■ 王青亦

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女書(shū)傳播的主體、渠道及其啟示

■ 王青亦

“女書(shū)”是曾經(jīng)小范圍流傳在湖南省江永縣上江圩鎮(zhèn)的一種特殊文字，被譽(yù)為“世界上唯一一種女性文字”。據(jù)稱女書(shū)不但由女性單獨(dú)創(chuàng)造和傳播，其傳播方式也和其他文字大異其趣。本文就以女書(shū)及女書(shū)的傳播為研究對(duì)象，一方面辨清女書(shū)研究中的一些基礎(chǔ)性問(wèn)題;另一方面也正可以借此重新認(rèn)識(shí)并審視當(dāng)代的性別傳播。

一、傳播主體：女性和男性共同創(chuàng)造和使用女書(shū)

一般研究認(rèn)為女書(shū)“由婦女創(chuàng)造，婦女使用”“是當(dāng)?shù)貗D女專用的文字符號(hào)”①；但就筆者所接觸的材料分析，情況不是這樣。

歷史材料無(wú)法證明女書(shū)僅由婦女所創(chuàng)造，女書(shū)也更不僅僅為女性所專用。依筆者批閱材料所及，上述學(xué)者都以婦女使用女書(shū)的現(xiàn)狀，推斷女書(shū)即為婦女所創(chuàng)制的“歷史”,但沒(méi)有任何一位學(xué)者可以有力地證明其為且僅為女性所創(chuàng)造。事實(shí)上即便從理論上看來(lái)，這種證明也是不可能的。因?yàn)槌?0世紀(jì)80年代尚在世的幾位女書(shū)老人書(shū)寫(xiě)的女書(shū)文件之外，幾乎已經(jīng)沒(méi)有更長(zhǎng)時(shí)段的女書(shū)文物可為物證②；女書(shū)的創(chuàng)制年代也尚在爭(zhēng)論之中，并無(wú)定議；女書(shū)在現(xiàn)代婦女當(dāng)中的廣泛使用，并不必然證明歷史上女書(shū)即為婦女所創(chuàng)制。

女書(shū)的使用者歷史上并不限于女性，現(xiàn)在的女書(shū)習(xí)用更是男女共享。唐功偉是當(dāng)?shù)厣辖字袑W(xué)的老校長(zhǎng)，屬于本地的知識(shí)分子。據(jù)他在20世紀(jì)90年代的田野調(diào)查，歷史上可供查找的53位女書(shū)使用者當(dāng)中即有4名男性。唐因之推斷，歷史上女書(shū)不僅只在婦女中流行，它也許更應(yīng)該是在本地部分人群中男女通用的一種文字。③沈培言也據(jù)此批評(píng)道，“關(guān)于男人對(duì)女書(shū)不認(rèn)識(shí)也不過(guò)問(wèn)的說(shuō)法，并不符合客觀實(shí)際”④。

女書(shū)的使用也并不十分刻意地防范男性。姜葳在他20世紀(jì)90年代所做的田野調(diào)查日記中寫(xiě)道，“在我觀察所及，男性只要愿意都可以學(xué)習(xí)女書(shū)，女性并未刻意防范男性對(duì)女書(shū)的了解。據(jù)說(shuō)上一兩代也有一、二男性會(huì)女書(shū)，所以這種情形可能不限于當(dāng)代”⑤。他在其博士論文中也提到，據(jù)說(shuō)20世紀(jì)40年代還有一位當(dāng)?shù)氐哪行越處煏?huì)使用女書(shū)⑥，而這一說(shuō)法也已為上面唐功偉的文章所旁證。除此之外，當(dāng)?shù)氐呐畷?shū)研究者周碩沂在許多場(chǎng)合都提到，他的父親早在新中國(guó)建立之前就“發(fā)現(xiàn)”并意識(shí)到這種“男子不認(rèn)識(shí)的文字”的重要性與研究?jī)r(jià)值⑦。而周作為男性，其本人更是被尊為“女書(shū)研究第一人”。當(dāng)代的女書(shū)使用者、傳播者與研究者，當(dāng)然更是消弭了性別的區(qū)隔。事實(shí)上，女書(shū)的命名、使用、傳播及其研究都有賴于諸多男性的貢獻(xiàn)和參與。

但為什么這種文字在現(xiàn)代中國(guó)多為婦女使用，而后又被命名為女書(shū)呢？筆者認(rèn)為這種現(xiàn)象與中國(guó)在清末民初發(fā)生的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變休戚相關(guān)。綜合既有材料可以推斷，所謂女書(shū)在有清一代仿造漢字創(chuàng)造出來(lái)，為當(dāng)?shù)厝鄙僬y(tǒng)漢字教育的部分男性和女性所共同使用。⑧清末民初的現(xiàn)代性進(jìn)程，使得男性更早也更多地使用漢字，教育的不平衡和性別歧視讓當(dāng)?shù)嘏匀灾荒苁褂门畷?shū)這一較為低級(jí)的文字形式。正在這一轉(zhuǎn)換時(shí)期，外來(lái)研究者的進(jìn)入，他們看到的是“僅為女性所使用的文字”，而將之命名為現(xiàn)今廣泛使用的女書(shū)。女書(shū)多為女性使用是由以前中國(guó)女性較低的社會(huì)地位所決定的?！芭允褂门畷?shū)較可能是由于在中國(guó)文化里社會(huì)地位也較低的女性缺乏社會(huì)資源學(xué)習(xí)漢字所致，這包括經(jīng)濟(jì)資源(沒(méi)錢(qián)學(xué)漢字)，教育資源(沒(méi)有學(xué)校教女性漢字)，政治資源(社會(huì)不允許女性學(xué)漢字)等等，因此女性使用較為簡(jiǎn)單易學(xué)、社會(huì)地位也較低的女書(shū)?！雹嵴?yàn)檫@樣，隨著近年來(lái)女性社會(huì)地位的上升，女書(shū)也漸漸為當(dāng)?shù)嘏运鶙売?，而選擇了更具有現(xiàn)代性意味的漢字⑩。

二、傳播渠道：以書(shū)與人為載體以及人死書(shū)消

如果說(shuō)女書(shū)是由女性與男性共同創(chuàng)造和使用的，那么女書(shū)是通過(guò)何種渠道來(lái)傳播的呢？相比較漢字及其文化的傳播，女書(shū)的傳播渠道有哪些特有的屬性呢？經(jīng)過(guò)考察筆者認(rèn)為女書(shū)主要有以下兩種傳播渠道：

女書(shū)的這些特殊傳播渠道和傳播方式有其自身的巨大局限。以人為載體的文化傳播的一個(gè)后果就是，當(dāng)老一輩的傳承人亡故以后，如果沒(méi)有更多的新的傳承人出現(xiàn)，這種文化形式就會(huì)逐漸式微以致消亡。從女書(shū)的傳播歷史我們可以看到，這種傳播遺留下的不僅是“人死書(shū)消”，更是老的傳承人死亡之后，這一文化及其形式的消亡。保留一滴水的最好方式是將其放入大?！，F(xiàn)代社會(huì)的傳播愈發(fā)地要求一種開(kāi)放性，這是我們進(jìn)行性別傳播以及性別傳播研究，尤其需要提起警示的。

三、小結(jié)

以上分析說(shuō)明了，女書(shū)不是僅僅由女性創(chuàng)造和使用的，在歷史上它更可能是由男女共同創(chuàng)造和使用，而且男性在“發(fā)現(xiàn)”、傳播、研究女書(shū)的過(guò)程中起到了重要作用。以書(shū)為載體和以人為載體是女書(shū)主要的傳播渠道?！叭怂罆?shū)消”是女書(shū)傳播的重要特征，“人”和“書(shū)”的消亡切斷了女書(shū)傳承的源泉。女書(shū)最終消亡了，這與女書(shū)文化傳承本身的特性有關(guān)，但本質(zhì)的原因還在于新中國(guó)平等的性別政策、漢字的傳入以及改革開(kāi)放所帶來(lái)的一系列的現(xiàn)代性變遷。因此，當(dāng)代對(duì)女書(shū)的研究和保護(hù)不應(yīng)是禁錮和限制，而是要開(kāi)放和發(fā)展。我們希冀，從一個(gè)作為歷時(shí)存在的男性文化基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)一個(gè)富有差異性的多元文化。

(本文系“中國(guó)傳媒大學(xué)優(yōu)秀中青年教師培養(yǎng)工程”項(xiàng)目〔項(xiàng)目編號(hào)：YXJS201537〕的研究成果。)

注釋：

① 參見(jiàn)黃雪貞：《后記》，見(jiàn)遠(yuǎn)藤織枝、黃雪貞主編：《女書(shū)的歷史與現(xiàn)狀》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2005年版，第191頁(yè)。這一觀點(diǎn)幾乎為所有女書(shū)研究的主要學(xué)者所認(rèn)可。

② 女書(shū)文物的缺乏是客觀存在的大問(wèn)題，許多學(xué)者的論斷都是主觀臆測(cè)，并無(wú)可能找到實(shí)據(jù)。這一現(xiàn)象為許多學(xué)者所提及，“女書(shū)傳本資料，目前所見(jiàn)到的一般為上一、兩代老人留下的，迄今最早的也不過(guò)一、二百年?！币?jiàn)趙麗明：《女書(shū)與女書(shū)文化》，新華出版社1995年版，第31頁(yè)。

③ 唐功偉：《上江圩的婦女文字》，見(jiàn)史金波等主編：《奇特的女書(shū)——全國(guó)女書(shū)學(xué)術(shù)考察研討會(huì)文集》，北京語(yǔ)言學(xué)院出版社1995年版，第46-50頁(yè)。

④ 沈培言：《女書(shū)研究之我見(jiàn)》，見(jiàn)史金波等主編：《奇特的女書(shū)——全國(guó)女書(shū)學(xué)術(shù)考察研討會(huì)文集》，北京語(yǔ)言學(xué)院出版社1995年版，第223頁(yè)。

⑥ William W. Chiang:“WeTwoKnowtheScript:WeHaveBecomeGoodFriends”':LinguisticandSocialAspectsofTheWomen'sScriptLiteracyinSouthernHunan,China. Lanham,MD:University Press of America,1995,p.48.

⑦ 周碩沂：《我與女書(shū)》，見(jiàn)史金波等主編：《奇特的女書(shū)——全國(guó)女書(shū)學(xué)術(shù)考察研討會(huì)文集》，北京語(yǔ)言學(xué)院出版社1995年版，第239頁(yè)。

⑧ 陳其光提到過(guò)清道光年間的一條重要史料：“其從前捏造篆字，即行銷毀，永禁使用，如有故違，不行首報(bào)，牌內(nèi)一家有犯，連坐九家，治寨之罪?！?《寶慶府志·大政記六》)陳據(jù)此認(rèn)為，清道光年間據(jù)江永不遠(yuǎn)的湖南邵陽(yáng)一帶曾經(jīng)有過(guò)“寶慶瑤”創(chuàng)制文字的史實(shí)。這種文字可能就近傳播到江永上江圩一帶，后為男性棄用，在女性當(dāng)中保存。陳其光：《女字的產(chǎn)生和性質(zhì)》，見(jiàn)史金波等主編：《奇特的女書(shū)——全國(guó)女書(shū)學(xué)術(shù)考察研討會(huì)文集》，北京語(yǔ)言學(xué)院出版社1995年版，第122—123頁(yè)。

⑩ 一組新鮮的田野調(diào)查可以作為證明，比如有村民如是說(shuō)道，“現(xiàn)在年輕人很少學(xué)了，都出去打工了。”其他針對(duì)如今女書(shū)使用現(xiàn)狀的訪問(wèn)所反映出的情況亦皆如此。參見(jiàn)駱曉戈等：《瀟水流域的江永女書(shū)》，九州出版社2010年版，第256頁(yè)。

(作者系中國(guó)傳媒大學(xué)經(jīng)管學(xué)部文化發(fā)展研究院副教授)

【責(zé)任編輯：潘可武】