【摘 要】 文章論述了中國傳統(tǒng)文化的特征：重視群體精神，強調(diào)個體對集體服從;重視個人修養(yǎng)，強調(diào)自身的德行素養(yǎng);重視生活現(xiàn)況，強調(diào)與社會的結(jié)合性;重視中庸之道，強調(diào)“重義輕利”的價值取向。認為可以為我們增強文化自信，提高民族自信心提供強而有力的精神動力。

【關(guān)鍵詞】 群體精神;個人修養(yǎng);中庸之道

習(xí)近平總書記在2016年“七一”講話中談到“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識。”[1]

相較于西方文化而言，中國傳統(tǒng)文化更加注重道德教化的作用。這些傳承了千百年的道德規(guī)范，已經(jīng)沁入到我們每一個中國人的骨子里，成為日常生活中規(guī)范或者是約束我們思維以及行為方式的價值觀。因此，今天我們在談及中國特色社會主義建設(shè)，文化建設(shè)、道德建設(shè)的時候，傳統(tǒng)的道德文化則是不可能繞過去的一道門檻，認識和總結(jié)中國傳統(tǒng)道德文化的特征則是相當(dāng)必要的。

一、重視群體精神，強調(diào)個體對集體服從

在中國古代社會中，人與人，人與社會的關(guān)系都是以血緣關(guān)系為核心的宗法制度的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。在這種社會結(jié)構(gòu)中，形成了完全不同于西方的個人主義或利己主義的道德觀念，這種觀念在個人與群體之間，更加傾向于群體，更加關(guān)注群體的利益，而對個體的利益有所忽視。更多的強調(diào)個體對家庭、對家族、對國家的責(zé)任，強調(diào)利益的服從，強調(diào)對集體利益的關(guān)注。

在這種觀念的影響下，個人要服從家庭，家庭要服從宗族，宗族要服從國家，小的要服從大的，私的要服從公的。在一個家庭中，父親是這個家庭的家長，也是這個家庭的權(quán)威，既是兒子的綱，也是妻子的綱。妻兒要順從家長的意志，在一個宗族中，代表一個家庭利益的家長則要順從代表宗族利益的宗族族長的意志，在一個國家中同樣的，要順從君主。君主是最高利益的體現(xiàn)者，代表者，臣民最大的美德就是服從，順從。

中國古代的思想家為了實現(xiàn)其所追求的理想境界，在維護血緣關(guān)系以及在這種血緣關(guān)系的基礎(chǔ)之上建立的族權(quán)制度和政權(quán)制度，不可避免的強調(diào)個體對整體的服從?？鬃拥乃枷氲暮诵氖恰叭省?，并提出人“仁”的根本是“忠孝”。由此從親情之間的“孝悌”繼而推廣到社會實踐中的“忠君”倡導(dǎo)和提倡“忠孝”對私以為“孝”，對公以為“忠”。以“忠孝”為主導(dǎo)，積極履行個人對集體的各種道德義務(wù)。

二、重視個人修養(yǎng)，強調(diào)自身的德行素養(yǎng)

中國自古以來便存在著人性善與人性惡之爭，但是不管是性本善還是性本惡，最終的目的都是要塑造一個君子，一個道德高尚的人。也正是因為如此，中國傳統(tǒng)道德中才有了重視個人修養(yǎng)，強調(diào)向內(nèi)用力的特征。

孟子是“人性善”的創(chuàng)始人，他認為，人具有與生俱來的四種善心，即“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”。孟子將這四種善心稱為“四端”。并且認為這“四端”是形成“仁義禮智”四德的根源。因此他指出：“仁義禮智，非有外鑠我也，我固有之也?！保ā睹献印罚┻@就從個人的角度，充分肯定了個人的價值。孟子認為，塑造理想的人格、培育高尚的品質(zhì)，最主要的就是要保持自身所擁有的善端，并且要不斷的培育和完善，使其能夠完全的、充分的成長和發(fā)展起來。因此，在進行具體的道德修養(yǎng)的過程中，孟子特別強調(diào)“反求諸己”，即多從自己身上查找原因，多反省自己，從而不斷地加強個人自身的內(nèi)在的道德自覺性。

荀子則恰恰與孟子相反，提出了“人性惡”的觀點。人的本性都是惡的，所有的人都是通過后天的學(xué)習(xí)，來改造人本身所固有的“惡”性，通過一系列的外在行為，來削減或者叫隱藏自身的“惡”，并且把這稱之為“化性起偽”。人通過發(fā)揮自身的主觀能動性，以及受所處的客觀外在環(huán)境的影響，塑造理想人格，培養(yǎng)高尚品質(zhì)的過程，也就是“化性起偽”的過程。這個過程就是不斷的積累過程，一方面是不斷的積善，即進行持續(xù)不斷的道德踐行;另一方面則是外部的社會環(huán)境，生活習(xí)俗，受教育程度等方面的影響的積累。道德踐行的過程，也就是主體不斷的完善，不斷提升的過程;后一個方面的積累的過程，既是客觀世界對主體實踐所產(chǎn)生的影響，也是主體對社會道德規(guī)范，從了解、認識、知道到認可、接納、內(nèi)化的逐步提高、逐步完善的過程，是道德理性不斷增強的過程。由此而言，無論是荀子的“性惡論”，還是孟子的“性善論”雖然二者的出發(fā)點不同，并且是截然相反的兩個對立面，但是卻都一致的肯定了人的主體價值，突出了人的主體地位。

這種重視個人修養(yǎng)，強調(diào)向內(nèi)用力的特質(zhì)，一方面是對個人價值的充分肯定，另一方面則是對人的主觀能動作用的的肯定。這不但給予了人們追求完美人格和高尚品德的動力，而且也堅定了人們實現(xiàn)這一理想的信心。也正是因為這樣，中國古代的先賢們在個人修養(yǎng)的道路上特別的重視“克己復(fù)禮”，特別的強調(diào)“慎獨”的作用。不斷的進行自我反省，充分發(fā)揮自身的主觀能動性。將外在的道德規(guī)范，內(nèi)化成為自身的思想品質(zhì)、道德素養(yǎng)。從而達到律人、律己的境界。

三、重視生活現(xiàn)況，強調(diào)與社會的結(jié)合性

中國傳統(tǒng)思想家的代表人物，多數(shù)都是身兼數(shù)職，既是思想家，也是社會活動家。他們在提出自己的思想主張的同時，也在進行著社會的改良活動。直接或間接的參與到國家活動之中。其理論研究多是從人們的現(xiàn)實生活出發(fā)，由小及大，從個人到集體，為當(dāng)時的社會服務(wù)。

春秋時期，禮崩樂壞，社會動蕩，舊有的社會制度被打破，但是新的社會制度卻未建立。在此后的歷史發(fā)展過程中，無論是漢初的“清靜無為”的黃老思想，還是以后的成為封建正統(tǒng)思想的儒家思想，也都體現(xiàn)了這一特點。從社會生活的現(xiàn)況出發(fā)，關(guān)注并解決時代課題和現(xiàn)實問題。

導(dǎo)致中國的傳統(tǒng)道德與社會密切聯(lián)系在一起的另一個重要的原因，就是中國的經(jīng)濟制度。中國傳統(tǒng)的封建社會一直是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，在這種經(jīng)濟條件下，農(nóng)民的勞動都是以家庭為單位進行的。家庭關(guān)系是否和諧穩(wěn)定也就決定了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是否穩(wěn)定，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的穩(wěn)定與否則又影響了社會是否穩(wěn)定。因此在這一系列的連鎖反應(yīng)中，家庭是基礎(chǔ)，整個社會的發(fā)展都建立在家庭的基礎(chǔ)之上。這也就決定了中國傳統(tǒng)道德，必然以維護宗法血緣關(guān)系為己任。正因為如此，才使得中國傳統(tǒng)道德在教化人，強調(diào)個人修為的時候也與社會理想以及個人的追求構(gòu)建結(jié)合在一起。同時，傳統(tǒng)觀念中的“修身、齊家、治國、平天下”也正是說明了這一點。

四、重視中庸之道，強調(diào)“重義輕利”的價值取向

中庸之道是孔子所宣揚的。在傳統(tǒng)的道德文化中，也都處處體現(xiàn)了中庸的意味。傳統(tǒng)道德在價值取向上，筆者認為用“重義輕利”來形容不無恰當(dāng)之處。義是君子所追求的一種道德準(zhǔn)則。重義輕利是孔子處理義利關(guān)系的基本準(zhǔn)則，也是君子所應(yīng)當(dāng)具備的崇高品格。雖然，從春秋時期就存在著義利之爭，但總的來說，還是強調(diào)義重于利。所謂“君子喻于義，小人喻于利”，義與利就是君子和小人的區(qū)別，是區(qū)分君子和小人的最主要的價值標(biāo)準(zhǔn)?？v觀中國傳統(tǒng)的義利觀，其思路和脈絡(luò)還是清楚的，重義輕利的思想是占統(tǒng)治地位的。孔子曾明確指出“君子義以為上”，“君子義以為質(zhì)”。所謂“義以為上”就是要把動機作為行為出發(fā)的根本，不計較利益的得失，在利益的面前，尤其是個人利益跟前，要考慮在道義上是否過得去。“義”是基于理性，對個體提出的道德規(guī)范，“利”則是基于現(xiàn)實，是對個體的實際利益的反映。對客觀實際利益的需求。君子要注重義、注重人格、因為義也好，人格也好都是高于實際利益的人文價值。

中國傳統(tǒng)道德在價值取向上的重義輕利的特點，對人們的思想和行為方式產(chǎn)生的明顯的影響。在傳統(tǒng)的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟的條件下，生產(chǎn)力水平低下，難以確保穩(wěn)定的供給。于是在有限的物資可分配的情況下，推崇這種限制利益追求的道義，讓人們放棄對物質(zhì)的追求，安于現(xiàn)狀。

【參考文獻】

[1] 習(xí)近平.慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話[J].北京：人民日報，2016.7.2.

[2] 王正平.中國傳統(tǒng)道德論探微[M].上海：上海三聯(lián)書店，2004.5.

[3] 魏英敏.當(dāng)代中國倫理與道德[M].北京：昆侖出版社，2001.8.

【作者簡介】

張國梁（1986-）男，碩士研究生，煙臺南山學(xué)院助教，研究方向：思想政治教育.