龍開朗

龍的起源及演化，同我國(guó)歷史文化的形成緊密相連。龍是一種傳說中的動(dòng)物，實(shí)際是不存在的，誰(shuí)也沒有見過活生生的龍，迄今為止，也沒有人發(fā)現(xiàn)過龍的化石，在貴州興義頂效一帶曾發(fā)現(xiàn)兩億多年前的“貴州龍”化石，其形象為頭小，脖子長(zhǎng)，有四肢尾巴長(zhǎng)的化石，它是有形似恐龍化石的痕跡而已。幾千年來，龍的形象卻神圣般存在于中華民族的心中，成為中華民族的象征，成為各族人民團(tuán)結(jié)的紐帶，每一個(gè)中國(guó)人及海外的炎黃子孫都驕傲地自稱為龍的傳人。關(guān)于龍的傳說故事在各民族民間都有著廣泛的流傳。

龍的出現(xiàn)，是以實(shí)際存在的某種事物作為參照，經(jīng)過人們的虛構(gòu)而產(chǎn)生的一種形象，從文獻(xiàn)資料和考古發(fā)掘證實(shí)，在人類遠(yuǎn)古時(shí)代就有了對(duì)龍的傳說和對(duì)龍的崇拜。有史學(xué)家認(rèn)為，蛇在遠(yuǎn)古時(shí)代即為部落民族圖騰的標(biāo)志，所以龍形象的參照物最早是蛇。它的演化經(jīng)歷了上古時(shí)代到商周時(shí)期以蛇為基形的虺龍，及至漢初以獸為基形的夔龍，明清綜合了蛇獸及多種動(dòng)物特征后構(gòu)成的理想中的龍形，逐步完美定型，并在歷代畫工、畫家、匠藝人的作品中出現(xiàn)。它是由豬嘴、虎眼、牛耳、鹿角、馬鬃、蛇身、魚鱗、鷹爪等組合而成，昂首挺胸，威武矯健，神采飛揚(yáng)，呈三曲四段狀，上天能騰云駕霧，入水呈倒海翻江之勢(shì)。

龍是中華民族用理想創(chuàng)造的神物，是中華民族精神的形象化，在幾千年歷史的長(zhǎng)河中，有關(guān)龍的傳說、故事、祭祀活動(dòng)代代相傳，形成古老的龍文化現(xiàn)象。龍本為民間所創(chuàng)，并在民間完美定型，而后被帝王壟斷，成為至高無上、神圣不可冒犯的御用符號(hào)，成為最高權(quán)力的象征，皇帝被稱為“真龍?zhí)熳印?，皇帝的衣稱為龍袍，臣民有穿龍飾衣袍者要被治罪。盡管如此，龍文化現(xiàn)象仍廣泛存在于民間。

苗族作為遠(yuǎn)古三苗的后裔，是一個(gè)古老的、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族，在上古時(shí)代以蚩尤為首的，有過“始五金”“作五兵”“制五刑”“以歌舞樂神”等多項(xiàng)發(fā)明的古先民，曾在中原地區(qū)與炎黃堯舜禹共同創(chuàng)造了輝煌的中華古文化。考究現(xiàn)在的苗族龍文化，至今還比較全面地保持著上古文化的多種習(xí)俗，當(dāng)今苗族部分地區(qū)“引龍”“龍船節(jié)”的儀式和傳說即是如此。

“引龍”，苗語(yǔ)稱為“沿勇”或“斗勇歐羅陽(yáng)”，意思是引水龍進(jìn)寨。苗族引龍，可分為宰水牛引龍，架橋引龍、清明引龍，立新居引龍等多種形式，眾多引龍形式中，而以宰水牛引龍規(guī)模最大，也最隆重。當(dāng)全寨人畜不順、五谷遭災(zāi)時(shí)，就要舉行宰水牛引龍儀式以消災(zāi)克難，其祭品是一頭大水牯牛，一只白公雞和迎龍布，一般選擇在辰日（辰屬龍）舉行。引龍的頭天晚上半夜十二點(diǎn)以前迎龍隊(duì)伍著水牛拿著白公雞、鑼、香紙、酒肉、鞭炮、蘆笙等跟著引龍師往寨子的龍脈地而去，待到辰時(shí)，引龍師在龍脈地上擺上酒肉，點(diǎn)燃香紙，左手拿著雞，右手撐著傘，面朝東方，一邊甩動(dòng)手中的公雞，一邊口中唸引龍?jiān)~，此時(shí)蘆笙、鑼、鞭炮齊鳴以迎接龍的歸來。在回來的路上，引龍師還須一路撒引龍米，每過一個(gè)山頭還須插上一掛引龍的白紙錢，當(dāng)迎龍隊(duì)來到迎龍坪時(shí)，全寨的人早已在坪上的供桌上擺滿了酒肉、粑粑等祭品，并擺上各家拿來的迎龍布準(zhǔn)備接龍。引龍師來到坪中，再口唸引龍?jiān)~，一邊向迎龍布撒迎龍米，此時(shí)有一人牽著水牯牛繞8字形在迎龍布上走過，之后各家各戶把迎龍布上的米包裹起來帶回家中，意思是已將龍引回家里，從此得到龍的保佑。然后宰殺水牯牛全寨分食，牛角則永遠(yuǎn)掛在苗家的圖騰樹——楓樹之上。引龍之時(shí)，還有許多語(yǔ)言和行為方面的禁忌，否則被視為不吉祥，接不到龍，要重新備辦上述物品重新接龍。

龍船節(jié)不能視為某一民族傳統(tǒng)節(jié)日，它是中華民族一種古老的文化現(xiàn)象，關(guān)于它的起源眾說紛紜，有紀(jì)念屈原說，有龍的節(jié)日說，有夏至祈雨說等。各地在時(shí)間與形式上，都有相似之處。因苗族沒有文字記載，而以故事傳說和歌謠等說唱形式流傳下來，其中較為普遍的說法是：今貴州清水江邊一個(gè)名為平兆老屯村的地方，有兄弟二人，兄名寶，弟名雄，寶有個(gè)獨(dú)生子名九保，某年五月初四的晚上，他同幾個(gè)小孩到河邊去玩，不幸被惡龍拖進(jìn)了龍洞，沒有回家，阿寶痛哭了一場(chǎng)，他為了給獨(dú)生子報(bào)仇，第三天便泅進(jìn)水中，放火燒了龍洞，把龍燒死，并把惡龍?jiān)壮删哦危越庑念^之恨，沒有想到燒龍的煙火把整個(gè)地方搞得九天九夜天昏地暗，雞不見啄米，馬不見吃草，人不見走路。勝秉（今貴州施秉）有一個(gè)婦女摸黑帶著孩子到河邊洗衣服，天真的孩子拿著扁擔(dān)在水中拍打，嘴里喊著“冬冬冬，冬冬冬”，不知不覺天漸漸亮了起來，后來惡龍托夢(mèng)給她，每年要?jiǎng)濤埓?，使天長(zhǎng)明。這在龍船祭“嗄西”的祈禱詞中得到印證，詞中說遠(yuǎn)古時(shí)代有個(gè)故寶，宰龍?jiān)跒╊^，殺龍于水中，渾了九天，黑了九夜，水牯無法拉犁，姑娘不能出嫁，于是上山、下溝尋找原因，覓得虎骨，挖得蛇蛋，用虎骨、蛇蛋祭神，驗(yàn)不出鬼，驗(yàn)出長(zhǎng)船，船形如龍，即龍的替身，告示人們要?jiǎng)濤埓?，渾天才明，要?jiǎng)濤埓骞炔攀?，要?jiǎng)濤埓祟惒排d。

清水江一帶苗族龍船節(jié)，實(shí)際上是上古時(shí)代水上巫事活動(dòng)的繼續(xù)，是一種祭祀河神的巫術(shù)禮儀。每當(dāng)劃龍船時(shí)，船上有三種人，鼓手、鑼手和水手，鼓手扮演主祭師為鼓頭，是一個(gè)穿禮服戴高帽，威武尊嚴(yán)地駕著巨龍攜女游江的特殊水神。考究史載的古諸神，恰似水神河伯。鑼手與鼓頭相對(duì)而坐，鑼手是由一個(gè)十四五歲的男孩來充當(dāng)美女，他身上穿少女盛裝，戴銀項(xiàng)鏈，和著鼓頭的鼓聲擊鑼。龍船所過的村寨，鼓頭的親戚好友們紛紛向鼓頭敬獻(xiàn)牲禮，表示祭祀。大的祭品有馬牛豬羊，次的祭品如雞鴨鵝和酒等，以取悅河神（鼓頭），讓他安心樂意管好洪水，不使泛濫，保佑人民風(fēng)調(diào)雨順、安居樂業(yè)。因此可以這樣認(rèn)定，苗族龍船節(jié)正是上古祭祀河伯水神的遺風(fēng)?？梢哉f整個(gè)上古中原文化，應(yīng)該是炎黃二帝和三苗蚩尤共同的智慧結(jié)晶和共同勞動(dòng)的成果。上古時(shí)三苗初被迫南遷，也將種種中原習(xí)俗帶往南方，帶到湘楚五溪，再帶到當(dāng)今苗族地區(qū)，這就是比較封閉、穩(wěn)固的苗族文化場(chǎng)中為什么至今仍保持著那么多上古華夏文字的原因，這龍舟文化便是其中的一個(gè)典型。當(dāng)然，如今苗家劃龍船祭河神只是具有象征意義而已，而它的社會(huì)功能現(xiàn)已被苗族人民作為競(jìng)技、文化娛樂、社會(huì)交際、青年游方、老年人走親訪友、暢談年景、飲酒作樂所代替，豐富了它的文化內(nèi)涵。

龍的形象在苗族的意識(shí)中是多種多樣的，在引龍歌中所提到的龍竟有二十四種，據(jù)黔東南劍河一帶當(dāng)?shù)氐拿缱迦嗣袼f，三十四種龍分別為十二條水龍，十二條旱龍，水龍由水牛來主管，旱龍由人來主管。十二條水龍分別是水牛龍、鵝龍、鴨龍、魚龍、蛤蟆龍、船龍、泥鰍龍、團(tuán)魚龍、蛇花魚龍、蛇龍、網(wǎng)龍、撮箕龍；十二條旱龍指的是雞龍、羊龍、狗龍、豬龍、虎龍、馬龍、人龍、班鳩龍、燕子龍、蜘蛛龍、椅子龍、轎子龍。這些龍與苗族的生活息息相關(guān)，幾乎生活中所接觸的生命與物體都可以成龍。從裝飾造型藝術(shù)的角度來展示龍的類型更是豐富多采，五光十色了。我們?cè)诿缱宓姆棧ù汤C、蠟染、挑花）、銀飾、剪紙等方面的龍形象就有牛身龍、魚身龍、蠶身龍、蝦身龍、葉身龍、花身龍、虎身龍、獅身龍、鳥身龍、飛龍、雙體龍等等。苗族龍的形象以黔東南苗族較為集中的地區(qū)如臺(tái)江、雷山、劍河、丹寨、施秉一帶婦女的服飾上保存的最多。由于苗族龍的形象的多姿多采，很難找到一個(gè)較為統(tǒng)一的龍的標(biāo)準(zhǔn)造型。在民間藝人手中其造型有很大的隨意性，完全根據(jù)其心中想做成什么樣就是什么樣，只要保持得有龍的意念就行了。因此，人頭可以安在蛇身上構(gòu)成人龍，有的以婦女身軀作龍身，有的龍一頭兩身，有的龍是蠶蟲與牛的組合，有的在牛龍的尾部配上花，有的龍為男性人頭加蛇身加金魚尾等等，不一而足。

這里舉一個(gè)狗龍為例，畫面一個(gè)苗族婦女，一條狗，一條龍，周邊以魚、蝶、鳳作為裝飾穿插。傳說一位苗族老奶奶，有一天突然感到耳癢，當(dāng)她用手掏耳時(shí)，從耳里掉出一條蜈蚣蟲，她把蜈蚣蓋在碗里，過了幾天，以為蜈蚣已死，可揭開蓋子一看，卻跑出一條狗來，在苗族古歌中，狗是苗族祖先的圖騰，狗幫助苗王打敗了敵人，使苗族人民得以生存繁衍。狗還遠(yuǎn)渡江海，給苗族人民帶來谷種，使人民有吃有穿，因而被人們所崇敬，所以現(xiàn)在有些地方的苗民還有不吃狗肉的習(xí)俗。

過去苗族人民長(zhǎng)期生活在自給自足的僻遠(yuǎn)山鄉(xiāng)，他們很少受到外來文化的影響，使苗族龍的造型直到今天還保持著原始古樸的風(fēng)貌，過去民間的作者們沒有文化或者只有較低的文化，對(duì)龍的認(rèn)識(shí)和塑造顯得粗獷拙樸，完全沒有帝王龍那樣的張牙舞爪，而是采取大膽的夸張變形，熱烈跳躍的、斑斕的色彩應(yīng)用，充滿了生活氣息的龍的藝術(shù)形象，使人感到親切，它展示了苗家婦女對(duì)美的獨(dú)特創(chuàng)造，堪稱民族工藝美術(shù)中一枝光艷奪目的奇葩。在封建社會(huì)中，龍是作為皇權(quán)的象征，而在當(dāng)時(shí)封閉的苗疆并不承認(rèn)皇權(quán)的存在，不認(rèn)可帝王對(duì)龍的獨(dú)占。一個(gè)盛裝的苗族婦女，她頭上有龍鳳的銀飾，身上穿著繡滿龍形圖案的衣服，讓龍生活在民間，龍已失去了帝王權(quán)威的痕跡，而成為百姓追求幸福的象征。

隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，交通的發(fā)達(dá)，致使各兄弟民族之間的交流日益加深，苗族婦女在她們刺繡、蠟染、挑花、剪紙等工藝的制作中，其內(nèi)容和風(fēng)格也會(huì)漸漸注入新的觀念，帶有時(shí)代的諸多烙印和美的特征，她們的眼界寬了，衣服的裝飾也會(huì)跟著變，老一代人造下的龍形圖案會(huì)注入新的內(nèi)容，更加注重裝飾美感，會(huì)以更新更美的面目呈現(xiàn)在人們的眼前。