顧文

摘 要：抗戰(zhàn)軍興，上海的大夏大學(xué)遷到貴陽辦學(xué)，吳澤霖、陳國鈞等多名學(xué)者對貴州少數(shù)民族社會生活進(jìn)行調(diào)查研究，旨在整合貴州抗戰(zhàn)力量，消除民族隔閡，促進(jìn)民族教育發(fā)展以及地區(qū)平衡發(fā)展，開創(chuàng)了貴州民族文化研究的先河，在調(diào)查方法、文獻(xiàn)資料及民族認(rèn)知方面為學(xué)界留下了一筆珍貴的遺產(chǎn)，體現(xiàn)出了“學(xué)以致用”的學(xué)術(shù)旨趣和擔(dān)當(dāng)。

關(guān)鍵詞：抗戰(zhàn) 吳澤霖 陳國鈞 貴州少數(shù)民族 社會生活調(diào)查 學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

中圖分類號：K205 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-8705（2016）04-114-118

原分轄于湖廣、四川、云南三省的貴州在明初因突出的戰(zhàn)略地位被明王朝于永樂年間設(shè)為一個(gè)獨(dú)立的行省，正式納入國家行政管理體系。民國時(shí)期，貴州少受戰(zhàn)火紛擾，戰(zhàn)略作用再一次凸顯，成為1937年7月7日日本悍然發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭后的抗戰(zhàn)大后方之一。大批沿海、沿江的工礦企業(yè)及高等院校紛紛遷入云貴高原，其中上海的私立綜合性大學(xué)——大夏大學(xué)1于1937年冬遷入貴陽辦學(xué)（后遷赤水），結(jié)合時(shí)事需要于1938年成立“社會經(jīng)濟(jì)調(diào)查室”（一年后更名為“社會研究部”），附屬于文學(xué)院，聘請社會學(xué)家吳澤霖博士2主持?；凇皬氖逻M(jìn)行有系統(tǒng)之調(diào)查與研究，以冀促成貴州社會建設(shè)之事業(yè)”3的目的，大夏大學(xué)組織師生深入貴州少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行調(diào)查和收集實(shí)物，成功舉辦三次苗夷文物展覽，先后印刷出版《民族學(xué)論文集》第一輯以及《爐山縣苗民調(diào)查報(bào)告》《定番縣苗民調(diào)查報(bào)告》《貴州省西北路各縣苗夷社會調(diào)查報(bào)告》《北盤江流域各縣苗夷社會調(diào)查報(bào)告》《定番縣鄉(xiāng)土調(diào)查報(bào)告》《爐山黑苗生活》《安順苗夷生活》《荔波水家生活》《 貞豐仲家字匯》《威寧大花苗語字匯》等調(diào)查資料 4，開創(chuàng)了貴州民族文化研究的先河。近年來，學(xué)界開始關(guān)注這一時(shí)期的貴州少數(shù)民族文化研究以及吳澤霖的學(xué)術(shù)成就5。吳氏個(gè)人的業(yè)績毋庸置疑，但值得注意的是，作為一項(xiàng)集體項(xiàng)目，其中吳澤霖的得力助手陳國鈞 1成果頗多，同時(shí)其他學(xué)者亦有所參與，因此僅對吳氏個(gè)人成果的介紹研究未能體現(xiàn)這一時(shí)期大夏大學(xué)多名學(xué)者對貴州少數(shù)民族社會生活調(diào)查研究所呈現(xiàn)出來的學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)及貢獻(xiàn)，故應(yīng)當(dāng)將他們的成就放置于抗戰(zhàn)的時(shí)代背景下進(jìn)行整體觀照和考察論述。

一、開展貴州少數(shù)民族社會生活調(diào)查研究的背景

貴州在歷史上長期被視為“化外”之地，但經(jīng)明清兩朝的經(jīng)營治理之后，物產(chǎn)方面雖仍屬于“地瘠民貧”之邦，但教育方面卻出現(xiàn)了“三千舉人，七百進(jìn)士”的人才興盛局面。進(jìn)入近代社會之后，貴州先后積極響應(yīng)“武昌起義”“護(hù)法戰(zhàn)爭”，極力支持紅軍長征，民間革命力量暗流涌動。因此，為避戰(zhàn)遷入貴陽辦學(xué)的大夏大學(xué)的學(xué)者們首先感受到的是貴州抗日救亡運(yùn)動日益高漲的社會局勢，意識到貴州各族人民是中國抗戰(zhàn)的重要力量，應(yīng)該納入抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。時(shí)任大夏大學(xué)校長王伯群呼吁：“與中國關(guān)系深切，都系我們族類，同屬炎黃子孫，則至今日大中華民族爭生存之民族抗戰(zhàn)中，苗夷族也應(yīng)和其他各族地位一般，當(dāng)無軒輊之分，與全國各民族，同調(diào)同步，共策共勵(lì)，齊站在一條陣線上抗敵御侮2?！痹诖吮尘跋?，陳國鈞主張通過普及教育來培育貴州少數(shù)民族的愛國思想，使之形成主動意識：“然國力培育，尤貴激發(fā)民眾自動，欲激發(fā)民眾自動，端賴教育力量之引導(dǎo)。貴州為我中國之一環(huán)，苗夷占本省人口三分之一，抗建大業(yè)，在貴州苗夷族肩上應(yīng)擔(dān)負(fù)責(zé)任，然以已往邊疆苗夷教育不普及，至今漢苗夷間，仍未能整個(gè)躋于同一步調(diào)，對于抗建，實(shí)為一大浪費(fèi)，吾人應(yīng)使?jié)h苗夷之分歧意見，熔冶一爐，陶鑄成保衛(wèi)民族國家之中堅(jiān)，以抵御敵人侵略，故本省苗夷教育之推進(jìn)，實(shí)為當(dāng)前要?jiǎng)?wù)3?！?/p>

貴州少數(shù)民族眾多，在明清的官方文獻(xiàn)中多被統(tǒng)稱為“苗”“夷”，長期以來不為外界所知，不僅漢族與少數(shù)民族之間存在隔閡，而且少數(shù)民族之間也缺乏了解，只有群體意識而沒有民族及國家意識。正如抗戰(zhàn)時(shí)期經(jīng)歷“3年貴州、5年云南社會生活”的吳澤霖后來回憶所言：“抗戰(zhàn)爆發(fā)后，我來到邊疆少數(shù)民族地區(qū)。從我親身接觸到的以及從別處聽到的一些情況，才發(fā)現(xiàn)邊境上或靠近邊境的少數(shù)民族并不都是團(tuán)結(jié)一致的，并不是一座堅(jiān)固的長城。相反地少數(shù)民族中的大多數(shù)人對國事了解不多，對民族概念、民族意識、民族多層次的范圍、民族與國家的關(guān)系等等的認(rèn)識都很模糊。同時(shí)我又注意到，我國少數(shù)民族中有很大一部分是跨國境而居的，而其中一部分人對國境和國籍的觀念是淡薄、模糊的4?！贬槍Ξ?dāng)時(shí)的政府當(dāng)局對少數(shù)民族關(guān)心不夠、幫助不夠以及存在大民族主義、漢族與少數(shù)民族之間有隔閡的現(xiàn)狀，他主張“必須采取各種措施以增進(jìn)各民族之間的互相了解，使廣大漢族群眾對少數(shù)民族具有正確的認(rèn)識，加深對他們的感情”，當(dāng)務(wù)之急的事是“應(yīng)把各民族的歷史進(jìn)行系統(tǒng)的整理；在民族地區(qū)進(jìn)行廣泛的田野調(diào)查；把整理調(diào)查所得公諸于世；尤其應(yīng)把材料扼要編入各種教科書中，對青少年進(jìn)行系統(tǒng)的正確的民族教育。此外，還應(yīng)盡量利用報(bào)刊、通俗讀物及博物館進(jìn)行文字和形象的宣傳，以加深廣大群眾對兄弟民族的了解5。”

二、開展貴州少數(shù)民族社會生活調(diào)查研究的內(nèi)容

基于整合抗戰(zhàn)力量和消除民族隔閡的需求，大夏大學(xué)避戰(zhàn)貴陽后，及時(shí)恢復(fù)社會研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，對貴州的民族問題展開調(diào)查研究，“吾大夏遷黔以后，即以研究西南各種問題為務(wù)，西南各種問題中，尤以苗夷問題為最重要1”。對外界而言，當(dāng)時(shí)貴州仍屬神秘之境，經(jīng)濟(jì)落后，地區(qū)發(fā)展不平衡，政府對各少數(shù)民族尚不了解，要解決“苗夷問題”須在深入調(diào)查之基礎(chǔ)上才能完成。因此大夏大學(xué)所開展的社會調(diào)查工作顯得十分及時(shí)和重要。這些研究項(xiàng)目中，有些項(xiàng)目是接受政府的委托并得到了資助的，如對貴州省鄉(xiāng)土教育的調(diào)查受教育部的委托，對貴州苗夷狀況的調(diào)查是受內(nèi)政部的委托，對貴州各縣苗夷民俗調(diào)查受貴州教育廳民俗研究會委托，對貴州各縣苗夷社會狀況調(diào)查受貴州省民政廳委托。除了與政府合作之外，大夏大學(xué)還組織學(xué)生調(diào)查貴州各縣風(fēng)俗迷信，安排學(xué)者調(diào)查貴州東南兩區(qū)苗夷生活、北盤江流域苗夷狀況，請語言學(xué)家調(diào)查貴州各種苗夷語言，派員拍攝苗夷生活習(xí)俗以及征集苗夷各種文物、舉辦文物展覽會、設(shè)陳列室等2。

概觀已有的成果，抗戰(zhàn)時(shí)期大夏大學(xué)對貴州少數(shù)民族社會生活的調(diào)查內(nèi)容十分廣泛，涉及民族分布、種類、婚戀、教育、傳說、語言、服飾、刺繡、食俗、建筑、習(xí)慣法、節(jié)日、斗牛、歌謠、信仰、喪俗等多個(gè)方面。有的是專題性調(diào)查，以某一種主題為對象，成果以單篇文章的形式呈現(xiàn)；有的是綜合性調(diào)查，以某一區(qū)域或某一群人為對象，成果以報(bào)告的形式呈現(xiàn)。綜合性調(diào)查較為完整地體現(xiàn)了某一地區(qū)或某一群人的社會生活狀況，如吳澤霖撰寫的《爐山黑苗的生活》，通過族系分布、生活背景、家庭生活、經(jīng)濟(jì)生活、日常生活、社會生活、宗教信仰、婚喪八個(gè)方面真實(shí)呈現(xiàn)爐山縣（今屬凱里地區(qū)）的苗族社會狀況3；撰寫的《水家的婦女生活》記錄了水家婦女的日常生活以及在婚姻、宗教、社交方面的境遇4。

在全面調(diào)查貴州少數(shù)民族社會生活的基礎(chǔ)上，學(xué)者們嘗試對貴州的民族教育、族源種類、民族語言等方面進(jìn)行深層次研究。如：陳國鈞提出了推行貴州苗夷教育的“兩大前提”“三大條件”“十五種補(bǔ)救方法”，總結(jié)了粵桂兩省邊民教育及石門坎苗民教育的成功經(jīng)驗(yàn)并提出自己的主張5；張為綱對水家來源、楊漢先對大花苗名稱進(jìn)行了分析6；李振麟從記音、字匯和語法三方面提出了技術(shù)性對策7。借深入民間調(diào)查之際，大夏大學(xué)還廣泛征集文物，舉辦展覽。征集到的貴州少數(shù)民族文化包括三類：一是服飾和飾物，服飾款式多樣，另有繡片、蠟染等；二是器具，包括生活用品和樂器，生活用品種類多樣，樂器有銅鼓、蘆笙、月琴、牛把腿、琵琶胡琴等；三是苗夷文字，有苗夷古文、紅巖碑天書、僰夷文、水書8。

三、開展貴州少數(shù)民族社會生活調(diào)查研究的貢獻(xiàn)

抗戰(zhàn)軍興，大夏大學(xué)與貴州結(jié)下了一段珍貴的學(xué)術(shù)之緣。師生們克服交通不便、語言不通、習(xí)俗不同的困難，風(fēng)餐露宿，在窮鄉(xiāng)僻壤中進(jìn)行田野調(diào)查，歷時(shí)四年，積累了豐富的成果。這些研究成果不僅為政府、世人提供了一份了解貴州少數(shù)民族的詳細(xì)的資料，也在調(diào)查方法、文獻(xiàn)資料及民族認(rèn)知方面為學(xué)界留下了一筆寶貴的遺產(chǎn)。

學(xué)者們對貴州少數(shù)民族社會生活的調(diào)查并非走馬觀花，而是運(yùn)用人類學(xué)的方法。二十世紀(jì)初期，在“西學(xué)東漸”的革命浪潮中，西方人類學(xué)開始傳入中國，南開大學(xué)、廈門大學(xué)、北京大學(xué)、燕京大學(xué)、上海復(fù)旦大學(xué)、滬江大學(xué)、金陵大學(xué)等高校先后開設(shè)人類學(xué)、社會學(xué)的相關(guān)專業(yè)，為此門學(xué)科在中國的發(fā)展作了良好的人才儲備工作。田野調(diào)查是人類學(xué)獲得知識的重要手段。二十世紀(jì)三十至四十年代，中國的人類學(xué)踐行者們深入民族地區(qū)進(jìn)行社會調(diào)查，在時(shí)局動蕩的社會里努力培育人類學(xué)這棵“幼苗”，少數(shù)民族眾多且少受戰(zhàn)亂侵?jǐn)_的西南成了學(xué)者們把人類學(xué)推向?qū)嵺`的首選場所。如何開展貴州省少數(shù)民族社會生活調(diào)查研究？張少微提出了八個(gè)方面的調(diào)查內(nèi)容以及十種研究方法：調(diào)查內(nèi)容有“歷史”“環(huán)境”“作物”“階級”“制度”“組織”“語言”“特征”；研究方法有“圖書法”“人格分析法”“攝影法”“觀察法”“訪問法”“社會個(gè)案法”“征集法”“測驗(yàn)法”“度量法”“清丈法”。此外，他還對如何整理資料提出了“統(tǒng)計(jì)法”“比較法”“地圖法”“歸納法”1。這些方法對實(shí)際的田野工作起到了積極的指導(dǎo)作用。在真實(shí)記錄貴州少數(shù)民族社會生活的同時(shí)，吳澤霖用文化人類學(xué)的知識來分析苗族的祖先來歷傳說，以此來論證民族之間的異同與淵源2。此種方法與學(xué)術(shù)視野對民族歷史的研究具有重要的參考借鑒價(jià)值和啟發(fā)作用。

貴州自明朝建省以來，雖然國家先后組織編寫多部反映省情的通志以及反映地方的廳志、縣志，一些主政過貴州的官員也撰寫有記錄該省社會生活的著作，然而撰寫者未能深入民間調(diào)查，有些資料相互傳抄，因此關(guān)于貴州少數(shù)民族文化習(xí)俗的記錄顯得十分零散和簡約?？箲?zhàn)時(shí)期，大夏大學(xué)組織學(xué)者對貴州少數(shù)民族社會生活進(jìn)行深入調(diào)查和詳實(shí)記錄，為學(xué)界研究貴州的民族文化積累了豐富的文獻(xiàn)資料，填補(bǔ)了民國貴州少數(shù)民族社會生活狀況的這段空白。例如，貴州少數(shù)民族的服飾款式豐富多樣，清代一些學(xué)者通過服飾來進(jìn)行民族識別，如清道光年間羅繞典編的《黔南職方紀(jì)略》卷九描述到：“苗人各以衣服別其種類，于是有白苗、花苗、青苗、黑苗、紅苗”3?！昂诿纾露?，尚黑。婦人綰長簪，耳垂大環(huán)，掛銀圈于項(xiàng)，以五色錦緣袖4?！憋@然，寥寥數(shù)語隱藏了太多的信息。大夏大學(xué)的調(diào)查者仍根據(jù)服飾來區(qū)分貴州少數(shù)民族，但因親眼所見，在內(nèi)容上則要豐富詳實(shí)了許多，如吳澤霖對貴州短裙苗服飾的描述：“在貴州鑒別苗夷族的種類，最普通的標(biāo)準(zhǔn)，就是根據(jù)女子的服飾……所謂青苗、黑苗、白苗者即指這般女子們所穿衣服的顏色，或尚青色，或尚黑色，或尚白色而言。短裙苗即黑苗中的一種，他們女子所穿的衣服，概系黑色。他們既以短裙見稱，裙子當(dāng)比其他苗族為短，其實(shí)他們的服裝除了裙子較短外，其余各部與他種苗族亦迥乎不同。”“裙子的褶裥極多，據(jù)云至少要在五百摺以上，多的要到千數(shù)，所以一條裙子至少需要二丈以上的布料子。裙子的前后各罩一塊六七寸寬，比裙子略長一二寸的黑布，后面一塊，下面有四分闊的繡花?！薄叭缗加鲋?jié)令，男子固然要穿上簇新的衣服，女子更要穿上特制的花衣，衣上所繡的花紋，非常精致鮮見，……在平時(shí)里，她們不大佩戴首飾，……但是當(dāng)她們穿著花衣的時(shí)候，頭上就帶上一種王式的銀冠，發(fā)髻旁邊有各種形式不同的銀簪，頸間至少掛上二三付至十幾付的實(shí)質(zhì)銀項(xiàng)圈，手鐲及戒指也都加倍起來，衣上腰間的各種銀飾更不計(jì)其數(shù)，銀子的多少，視為財(cái)富的指數(shù)，所以到了節(jié)令的時(shí)候，女子就變成家家戶戶的陳列品了5?！睆膶W(xué)者的筆下，我們可以直觀地感受到苗族婦女的勤勞智慧以及尚美之生活追求與享受。此種女性盛裝，并未隨時(shí)間的流逝而改變，如今仍在民間傳襲，依舊可觀可感！

在深入民間調(diào)查的過程中，學(xué)者們無時(shí)無刻不感受到的是貴州少數(shù)民族淳樸好客、勤勞堅(jiān)毅的品質(zhì)。校長王伯群的體驗(yàn)是：“余到每一苗寨時(shí)，起初常受他們的防范與遠(yuǎn)拒，余固知此種心理的造端，始終以熱誠對待，漸次互相認(rèn)識，改變先前疑懼的態(tài)度，而彼此情感日濃，且在臨別時(shí)依依不舍。故余所見之苗夷區(qū)，實(shí)是充滿友愛的樂園?！彼J(rèn)為苗夷“多疑善懼”的原因是“實(shí)因漢人而起”6。陳國鈞是接觸少數(shù)民族最多的一位學(xué)者，覺得后者“有許多瑰異的特質(zhì)”，尤其是婦女，“可說在中國，是最艱苦耐勞，最重自立，于社會，于國家，是最有貢獻(xiàn)，最使我們敬佩的婦女了1。”他甚至主張訓(xùn)練少數(shù)民族女性參與到抗戰(zhàn)建國當(dāng)中來2。經(jīng)過廣泛調(diào)查，學(xué)者們形成了要“消除民族隔閡”的共識，呼吁政府和社會人士“注意苗夷族，促進(jìn)苗夷族社會文化，改善苗夷族生活狀況，同謀苗夷一切利益，解除苗夷種種痛苦”3。這種“促進(jìn)民族地區(qū)共同發(fā)展”的民族認(rèn)知是十分難能可貴的，特殊的時(shí)代使得學(xué)者們將學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系于一起，并賦予其特定的意義。

綜上所述，因生計(jì)模式和文化習(xí)俗與中原地區(qū)不同，明清時(shí)期的官方文獻(xiàn)中對貴州少數(shù)民族多冠以“苗”“夷”之總稱，甚至有的文獻(xiàn)在族稱之前置以“犭”旁予以歧視。抗戰(zhàn)時(shí)期，大夏大學(xué)遷入貴陽，恢復(fù)社會調(diào)查的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，對貴州少數(shù)民族的社會生活進(jìn)行深入調(diào)查研究。大夏大學(xué)的學(xué)者們雖沿用“苗夷”稱呼貴州少數(shù)民族，但并無歧視性質(zhì)，且他們嘗試將后者分為“苗”“夷”兩大族類，言辭之間暗蘊(yùn)著尊敬之意。他們意識到貴州民間蘊(yùn)藏著豐富的抗戰(zhàn)力量，呼吁消除民族隔閡，發(fā)展民族教育，促進(jìn)地區(qū)平衡發(fā)展的重要性和迫切性。大夏大學(xué)師生調(diào)查所得材料不僅為時(shí)人了解貴州提供了一個(gè)窗口，也為學(xué)界提供了一份珍貴的文獻(xiàn)資料。“國家興亡，匹夫有責(zé)”的時(shí)代使命使得大夏大學(xué)在貴州開展的相關(guān)科研與現(xiàn)實(shí)問題緊密聯(lián)系，呈現(xiàn)出了“學(xué)以致用”的學(xué)術(shù)旨趣和擔(dān)當(dāng)。此外，抗日期間，大夏大學(xué)成立黨支部，組建的大夏歌詠隊(duì)走向街頭和農(nóng)村進(jìn)行抗日宣傳，他們不僅演唱抗日歌曲，演出揭露敵人、歌頌抗日將士的活報(bào)劇，還畫壁畫，出墻報(bào)4。國家危難之際，貴州人民積極投入到抗戰(zhàn)之中，竭盡所能予以人力、物力、財(cái)力方面之支援，“征兵派夫不下百萬之眾”5。貴州人民在抗戰(zhàn)建國的歷史大時(shí)代下所作出的重要貢獻(xiàn)與所獲得的歷史功勛中，自然包含著大夏大學(xué)師生開展少數(shù)民族社會生活調(diào)研進(jìn)行抗日宣傳的那部分可貴的功績與貢獻(xiàn)。

Study of the minority social life of Da xia university scholars and Guizhou during the Anti Japanese war

Gu wen

Abstract：In the period of Anti-Japanese War，the Great Chinese University of Shanghai moved to Guiyang. Wu Zelin，Chen Guojun and other scholars began to study social life of minorities in Guizhou，aiming to integrate the power of Anti-Japanese War，removing the misunderstanding between nations and promoting the development of national education and regional balanced development，which created a new situation of national culture research in Guizhou. They left us a sum of precious historical and cultural heritage on the research method，document literature and national cognition，presenting a kind of academic concept of“study for the purpose of application”.

Keyword：Anti-japanese War，Sociallife survey，Academic contribution

1大夏大學(xué)是1924年因?qū)W潮從廈門大學(xué)脫離出來的部分師生在上海發(fā)起創(chuàng)辦的一所私立大學(xué)，抗戰(zhàn)爆發(fā)后內(nèi)遷貴陽辦學(xué)，抗戰(zhàn)勝利后遷回上海，是今華東師范大學(xué)的前身之一。

2吳澤霖（1898～1990），中國當(dāng)代著名社會學(xué)家、民族學(xué)家、教育家。個(gè)人簡介詳見吳澤霖、陳國鈞等著《貴州苗夷社會研究》，民族出版社，2004年，第3～4頁。

3吳澤霖、陳國鈞等著《貴州苗夷社會研究》.民族出版社，2004年，第269頁。

4吳澤霖、陳國鈞等著《貴州苗夷社會研究》.民族出版社，2004年，第281～282頁。

5聶蒲生《抗戰(zhàn)時(shí)期吳澤霖對貴州少數(shù)民族民風(fēng)民俗的調(diào)查研究》，《民俗研究》，2008年第四期；吳麗君《抗戰(zhàn)時(shí)期吳澤霖民族風(fēng)俗文化考察研究》，《貴州民族研究》，2103年第三期；何孝輝、羅時(shí)群《論吳澤霖對貴州民族學(xué)研究的貢獻(xiàn)》，《廣西民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2013年第四期。

1 陳國鈞，中國當(dāng)代著名民族學(xué)家，教育家。個(gè)人簡介詳見吳澤霖、陳國鈞等著《貴州苗夷社會研究》，民族出版社，2004年，第4～5頁。

2 吳澤霖、陳國鈞等著《貴州苗夷社會研究》，民族出版社，2004年，第2頁。

3 吳澤霖、陳國鈞等著《貴州苗夷社會研究》，民族出版社，2004年，第35頁。

4 《吳澤霖民族研究文集》，民族出版社，1991年。

5 吳澤霖《民族研究文集》，民族出版社，1991年，第6頁。

1 吳澤霖、陳國鈞等著《貴州苗夷社會研究》，民族出版社，2004年，第1頁。

2 陳國鈞《大夏大學(xué)社會研究部工作述要》，載吳澤霖、陳國鈞等著：《貴州苗夷社會研究》，民族出版社，2004年。

3 吳澤霖《民族研究文集》載《爐山黑苗的生活》，民族出版社，1991年。

4 吳澤霖、陳國鈞等著《貴州苗夷社會研究》載《水家的婦女生活》，民族出版社，2004。

5 吳澤霖、陳國鈞等著《貴州苗夷社會研究》載《貴州省的苗夷教育》《邊民教育之借鑒》《石門坎苗民教育》，民族出版社，2004年。

6 吳澤霖、陳國鈞等著《貴州苗夷社會研究》載張為綱《水家來源試探》、楊漢先《大花苗名稱來源》，民族出版社，2004年。

7 吳澤霖、陳國鈞等著《貴州苗夷社會研究》載李振麟《論調(diào)查苗夷語的技術(shù)》，民族出版社，2004年。

8 參看柴騁陸《參觀大夏大學(xué)社會研究部苗夷文物展覽記》，載吳澤霖、陳國鈞等著《貴州苗夷社會研究》，民族出版社，2004年。

1 參看張少微《研究苗夷族之內(nèi)容及方法芻議》，載吳澤霖、陳國鈞等著《貴州苗夷社會研究》，民族出版社，2004年。

2 參看吳澤霖《苗族中祖先來源的傳說》，載吳澤霖、陳國鈞等著，《貴州苗夷社會研究》，民族出版社，2004年。

3 杜文鐸等點(diǎn)?！肚献R略˙黔南職方紀(jì)略》，貴州人民出版社，1992年第377頁。

4 杜文鐸等點(diǎn)校《黔南識略˙黔南職方紀(jì)略》，貴州人民出版社，1992年第380頁。

5 參看吳澤霖《貴州短裙黑苗的概括》，載吳澤霖、陳國鈞等著《貴州苗夷社會研究》，民族出版社，2004年。

6 參看王伯群《貴州苗夷族概況》，載吳澤霖、陳國鈞等著《貴州苗夷社會研究》，民族出版社，2004年第2頁。

1 參看陳國鈞《苗族婦女的特質(zhì)》，載吳澤霖.陳國鈞等著《貴州苗夷社會研究》，民族出版社，2004年

2 參看陳國鈞《怎樣訓(xùn)練苗夷族的婦女》，載吳澤霖、陳國鈞等著《貴州苗夷社會研究》，民族出版社，2004。

3 參看王伯群《貴州苗夷族概況》，載吳澤霖、陳國鈞等著《貴州苗夷社會研究》，民族出版社，2004年第13頁。

4 范同壽、熊宗仁《貴州抗日救亡運(yùn)動史》，貴州人民出版社，1985年第183頁。

5 范同壽、熊宗仁《貴州抗日救亡運(yùn)動史》，貴州人民出版社，1985年第295頁。