張 魁

（南京藝術(shù)學(xué)院 設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 南京 210013）

中國古代建筑中斗栱的符號意義

張 魁

（南京藝術(shù)學(xué)院 設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 南京 210013）

斗栱作為中國木構(gòu)建筑中的重要構(gòu)件，對其研究多集中在建構(gòu)或裝飾方面，將之視作一種結(jié)構(gòu)方式或裝飾手法。斗栱的產(chǎn)生有著文化上的成因，具有重要的符號意義。本文運(yùn)用符號學(xué)方法，從斗栱的象征性入手，分析其符號的生成及語境與語義的變化，以理清其中所蘊(yùn)涵的深層含義。

斗栱中國古代建筑符號意義

斗栱是中國傳統(tǒng)建筑特有的構(gòu)件，其結(jié)構(gòu)復(fù)雜多樣，在很大程度上代表中國木構(gòu)架建筑的技術(shù)水平。在宋代《營造法式》和清代工部《工程做法》中都將“斗栱”列為大木作的重點(diǎn)，在清工部《工程做法》的七十四卷中，用了整整十三卷的篇幅詳細(xì)規(guī)定斗栱的做法，還用了六卷規(guī)定斗栱的木作、油作、畫作的用工、用料。斗栱是區(qū)分建筑等級的重要標(biāo)志，同時(shí)也是建筑斷代的重要依據(jù)。

一、斗栱的形式來源

斗栱被普遍作為一種建筑結(jié)構(gòu)看待，對其成因一般也是從結(jié)構(gòu)方面來考慮的，主要有以下幾種觀點(diǎn)：“由井干結(jié)構(gòu)的交叉出頭處變化而成”；“由穿出柱外的挑梁變化而成”；“由擎檐柱演化為托挑梁的斜撐，再演化成斗栱”①。但是結(jié)構(gòu)上的需要未必是斗栱產(chǎn)生的根本原因。在一些資料中有一些非結(jié)構(gòu)性的斗栱造型，如南北朝時(shí)期出現(xiàn)了一種人字栱，到唐代仍在使用。隋代趙州橋欄板上的葉形人字栱浮雕，其中的“斗”是由兩片對稱的葉形紋承托而起的（圖1）；四川南充白塔上的磚砌斗栱中，補(bǔ)間鋪?zhàn)鞯牡撞恳彩怯扇~形紋或云形紋托起（圖2）；西安大雁塔門楣上的唐代石刻上也有一種人字栱（圖3）。并且斗栱并非只出現(xiàn)于建筑中，很早就出現(xiàn)在其他器物上。關(guān)于斗栱最早的實(shí)物形象是河南洛陽出土的西周初期的青銅器令焐，其下部基座仿建筑的形式，四角柱頭上有斗，斗底與柱頭相接處有一條凸出的棱，類似漢代以后斗栱中的“皿板”。斗與斗之間有闌額，闌額上各立兩根蜀柱，這是目前所知最早的“斗”的形象（圖4）。河北平山縣戰(zhàn)國時(shí)期中山國一號墓出土的青銅器四龍四鳳方案也有斗栱的形象。在龍鳳盤纏的案座四角，斜出45度的龍頭。龍頭上有圓柱形的蜀柱，柱上有櫨斗（可能就是先秦所說的“節(jié)”），櫨斗與蜀柱間有“皿板”。櫨斗承托著45度的抹角栱，栱的兩端各立蜀柱（先秦文獻(xiàn)稱之為“梲”），上置散斗，散斗上在承托枋。這反映了當(dāng)時(shí)建筑中斗栱結(jié)構(gòu)形式，斗栱的這種做法在東漢明器中也較為常見（圖5）。這些斗栱的造型并非源于結(jié)構(gòu)功能，而應(yīng)被作為一種符號來看。

在中國古代，“道”被認(rèn)為是派生萬物的終極概念，“重道輕器”是普遍存在的觀點(diǎn)，人類的各種活動都應(yīng)去順應(yīng)這天地間的道，建筑也不例外。在中國建筑中包含著一種與宇宙同構(gòu)的時(shí)空觀，斗栱的原初形式應(yīng)來自于這種宇宙意識延伸出的象征意義，其符號的產(chǎn)生與北斗七星有關(guān)，無論建構(gòu)或是裝飾都是斗栱的表層結(jié)構(gòu)，其深層結(jié)構(gòu)則與斗栱的符號意義有關(guān)。

二、“斗”與北斗

北斗七星在中國古代世界中占有極為重要的地位。中國的原始先民在漫長的觀察中發(fā)現(xiàn)：北斗七星在天空的位置，隨著季節(jié)的變化而變化，而斗勺總是對著天空的中心——北極星（圖6）。戰(zhàn)國時(shí)期的典籍《鹖冠子》中曾有記載：“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬?！惫湃税驯倍菲咝堑亩繁较虻淖兓?，作為判定四季的一種標(biāo)志。人們將北斗七星作為認(rèn)識大自然氣候變化規(guī)律的工具，而氣候變化對農(nóng)業(yè)影響最大，民間用來量米的斗和升的造型是按北斗形狀制造的，其寓意糧倉系上天恩賜，這是想得到北斗的賜福和保佑的期望，人們的生存和北斗可以說有著不可分割的聯(lián)系。

在古人看來北斗七星是神秘莫測的，它居于天空中的中央?yún)^(qū)域，被認(rèn)為有著神秘的力量。建筑上的“斗”與北斗關(guān)系的建立有可能來自“斗為帝車”的傳說?！妒酚洝ぬ旃贂分袑懙溃骸岸窞榈圮?，運(yùn)于中央，臨制四鄉(xiāng)。分陰陽，建四時(shí)，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)，皆系于斗?！币馑际钦f北斗星是天帝所坐的馬車，天帝坐在馬車上一刻不停地巡視著四方，巡查一周為一年，并由此區(qū)分出陰陽、四季、五行、節(jié)氣的變化，太陽的方位也都根據(jù)北斗來確定。在山東嘉祥縣東漢武梁祠石刻中，載有一幅著名的“斗為帝車”圖，描繪了天帝巡游的場景（圖7）。

三、斗栱與中國建筑中的宇宙模式

中國建筑本身就與宇宙有著緊密的關(guān)系，是縮微的宇宙模型?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》云：“宇，屋檐也；宙，棟梁也。”建筑既被作為居住和各種活動的場所，同時(shí)也是一種類似巫術(shù)的行為，而這種意識在仰韶文化、半坡文化的遺址中就已經(jīng)顯露出來②。“巫”在古文中就是兩個(gè)“工”字以直角交叉重疊?！肮ぁ本褪枪糯摹熬亍?，“巫”就是用“矩”來測量天地的人。

說到“斗”的產(chǎn)生，與在秦漢時(shí)仍在使用的中心都柱式的建筑有關(guān)。在這種建筑上，施于建筑中央的都柱象征著“建木”或“天樞”，這就使得這種建筑與古代流傳的建木昆侖式的宇宙模型建立了聯(lián)系（圖8）?！袄鲋接秀~柱，高入天，圍三千里，周圍如削”③?！袄錾綖樘熘?，氣上通天。昆侖者，地之極也”④。在建木昆侖式宇宙模型中，處于大地中央的建木的上端與天帝的居所相聯(lián)系，因而結(jié)合中心“都柱”的結(jié)構(gòu)，在其上放置“北斗”的象征物，這不僅來自于“都柱”的含義，而且使其功能、圖式更完善。而且根據(jù)《史記·天官書》的記載，北斗七星中的第一顆星就是“天樞”星。在古人那里，斗的使用具有特殊的意義。

日本學(xué)者福永光司認(rèn)為中國古代的北極崇拜遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過太陽崇拜，而這種對時(shí)空的理解已經(jīng)成為被普遍接受的觀念，滲透到人們生活中的各個(gè)方面。漢代司南的發(fā)明，本是風(fēng)水術(shù)的一個(gè)“神秘”工具，有可能就是來自北斗星的啟示，其中的勺應(yīng)當(dāng)就是北斗的象形（圖9）。由此可以證明世界方位的劃分是以北斗星為參照的。在河南濟(jì)源王屋山紫薇宮三清殿藻井中可以看出，與司南地盤中所表現(xiàn)出的天圓地方的格局完全相同（圖10）。而北京天壇的祭年殿可以說是建筑與天象對應(yīng)最好的例子 （圖11）。從天壇的祈年殿的平面圖可以看出，最外的方形是地的形狀，最大的圓是天的形狀，其中三圈小圓是殿的圓頂，而處于柱子上端的斗栱，其位置不就是北斗星的運(yùn)行軌跡嗎？

在古代，不僅是單體的建筑，而且整個(gè)城市的布局都與宇宙模式有著內(nèi)在的聯(lián)系。秦的都城咸陽的規(guī)劃布局幾乎就是一幅天象圖。據(jù)《三輔皇帝·咸陽故城》記載：“筑咸陽宮，因北陵?duì)I殿端門四達(dá)，以則紫宮，象帝居?！薄案艑m為極廟，象天極。”⑤其中設(shè)有斗門。但是，按照天象設(shè)計(jì)城市會因?yàn)樘厥獾牡乩憝h(huán)境而出現(xiàn)種種的困難，漢代的長安城則依據(jù)八卦定方位，形成既能與天溝通又相對簡單的規(guī)劃方案，并將南北城墻筑作南斗、北斗兩面城墻，以呈現(xiàn)“斗為帝車，運(yùn)于中央，臨制四方”的觀念。

在中國古代先民的觀念中，人與天地萬物都有著內(nèi)在的聯(lián)系，而這種聯(lián)系也具有特定的邏輯與系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中，通過順應(yīng)宇宙的秩序確立人間的秩序，使世界從無序走向有序，建筑的設(shè)計(jì)也體現(xiàn)出這樣的原則。

四、從符號的角度看斗栱

斗栱具有明顯的符號特征，一個(gè)符號的形成涉及信源、編碼、解碼等方面。斗栱的信源與北斗七星有關(guān)，應(yīng)該是來自“斗為帝車”的想象。斗栱的編碼過程就是如何將“斗”指代為北斗的過程。對“斗栱”這一符號的理解就是對它的解碼。解碼與信息接受者的所具有的知識與文化背景有關(guān)。當(dāng)解碼與編碼吻合時(shí)就可以正確的理解其本義，如果不相符則出現(xiàn)偏差和誤讀。隨著時(shí)間的推移，社會意識的改變，斗栱原始的編碼意義變得模糊難以確認(rèn)，如果僅以自身的經(jīng)驗(yàn)去做判斷，就會導(dǎo)致錯誤的理解。因此，獲得準(zhǔn)確的解碼必須將它置于當(dāng)時(shí)的語境中。

圖1 隋代趙州橋欄板上的葉形人字栱浮雕

圖2 四川南充白塔上的斗栱

圖3 唐代西安大雁塔門楣上的唐代石刻上的人字栱

圖4 西周青銅器令焐

圖5 戰(zhàn)國青銅器四龍四鳳方案

圖6 北斗星的方位與季節(jié)的變化

圖7 “斗為帝車”圖山東嘉祥縣東漢武梁祠石刻

圖8 建木昆侖式的宇宙模型

圖9 漢代發(fā)明的司南

圖10 河南濟(jì)源王屋山紫薇宮三清殿藻井

圖11 北京天壇祈年殿平面圖

圖12 《營造法式》中八鋪?zhàn)鞫窎淼慕ㄖ?/p>

符號的意義會隨著語境的變化而變化，斗栱的符號意義在歷史的發(fā)展中也經(jīng)歷了這樣一個(gè)變化，是從最初的語義的建立，語義的轉(zhuǎn)換，再到形成新語義的過程。

1.人天溝通——隱喻的發(fā)生

上古人類認(rèn)為世界有“神秘力量”存在于各種事物與現(xiàn)象之中是一種普遍的現(xiàn)象，并且可以通過特定的方式進(jìn)行溝通，也表現(xiàn)為巫術(shù)行為。巫術(shù)被認(rèn)為是人類早期處理自身與自然關(guān)系時(shí)所運(yùn)用的共同方式，巫術(shù)最主要的特征是相信“交感律”，也就是說相信通過兩個(gè)或多個(gè)事物“神秘的交感”可以遠(yuǎn)距離的相互作用。英國人類學(xué)家弗雷澤認(rèn)為巫術(shù)的原則有兩個(gè)：相似律和接觸律。相似律是指相同的原因產(chǎn)生相同的結(jié)果；接觸律指相互接觸過的事物即使分離后仍然會產(chǎn)生相互作用。

中國古代的建筑因與宇宙具有相似性而獲得“自然法則”，通過“接觸”而獲得神的佑護(hù)，其中既有“相似律”，又有“接觸律”。斗栱象征“北斗”，使這種“相似”更加完備從而形成“相似聯(lián)想”，這就形成隱喻。

在商代就已有關(guān)于上帝崇拜的文字記載，但上帝的觀念出現(xiàn)可能更為久遠(yuǎn)。中國遠(yuǎn)古時(shí)期的上帝，演變?yōu)楹髞淼年惶焐系郏瑤浊陙硪恢毕硎苤始蚁慊?。在儒家?jīng)典中，如《詩經(jīng)》、《周禮》等，就有“皇天”、“昊天”的記載。西漢末年，王莽將上帝稱為“皇天上帝太一”。東漢繼承了王莽的稱法，稱之為“皇天上帝”。三國時(shí)期，曹魏稱之為“皇皇帝天”，孫吳稱之為“皇皇后帝”。后來，晉稱之為“昊天上帝”，南朝梁稱之為“天皇大帝”。隋唐時(shí)，根據(jù)《周禮》將上帝定名為“昊天上帝”，為后世所沿用。宋真宗曾尊為“玉皇大天帝”，未能延續(xù)下來，在儒家制訂的國家祀典中仍稱昊天上帝，直到清末?，F(xiàn)今的北京天壇祈年殿中仍保留著一塊昊天上帝的牌位，“玉皇大天帝”的名號后來被道教所采用。

《尚書》寫道，在湯建立商王朝時(shí)，“時(shí)則有若伊尹，格于皇天”⑥?！耙烈笔侨嗣?，“格”有迫近之意，“皇天”指上帝。意思是說伊尹這個(gè)人有接近上帝的能力?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》記載：“伊陟、臣扈，格于上帝?！雹摺霸既诵叛鲋辽仙?，不僅僅是滿足追求原因的理智上的欲望，更有企求救助的需要?！雹嘣诮ㄖ惺褂枚罚鈭D應(yīng)該也是希望與上帝溝通，得到上帝的佑護(hù)。

2.從神權(quán)到王權(quán)——轉(zhuǎn)喻的過程

斗栱象征北斗，是通過隱喻的方式，從象征北斗到象征權(quán)力，則是通過轉(zhuǎn)喻的方式產(chǎn)生的。斗栱在后來由“溝通上帝”的巫術(shù)行為轉(zhuǎn)變?yōu)闄?quán)力的象征，在這一變化的背后，是王權(quán)的加強(qiáng)與神權(quán)的衰落。

殷商時(shí)期，上帝是至高神與祖宗神的統(tǒng)一體。到了周代，天神與人的祖先以有了清晰的界限。至高神漸漸自然化，抽象化，如《禮記·郊特牲》所言：“萬物本乎天，人本乎祖?！薄吧系邸敝饾u與“天”等同，他所具有人格形象漸漸消失，形成抽象的概念。同時(shí)，王權(quán)得到加強(qiáng)并超越神權(quán)，祖宗神雖然仍仰仗神的威力，但也已具有獨(dú)立的力量。周代的建筑等級分明，對具有特殊意義的建筑元素的使用加以限制，只有天子可以使用“四阿頂”、“山節(jié)”、“藻梲”等。“節(jié)”指的就是柱上的斗栱。“藻”為水草名?！皸z”指大梁之上承托二梁的短柱?！吧焦?jié)藻梲”指的是在斗上畫山，在梁上短柱上畫藻文?！八陌㈨敗?、“山節(jié)”、“藻梲”等構(gòu)件的限用都是對祭祀權(quán)力和通靈能力的限制。

在中國古代，樹立人與天地的關(guān)系也就意味著梳理人間的關(guān)系。建筑成為與自然進(jìn)行溝通的中介物。建筑可以引發(fā)使用者與自然的特殊關(guān)系，也被用來組織社會與人間的秩序。《禮記·月令》甚至為帝王的居處提出一套規(guī)則。書中對天子每個(gè)月居住的位置都進(jìn)行了詳細(xì)的規(guī)定。這種規(guī)定就是想通過特殊的方式使天子與天道對應(yīng)，通過這種對應(yīng)保證人間秩序的合理性。在天人合一的背景下，使建筑的方位與宇宙同構(gòu)。神權(quán)開始轉(zhuǎn)向王權(quán)，而斗栱從與宇宙同構(gòu)的符號開始向權(quán)力符號轉(zhuǎn)變。能指沒有變，而所指開始轉(zhuǎn)移。

《漢書·貨殖傳序》記載：“及周室衰，禮法墮，諸侯刻桷丹楹，大夫山節(jié)藻梲；八佾舞于庭，雍徹于堂?！蓖跏宜ヂ洌Y法難以維持，大夫也開始用起斗栱了。可見當(dāng)時(shí)的社會已發(fā)生深刻的變化。在這一思想分裂的時(shí)代，神的名義變成奪得王位的借口，原始神話開始淪為意識形態(tài)的工具。

3.等級的劃分—符號的體系化

在漢以后的中國，由于儒家經(jīng)典逐漸成為不可移易的東西，儒家的禮儀制度深入到社會各階層的生活中。儒家正統(tǒng)觀念中的禮儀，使人們把自己置于特定的社會秩序之中，而這種要求也同時(shí)進(jìn)一步細(xì)致入微的使建筑成為梳理世界秩序的工具，而斗栱自然扮演重要的角色。宋代的《營造法式》就是建立這個(gè)秩序的一個(gè)總結(jié)。

在對建筑的認(rèn)識方面，李誡繼承了儒家的經(jīng)典表述。在《進(jìn)新修營造法式序》中李誡寫道：“臣聞‘上棟下宇’，《易》為‘大壯’之時(shí)；‘正位辨方’，《禮》實(shí)太平之典?！补ぁ谒慈?；‘大匠’始于漢朝。各有司存，按為功緒。況神畿之千里，加禁闕之九重；內(nèi)財(cái)宮寢之宜，外定廟堂之次；蟬聯(lián)庶府，棋列百司?！雹峋褪钦f，營造要順應(yīng)自然的規(guī)律，依據(jù)“禮”來建造，形成合理的秩序。他把建筑和建筑營造作為建立世界秩序的手段，并且以此為基礎(chǔ)形成對建筑的評價(jià)原則。在《營造法式》中，斗栱具備完整的系統(tǒng)，有不出跳的“單口只替”和“把頭絞項(xiàng)作”，有出挑斗栱中最簡單的“斗口跳”，有從四鋪?zhàn)髦涟虽佔(zhàn)鞯牟煌佔(zhàn)骱蛷囊坏炔牡桨说炔牟煌挠貌囊?guī)格，形成了明確的等級區(qū)別。宋《營造法式》中的八鋪?zhàn)鞫窎碇丿B繁雜，但是要起到“與民立極”和彰顯特權(quán)的作用，也往往是不得不為（圖12）。至此，斗栱向權(quán)力轉(zhuǎn)變的語義最終系統(tǒng)化了。后來清代工部頒布的《工程做法則例》只是結(jié)構(gòu)和材料計(jì)算上做了一些調(diào)整，等級規(guī)格的劃分還是類似的。

綜上所述，斗栱作為一種象征性的符號，它的演化是在明顯的原始思維的背景下展開的，正因?yàn)橛兄鴾贤ā吧系邸钡囊饬x，才使斗栱后來轉(zhuǎn)化為劃分封建等級的建筑符號，這成為影響斗栱形態(tài)的深層結(jié)構(gòu)，決定著斗栱的外在形式。

注釋：

①中國大百科全書·建筑卷.中國大百科全書出版社，1987.10.

②王魯民，著.中國古代建筑思想史綱.湖北教育出版社，2002.12：10-14.

③④羅哲文，王振復(fù)，主編.中國建筑文化大觀.北京大學(xué)出版社，2001.1：5.

⑤⑨王魯民，著.中國古代建筑思想史綱.湖北教育出版社，2002.12：40、77.

⑥⑦葛兆光，著.中國思想史.復(fù)旦大學(xué)出版社，2001.12（第一冊）：28、29.

⑧田兆元，著.神話與中國社會.上海人民出版社，1998.11：72.

［1］羅哲文，王振復(fù)，主編.中國建筑文化大觀.北京大學(xué)出版社，2001.1.

［2］中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)大觀（斗栱卷）.四川人民出版社，2000.2.

［3］王魯民，著.中國古代建筑思想史綱.湖北教育出版社，2002.12.

［4］陳久金，著.星象解碼.群言出版社，2004.5.

［5］葛兆光，著.中國思想史.復(fù)旦大學(xué)出版社，2001.12.

［6］田兆元，著.神話與中國社會.上海人民出版社，1998.11.

［7］張憲榮，著.設(shè)計(jì)符號學(xué).化學(xué)工業(yè)出版社，2004.4.