隔空擊打目標(biāo)的感覺等等，通過體悟促進(jìn)了武術(shù)多種風(fēng)格、技法、套路的形成，因此說(shuō)身體是武術(shù)發(fā)展的靈魂，沒有身體，套路運(yùn)動(dòng)、搏斗運(yùn)動(dòng)、功法運(yùn)動(dòng)則無(wú)從談起。

2.2 身體的差異性成就了武術(shù)的博大精深

武術(shù)在其漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中產(chǎn)生了諸多拳種與流派，“其源也遠(yuǎn)，其流也長(zhǎng)，其博且大，其精且深”。[8]于是，“博大精深”便成為中國(guó)人乃至世界人民對(duì)中國(guó)武術(shù)的最高評(píng)價(jià)，也是武術(shù)界評(píng)價(jià)武術(shù)時(shí)使用頻率最高的詞匯。因此，“博大精深”成了武術(shù)一個(gè)重要特征。中國(guó)武術(shù)是用身體演繹的文化，正如李鵬程的《當(dāng)代文化哲學(xué)沉思》中所言“上肢與下肢的分化，導(dǎo)致了人的身體性文化活動(dòng)的兩種類型：一種主要是人以自己的肢體活動(dòng)對(duì)外界環(huán)境的改造，另一種則主要是人以自己的肢體活動(dòng)對(duì)自身空間位置的改變?！盵9]武術(shù)恰恰屬于第二種類型，通過身體的空間位置改變而演繹出技擊的各種形式。人，因個(gè)性的差異而成為相對(duì)獨(dú)立的人。拳，亦如此。由于演練者身體的差異，使武術(shù)出現(xiàn)了不同的拳種和流派，形成了內(nèi)容豐富、風(fēng)格各異的技法。

2.3 剛?cè)嵯酀?jì)、對(duì)稱協(xié)調(diào)、身心兼?zhèn)潴w現(xiàn)了武術(shù)身體的烏托邦樣態(tài)

“剛?cè)嵯酀?jì)”的武術(shù)身體觀?！皠?cè)嵯酀?jì)”源于中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界萬(wàn)物對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)表述——陰陽(yáng)，武術(shù)拳法陰陽(yáng)說(shuō)包容著剛與柔，剛為陽(yáng)，柔為陰，亦可謂陽(yáng)剛陰柔。中國(guó)身體觀中追求生命運(yùn)動(dòng)“陰”和“陽(yáng)”兩方面的均衡，達(dá)到陰陽(yáng)相濟(jì)。武術(shù)理論中常說(shuō)“柔中寓剛，剛中寓柔”就是“陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰”的思想，這一思想被武術(shù)所吸收，體現(xiàn)在武術(shù)的勁力上有了對(duì)“剛”與“柔”張力保持的理想和“剛?cè)嵯酀?jì)”的全能式的追求。剛、柔是對(duì)立統(tǒng)一體的兩個(gè)方面，“剛能濟(jì)柔之偏而不致于弱，柔能泄剛之偏而不失于強(qiáng)”，“用剛相濟(jì)柔力，用柔相濟(jì)剛力”。[10]不論武術(shù)怎樣分配“剛”與“柔”的權(quán)重，不論武術(shù)采用“剛”的發(fā)展道路還是“柔”的發(fā)展策略，它們都體現(xiàn)出“剛中寓柔，柔中帶剛”的“剛?cè)嵯酀?jì)”的身體樣態(tài)。

“對(duì)稱協(xié)調(diào)”的武術(shù)身體觀。武術(shù)是通過人體演繹各種技擊能力、技擊方法、技擊技巧的運(yùn)動(dòng)。武術(shù)運(yùn)動(dòng)是生命的運(yùn)動(dòng)，人體在武術(shù)中起著重要作用。人體是由軀干、兩上肢和兩下肢組成，是筋、骨、血、肉的統(tǒng)一體，在武術(shù)中被抽象為“五筋”“五骨”“五體”。兩上肢和兩下肢以軀干為縱軸而左右對(duì)稱，這種解剖結(jié)構(gòu)的對(duì)稱表明了人體的勻稱、端莊和和諧。拳諺曰：“五體稱乃可謂之形備”，充分道出了武術(shù)在動(dòng)作的配合上，要注意上下左右前后動(dòng)作的對(duì)稱性，如陳長(zhǎng)興所言：“上欲動(dòng)而下自隨之，下欲動(dòng)而上自領(lǐng)之；上下動(dòng)而中部應(yīng)之，中部動(dòng)而上下和之?！盵11]在動(dòng)作發(fā)勁時(shí)保持方向上的對(duì)稱性，在意識(shí)上保持“下中有上，左中有右，前中有后，外中有內(nèi)”的對(duì)稱性。

“身心兼?zhèn)洹钡奈湫g(shù)身體觀。武術(shù)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)與精神、生理與心理的統(tǒng)一，是身與心的共同作用。古人認(rèn)為人的身、心是交融相通的，并且視宇宙為大天地，將人身作為小天地，因此產(chǎn)生了“我體合于心”，“天地交而萬(wàn)物通也”的認(rèn)識(shí)。武術(shù)中的“形神兼?zhèn)洹薄皟?nèi)外合一”“外順內(nèi)合”“心神交益”“身心合一”都是對(duì)“身心兼?zhèn)洹钡娜嬖忈?。只有做到“身心兼?zhèn)洹薄吧硇碾p修” 習(xí)武修行者才能達(dá)到一種全新的境界，才能成為一個(gè)完人，一個(gè)新人，這一點(diǎn)是武術(shù)修行者不斷追求的一個(gè)境界。

3 武術(shù)身體語(yǔ)言詮釋

武術(shù)的原始功能是技擊，它是以踢、打、摔、拿、擊、刺等攻防格斗動(dòng)作為素材，按照攻守進(jìn)退、動(dòng)靜急徐、剛?cè)崽搶?shí)、內(nèi)外合一等矛盾變化的規(guī)律，編排成的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。武術(shù)在表現(xiàn)形式上不但要求有藝術(shù)表演的技巧和美的韻律感， 而且還要體現(xiàn)攻防技擊性，這些特點(diǎn)和要求最終都要借助于運(yùn)動(dòng)員的身體表現(xiàn)出來(lái)，也就是說(shuō)，武術(shù)中的身體運(yùn)動(dòng)和其它項(xiàng)目的身體運(yùn)動(dòng)有著巨大的差別，它不但追求給人一種美的享受，更重要的是，能在身體運(yùn)動(dòng)過程中體現(xiàn)出攻防技擊性，從而展現(xiàn)武術(shù)的文化、哲學(xué)、美學(xué)內(nèi)涵?！皩?duì)人類思維活動(dòng)的任何一種表達(dá)均可理解為語(yǔ)言”[12]語(yǔ)言總是內(nèi)在于人類思想表達(dá)的所有領(lǐng)域。所有語(yǔ)言都傳達(dá)自身，武術(shù)也不例外，武術(shù)通過手法、眼法、身法、步法等身體語(yǔ)言來(lái)言說(shuō)，來(lái)傳達(dá)武術(shù)自身，詮釋武術(shù)的秘密。了解武術(shù)身體每個(gè)部分所傳達(dá)的信息，解讀身體語(yǔ)言的“詞匯”，挖掘豐富的身體語(yǔ)言的表現(xiàn)手段成為武術(shù)研究者的重要課題。

3.1 身體的第二張嘴——手法

當(dāng)人類直立起來(lái)的時(shí)候，上帝就解放了人的雙手，讓這手在所有的生靈中最為靈活，所以漢字動(dòng)詞中“扌”構(gòu)成的形聲字頗多。手不僅能創(chuàng)造勞動(dòng)，還能表情達(dá)意：聾啞人從不認(rèn)為自己是殘疾人，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為手語(yǔ)就是自己的語(yǔ)言。對(duì)常人來(lái)說(shuō)，有些難以啟齒的事，也常用手語(yǔ)來(lái)表達(dá)，如弗洛伊德所說(shuō)：“沒有人可以隱藏機(jī)密，假如他的嘴不說(shuō)話，他會(huì)用指尖說(shuō)話?！倍?dāng)這些指尖加上手、加上腕、加上小臂、加上大臂直到加上肩時(shí)，要說(shuō)的話太多了，所以人們常把“心靈”和“手巧”聯(lián)系在一起。

武術(shù)的手“武”同舞蹈的手“舞”一樣雖不大好懂，但它們畢竟是蘇珊朗格所說(shuō)的“表示意義的符號(hào)”，“或者說(shuō)是一種動(dòng)態(tài)的形象”，這些符號(hào)和形象傳達(dá)的信息又如諾維爾所說(shuō)，是“摹寫自然”，有生活的依據(jù)，有情感的支撐，這在武術(shù)每個(gè)拳種中都一樣。

武術(shù)的“手法”是一個(gè)較為寬泛的概念，它應(yīng)包括：拳法、掌法、勾法、爪法、指法、肘法等。中國(guó)武術(shù)的拳種猶如滿天繁星，異彩紛呈，博大精深，由于受民俗文化、風(fēng)土人情、宗教信仰等環(huán)境的影響形成各具特色的技術(shù)風(fēng)格。長(zhǎng)拳的手法主要有沖、劈、崩、貫、砸等拳法，推、挑、劈、砍等掌法，以及頂、盤、格等肘法，對(duì)手法的要求是“拳如流星”，要快捷，有力；南拳“手法豐富”，不僅包括拳法、掌法、勾法，而且還有爪法、指法、肘法和橋法，尤其是橋法是南拳中特有的一種手法，南拳拳諺中講：“手是銅錘腳是馬”，意思是把手臂練得像銅錘一樣堅(jiān)硬，才能在攻防的對(duì)抗中得心應(yīng)手，在與他人交手時(shí)不至于受傷。南拳的橋法大都是用于防守，如截橋、架橋、纏橋、圈橋、穿橋、滾橋等。形意拳要求“手頂”，出拳時(shí)，五指握緊，拇指壓在食指和中指的第二指節(jié)上，食指突出，直腕，拳面如螺狀，力量貫注拳的最前端，出掌時(shí)則塌腕五指微分，食指上挑，拇指外撐，虎口成半圓形，掌心內(nèi)含，腕指部位不可松軟懈勁，既要有向前的頂力，又要有向下的按力。“直出直入”是通臂拳對(duì)手法的要求。出手要直，回手要快，走直線，重實(shí)用。出手為柔，力到為剛。如攢拳，出手為掌，點(diǎn)到則為拳。如劈掌當(dāng)右手下劈為攻時(shí)，而左手上擺則為防，充分體現(xiàn)了通背拳剛?cè)嵯酀?jì)、攻防兼而有之的技法特點(diǎn)。螳螂拳則是把螳螂前臂的勾、摟、掛、劈吸收到拳的手法上形成了“勾、摟、采、掛、刁、纏、劈、按、崩、扎、滑、截”等技法。拳家們還通過對(duì)兇猛飛禽鷹的觀察，模仿鷹爪抓扣，形成了“爪法豐富，動(dòng)則剛暴兇狠，快則密集；靜則機(jī)智穩(wěn)健，似鷹待兔”的特點(diǎn)，給人以機(jī)智、果斷、勇猛、優(yōu)美之感。推手則通過運(yùn)用肘、腕、掌、指的本體感覺，體會(huì)對(duì)方傳達(dá)的肌肉力量的細(xì)微變化，而化避對(duì)方的力量或借勁發(fā)力將對(duì)方推出。

3.2 微身體語(yǔ)言——眼法

眼睛是身體的重要外在器官，是心靈的窗戶，它可以體現(xiàn)人的內(nèi)心世界。通過眼睛傳神，能把心理的東西反映出來(lái)，即所說(shuō)的“神藏于心，外候于目”。所謂“眼法”是指眼、視神經(jīng)和視覺中樞的共同活動(dòng)引導(dǎo)動(dòng)作的運(yùn)行路線并與動(dòng)作進(jìn)行嚴(yán)密而協(xié)調(diào)的配合過程。武術(shù)中的眼法就是指眼神在各種套路動(dòng)作中配合的方法，它是體現(xiàn)精神的重要手段。中國(guó)戲曲界有句老話：“一身之戲在于臉，一臉之戲在于眼”。這句話充分說(shuō)明了眼在表演藝術(shù)中的重要作用。眼睛與眼神，早就是迷惑人的源泉了。古希臘人相信眼睛有特殊的力量，相信“魔眼”或死盯著的眼睛會(huì)讓人患病，甚至有致死的力量。

眼法在武術(shù)中有著非常重要的作用，它是表現(xiàn)動(dòng)作意向和傳神的關(guān)鍵。拳諺曰：“拳如流星，眼似電”，因此，眼法必須做到“眼隨手動(dòng)”“目隨勢(shì)注”“敏銳似電”。以虛步勾手亮掌為例：上步時(shí)，仆步穿掌時(shí)，眼向前平視；上右步時(shí)，眼看左手；當(dāng)右手抖腕亮掌，左手變勾手同時(shí)成虛步的剎那間，頭迅速右擺，眼向右平視。如果在完成這個(gè)動(dòng)作時(shí)，頭部的擺動(dòng)和眼睛轉(zhuǎn)視的速度與時(shí)機(jī)掌握不好，眼神和動(dòng)作就不能很好的協(xié)調(diào)一致，這個(gè)動(dòng)作做出來(lái)的效果，往往就適得其反，精神狀態(tài)也會(huì)因此而相形見絀。不善于運(yùn)用“眼法”來(lái)表達(dá)精神，動(dòng)作就會(huì)顯得僵滯、沒有生氣，沒有活力，所以應(yīng)引以為戒，不可輕視。八卦掌拳譜曰：“心是帥，眼為鋒”“眼有檢查之明”，因此，眼睛必須敏銳，始終注視著手掌。眼法的變化要與動(dòng)作緊密配合，“眼隨手動(dòng)”“目隨勢(shì)注”，才能更好地表現(xiàn)武術(shù)中的攻防意識(shí)，攻守進(jìn)退、動(dòng)靜疾徐，通過眼法的左顧右盼、上瞻下視來(lái)展現(xiàn)武術(shù)套路中的快速應(yīng)變能力。

在武術(shù)套路練習(xí)過程中，眼法在維持練習(xí)者身體的平衡也起著十分重要的作用。以象形拳中的鷹爪拳為例：鷹爪拳中的盤腿平衡，兩手外展成鷹爪狀，是模仿鷹在空中展翅盤旋時(shí)的形態(tài)?！坝喧椀难?，才有鷹的形”。完成好這個(gè)動(dòng)作，必須強(qiáng)調(diào)眼睛始終注視著前方，象鷹盯住一個(gè)攻擊目標(biāo)一樣，彰顯動(dòng)作氣勢(shì)。如果眼睛左顧右盼，無(wú)固定目標(biāo)，就會(huì)產(chǎn)生中軸不穩(wěn)，從而使身體失去平衡，也造成型的破壞。

3.3 技術(shù)的樞紐——身法

“身法”指練習(xí)武術(shù)時(shí)身體軀干活動(dòng)的方法。軀干是四肢運(yùn)動(dòng)的樞紐，是力量傳導(dǎo)的媒介，是整體運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵。拳諺中講“腰如蛇行”“腰為主宰”就是老一輩武術(shù)家對(duì)身法在演練中重要的概括。一方面要求身法的變化不是程式化的東西，要像蛇行那樣蜿蜒起伏，靈活多樣；另一方面是對(duì)胸椎和腰椎的柔韌性的要求，這樣才能顯現(xiàn)出既柔順又堅(jiān)韌，柔活堅(jiān)挺、靈活有力才能更好的表現(xiàn)出武術(shù)的風(fēng)格。拳種不同，身法運(yùn)動(dòng)形式，要求各有所異。例如：八卦掌擰旋走轉(zhuǎn)，掌隨身變，其身法小巧多變；長(zhǎng)拳類項(xiàng)目舒展大方，其身法動(dòng)作開放，含展吞吐變化大。

身法主要通過胸、背、腰、腹、臀等部位來(lái)展現(xiàn)。一般由活動(dòng)性動(dòng)作轉(zhuǎn)化到靜止動(dòng)作時(shí)，長(zhǎng)拳多要求挺胸直背、塌腰、斂臀；運(yùn)動(dòng)中則要求“體隨勢(shì)變”，身法靈活。南拳身法要求“脫肩團(tuán)胛”、“直項(xiàng)圓胸”。形意拳身法要求“背要拔、胸要含、腰要塌、脊要正”，在形意拳所有動(dòng)作運(yùn)動(dòng)過程中，腰部要始終塌住勁，腰為車軸膀?yàn)檩啠坡萁z腿為鉆，腰是樞紐足為基，起到連接上下肢動(dòng)作的樞紐與主宰作用。不同的動(dòng)作采取不同的身法變化與手、眼、步、腿諸法的協(xié)調(diào)配合，才能達(dá)到“腰如蛇行”。正確地掌握身法要領(lǐng)，巧妙地運(yùn)用身法技巧可以使動(dòng)作協(xié)調(diào)完整、勁力飽滿、方法突出，才能更好地表現(xiàn)出武術(shù)的“味道”。

從技擊的角度來(lái)看身體的變化，它的運(yùn)動(dòng)是以大軸帶勁，以小軸起神，以兩軸支配六面，通過肢體的變化來(lái)完成的。如醉拳中的跌跌撞撞、搖搖擺擺傳達(dá)著武術(shù)技擊規(guī)律中的閃、展、騰、挪、虛實(shí)相生、迎東擊西、指西打東、隨機(jī)而避、乘隙而入的技擊法則與特點(diǎn)。[13]從解剖學(xué)和力學(xué)的角度來(lái)看，脊柱是一個(gè)整體，腰部肌肉的運(yùn)動(dòng)直接影響到身體的其它部位。而從動(dòng)作造型的美觀角度看，形體的外觀美則表現(xiàn)在自然美的線條上，它是以腰為中軸，通過肢體的運(yùn)動(dòng)而形成的各種線條或線條所組成的圖形。

3.4 腳泄露的秘密——步法

拳諺曰“步不穩(wěn)則拳亂，步不快則拳慢”，“打拳容易，走步難”等說(shuō)法，生動(dòng)地道出了步法在武術(shù)中所起到的重要作用。練好步法就可以在武術(shù)練習(xí)中做到突起、急停、靈活多變，達(dá)到快中求穩(wěn)，快中求活的效果。長(zhǎng)拳對(duì)步法的要求是“步賽粘”，要穩(wěn)固。站時(shí)要像腳步吸附在地上一樣穩(wěn)固，不拔跟、不掀腳、不動(dòng)搖，給上、下肢、軀干的活動(dòng)提供必要的條件和基礎(chǔ)保障。形意拳要求“邁步如行犁，落腳如生根”，進(jìn)步之后常隨跟步，退步之后常隨撤步，“手到步不到，打人不為妙；手到步亦到，打人如薅草”，形象道出了步法的重要性和規(guī)范要求，手腳齊到是技擊實(shí)戰(zhàn)的基礎(chǔ)和制勝的法寶。八卦掌要求“步敏”、“步如趟泥”、“行走如龍”，即步法的走轉(zhuǎn)要敏捷快速，行步如趟泥，連綿不斷如游龍，這樣才能達(dá)到身捷步靈，勢(shì)勢(shì)相連，行步平穩(wěn)，擺扣清晰，縱橫交錯(cuò)，協(xié)調(diào)圓活。步快催拳快，步到拳到，上下協(xié)調(diào)一致。只有做到步法穩(wěn)固、輕快，才能達(dá)到下盤穩(wěn)固，動(dòng)而不亂。

4 武術(shù)身體語(yǔ)言向人們傳達(dá)著特定的信息

武術(shù)中有“四擊”“八法”“十二型”之說(shuō)，這些都是以武術(shù)的身體為載體，通過手、眼、身法、步等語(yǔ)言來(lái)演繹的，向人們傳達(dá)著不同的知識(shí)和信息，從而使人們更好的認(rèn)識(shí)中國(guó)武術(shù)、欣賞中國(guó)武術(shù)、學(xué)習(xí)中國(guó)武術(shù)、體悟中國(guó)武術(shù)、感受中國(guó)文化。武術(shù)身體語(yǔ)言都有動(dòng)作意向，眼法是武術(shù)動(dòng)作意向生動(dòng)傳神的關(guān)鍵。做向前進(jìn)攻的動(dòng)作時(shí)，眼睛一定要注視前方，才能顯示進(jìn)攻的意向。在前進(jìn)的過程中出現(xiàn)突然后轉(zhuǎn)身的動(dòng)作，意味著回?fù)艉竺嫒说那址福然仡^，用眼掃轉(zhuǎn)一周，然后繼續(xù)下面的動(dòng)作。

武術(shù)中的“騰空二起腳”“旋風(fēng)腳”等動(dòng)作在實(shí)戰(zhàn)中未必有多少價(jià)值，但是這些動(dòng)作通過跳躍騰空和聲脆勢(shì)威的擊響，營(yíng)造一種傳遞技擊意識(shí)的行為，形成一種具有藝術(shù)美感的視聽效果，給人“擊中目標(biāo)，無(wú)堅(jiān)不摧”的技擊意蘊(yùn)。再比如，通過身體演繹的“弧形步轉(zhuǎn)身騰空擺蓮”動(dòng)作，轉(zhuǎn)身擺蓮類似“回馬槍”；弧形步時(shí)，眼向后看向人們傳達(dá)著誘敵深入，然后轉(zhuǎn)身向敵人施展擺蓮?fù)鹊募紦粢馓N(yùn)。

武術(shù)對(duì)練是預(yù)先編排好的打斗組合，演練者通過武術(shù)身體語(yǔ)言，將那種實(shí)戰(zhàn)對(duì)抗的情景、那種真實(shí)打斗的情感轉(zhuǎn)化成為一種刺激和意識(shí)，不斷地的“刺激”著人們的眼球，“挑逗”著人們的神經(jīng)，使得人們從“真實(shí)”的技術(shù)和動(dòng)作中獲得對(duì)“虛擬”的形象和場(chǎng)景的“領(lǐng)悟”，從而感受到武術(shù)的妙攻巧擊和實(shí)戰(zhàn)威力。這就是武術(shù)語(yǔ)言的藝術(shù)效果，更加是中國(guó)武術(shù)的藝術(shù)魅力。中國(guó)武術(shù)是對(duì)技擊實(shí)踐的思維超越，是對(duì)技擊意境的精神表達(dá)，它是作為一種“肢體”的語(yǔ)言而存在著。

中國(guó)武術(shù)通過手、眼、身法、步等身體語(yǔ)言來(lái)言說(shuō)，傳達(dá)著中國(guó)文化的深厚意蘊(yùn)、技擊意向和藝術(shù)意境，使演練者在演練中感受中國(guó)武術(shù)的博大精深，使欣賞者感受到中國(guó)武術(shù)的藝術(shù)魅力和迷人之處，吸引更多的人喜歡武術(shù)、熱愛武術(shù)、練習(xí)武術(shù)、傳播武術(shù)，使中國(guó)武術(shù)更好的發(fā)揚(yáng)光大。

5 結(jié)語(yǔ)

武術(shù)是典型的身體文化，武術(shù)最終要直面身體，要回歸我們的身體，因?yàn)樯眢w是武術(shù)發(fā)展的永恒終點(diǎn)，武術(shù)只是身體發(fā)展過程中一個(gè)較為特殊的表達(dá)。那么就讓我們從武術(shù)身體出發(fā)，去重新反省，重新認(rèn)識(shí)武術(shù)，挖掘武術(shù)身體語(yǔ)言，還其可以“讀懂”的原生態(tài)意義，豐富武術(shù)身體語(yǔ)匯，探索武術(shù)發(fā)展趨向，重新建構(gòu)一個(gè)全新武術(shù)世界，以迎接人類即將到來(lái)的一個(gè)全新的黎明。

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