宋玲玲

[摘要]阿多在《關(guān)于（關(guān)懷自身）的反思》中批評(píng)?？禄煜怂苟喔鹋煽鞓?lè)和喜悅的概念，并過(guò)多地關(guān)注了自我。?？峦砥谒枷胧艿轿鞣焦诺湔軐W(xué)家阿多的深刻影響，但他是帶著自己的視角，有選擇性地誤讀斯多葛派哲學(xué)。?？聭抑昧怂苟喔鹫軐W(xué)的超越層面，集中論述斯多葛派哲學(xué)家對(duì)個(gè)體行動(dòng)性的堅(jiān)持，從而引導(dǎo)人們從不同的視角思考自我。?？碌挠^點(diǎn)反映了他對(duì)多元的堅(jiān)持，對(duì)個(gè)體價(jià)值的捍衛(wèi)。

[關(guān)鍵詞]?？?阿多 斯多葛派 自我 波德萊爾

[中圖分類號(hào)]B82-09 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-1539（2016）05-0073-06

法國(guó)古典哲學(xué)家皮埃爾·阿多（PierreHadot）在西方學(xué)術(shù)界非常具有影響力。阿多認(rèn)為西方古代哲學(xué)并不是純理論的體系建構(gòu)，而是生活方式的選擇，哲學(xué)和生活緊密相連。阿多的思想深深地影響了古典學(xué)術(shù)界，開(kāi)啟了古典學(xué)術(shù)界新的研究思路和方法。今天，阿多的思想影響早已超出了西方古典學(xué)界，而這主要?dú)w功于學(xué)者對(duì)?？碌呐d趣，循著對(duì)?？碌难芯浚⒚缹W(xué)術(shù)圈發(fā)現(xiàn)了阿多的思想價(jià)值。皮埃爾·阿多是米歇爾·福柯最為欣賞的哲學(xué)家，阿多在申請(qǐng)法蘭西學(xué)院教習(xí)時(shí)獲得了福柯的推薦與堅(jiān)定支持。?？峦砥谡軐W(xué)受到阿多深刻的影響，最早把皮埃爾·阿多（Pierre Hadot）介紹給英語(yǔ)世界的學(xué)者阿諾德·戴維森（Arn01dI.Davidson）認(rèn)為：“為了充分理解?？碌膭?dòng)機(jī)和研究對(duì)象，研究者必須重視阿多關(guān)于古代精神修煉的思考，因?yàn)榘⒍嗟木裥逕捘軌驇椭x者理解?？碌恼w思想。毫不夸張的講，?？玛P(guān)于古代性行為的研究是以阿多的精神修煉概念為指導(dǎo)形成的?！?988年1月在巴黎舉辦的?？聡?guó)際研討會(huì)上，皮埃爾·阿多認(rèn)為福柯《性史》的第二卷和第三卷的寫(xiě)作是受到他關(guān)于精神修煉的文章啟發(fā)的。在《性史》第二卷的導(dǎo)言中福柯自己也承認(rèn)皮埃爾·阿多的著作對(duì)他重新寫(xiě)作《性史》有很大的影響。?？卵芯繉＜野＠锟恕づ晾梗‥ric Paras）認(rèn)為皮埃爾·阿多直接給予了福柯主題方面的靈感。雖然?？潞笃谒枷胧艿桨⒍嗟挠绊?，但是很顯然?？聦?duì)斯多葛派哲學(xué)的闡述與阿多的觀點(diǎn)存在本質(zhì)性的差異。阿多曾以福柯的《關(guān)懷自身》為文本，就?？屡c自己對(duì)古代思想特別是斯多葛派的觀點(diǎn)的差異進(jìn)行了具體的論述。因此，本文將重點(diǎn)分析?？潞桶⒍鄬?duì)斯多葛派哲學(xué)思想的不同闡釋，主要回答兩個(gè)方面的問(wèn)題即如何理解阿多對(duì)?？碌呐u(píng)，如何理解?？碌暮蟋F(xiàn)代自我建構(gòu)。

一、阿多對(duì)?？隆白晕壹妓噷W(xué)”的批評(píng)

阿多認(rèn)為，在《關(guān)懷自身》中福柯提出的“自我技藝學(xué)”（Techniques of the self）“確實(shí)是過(guò)多地關(guān)注了‘自我，至少是特定概念的自我”。阿多從兩個(gè)方面批評(píng)了?？隆Ｆ湟?，阿多反對(duì)?？聦?duì)快樂(lè)的定義。福柯把古希臘——羅馬的倫理學(xué)看作是自我在自身中尋找voluptas（快樂(lè)），?？掳芽鞓?lè)看成是gaudium/laetitia（喜悅）的組成部分。為了給自己的論點(diǎn)提供論證，福柯分析了塞涅卡寫(xiě)給魯基里烏斯的第23封信，在信中塞涅卡認(rèn)為，個(gè)體能夠在自身中尤其是在好的自我部分找尋到gaudium/laetitia（喜悅）。塞涅卡用的是gaudium/laetitia（喜悅），而?？聟s把其轉(zhuǎn)換成了voluptas（快樂(lè)）。阿多認(rèn)為，在斯多葛派的觀點(diǎn)中voluptas（快樂(lè)）是激情（passion）的組成部分，是需要堅(jiān)決抵制和克服的情緒，因此這種情緒無(wú)法掌控自己的行為。斯多葛派不僅沒(méi)有把voluptas（快樂(lè)）引進(jìn)到自己的倫理學(xué)中，而且他們的倫理學(xué)堅(jiān)決地要求個(gè)體摒棄voluptas（快樂(lè)）。而與voluptas（快樂(lè)）完全不同的是gaudium/laetitia（喜悅），喜悅是幸福（happiness）的組成部分，而幸福在斯多葛派理論中是其與追求美德的要求聯(lián)系在一起的。“對(duì)于他們（斯多葛派）來(lái)說(shuō)，幸福（happiness）并不包括快樂(lè)（pleasure），幸福是美德本身，是對(duì)美德的獎(jiǎng)賞?！被诖耍⒍嗾J(rèn)為?？屡炝藇oluptas（快樂(lè)）和gaudium/laetitia（喜悅）的定義。其二，阿多認(rèn)為對(duì)于塞涅卡而言，最關(guān)鍵的不在于從自我身上尋找快樂(lè)，而在于發(fā)現(xiàn)更好的自我，理性的自我。gaudium/laetitia（喜悅）可以在完美理性中尋求，而只有在完美理性中自我才能發(fā)現(xiàn)自身中好的部分，自身中好的部分是與神共享的，是對(duì)自我的超越。遵照理性行事意味著人要超越自我，把自我上升到人類和宇宙的總體。阿多認(rèn)為，人無(wú)法在自我中尋求幸福，而只能在對(duì)自我的超越中尋求到真正的自我。

阿多對(duì)?？碌牡谝稽c(diǎn)批評(píng)來(lái)自于《關(guān)懷自身》中，?？抡J(rèn)為：“最終接近自我的人對(duì)于自我來(lái)說(shuō)是一個(gè)快感（plaisir）的對(duì)象。個(gè)體不僅滿意自己是什么，接受自己的局限而且使自我感到快樂(lè)。塞涅卡一般用‘gaudium或‘laetitia來(lái)表示這種快感。它是一種沒(méi)有任何身心困擾形式的狀態(tài)。界定它的事實(shí)在于，它不會(huì)被任何不依賴于我們又溢出我們掌控之外的東西所激發(fā)出來(lái)……外在事物從沒(méi)有機(jī)會(huì)搶奪它。因此，這種快感可能完全不同于享樂(lè)（voluptas）一詞表示的意思。后者表示一種源于我們之外和出現(xiàn)在我們無(wú)法確定的對(duì)象之中的快感?！备？略谶@里并沒(méi)有對(duì)graudium、voluptas做語(yǔ)義學(xué)的區(qū)分。?？聦?duì)喜悅、享樂(lè)的態(tài)度和對(duì)性的態(tài)度非常相似，關(guān)鍵在于自我對(duì)自身的掌控。阿多批評(píng)?？聦?duì)斯多葛派關(guān)鍵詞語(yǔ)的定義的隨意性，gaudium在斯多葛派的觀點(diǎn)中是和道德的善聯(lián)系在一起的，而道德的善又和自然、宇宙秩序結(jié)合在一起，共同組成和諧的整體，福柯沒(méi)有從這個(gè)意義上定義詞語(yǔ)的意義，而是以自我在行為中是否處于主動(dòng)地位來(lái)區(qū)分graudium、voluptas，阿多借批評(píng)福柯擴(kuò)大plaisir的使用范圍而放棄對(duì)joie的使用，來(lái)批評(píng)?？逻^(guò)多地堅(jiān)持轉(zhuǎn)向自我、塑造自我而忽視對(duì)從屬于規(guī)則的理性、自然的堅(jiān)持。

阿多對(duì)?？碌牡诙c(diǎn)批評(píng)認(rèn)為，?？逻^(guò)多地關(guān)注現(xiàn)實(shí)的自我，而忽視了超越層次的自我。也就是說(shuō)，在阿多看來(lái)斯多葛派的自我和現(xiàn)代人對(duì)自我的理解很不同，現(xiàn)代的自我擁有絕對(duì)的自由追求個(gè)性，而斯多葛派個(gè)體應(yīng)該克服自身，與宇宙和自然融合在一起。在《關(guān)懷自身》之中，?？抡J(rèn)為在希臘化、古羅馬時(shí)期自我教化發(fā)展到了頂點(diǎn)，生存的技藝是以關(guān)懷自身為核心的。?？虏辉?gòu)?qiáng)調(diào)生活是一種藝術(shù)，而是強(qiáng)調(diào)修身的普遍性。在古希臘，從事修身實(shí)踐的個(gè)體必須在城邦中具備一定的地位，而斯多葛派所謂的普遍性是指所有的個(gè)體都有權(quán)利鍛煉自己。?？路治隽怂苟喔鹋傻淖晕覍?duì)自身的關(guān)注，并強(qiáng)調(diào)個(gè)體應(yīng)該積極鍛煉自己，審查自我。但?？聦?duì)斯多葛派的學(xué)說(shuō)進(jìn)行了選擇性解讀，他有意識(shí)地忽略了斯多葛派強(qiáng)調(diào)自我與宇宙統(tǒng)一的觀點(diǎn)，而這也正是阿多對(duì)福柯的批評(píng)。對(duì)于斯多葛派來(lái)說(shuō)，世界上任何事物的發(fā)生都與神的安排無(wú)法分開(kāi)，人無(wú)法改變神確定的存在秩序，但是作為有靈魂和理智的人，人可以自由地遵照自然秩序規(guī)范自己的行為。福柯過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)特性而忽略了斯多葛派自我是與宇宙統(tǒng)一秩序和神性聯(lián)系在一起的。在斯多葛派看來(lái)，人作為理性的動(dòng)物，分享了宇宙的理性，應(yīng)該根據(jù)個(gè)人所處的具體情況，調(diào)整自己，按照普遍理性規(guī)范自己的行為。?？聫?qiáng)調(diào)斯多葛派的自我選擇自由性，而忽視了斯多葛派對(duì)普遍性秩序的遵循，?？掳阉苟喔鹋勺裾绽硇缘囊髮?duì)自我的塑造變?yōu)榧兇獾淖晕疫x擇。

二、?？聦?duì)斯多葛派自我的闡釋

阿多認(rèn)為?？略趯?duì)斯多葛派進(jìn)行闡釋時(shí)過(guò)多地關(guān)注了自我，而忽視了斯多葛派對(duì)自然和靈魂的遵循。福柯在批評(píng)斯多葛派哲學(xué)時(shí)并不是沒(méi)有提及自然和理性，而是他對(duì)自然和理性的認(rèn)識(shí)與正統(tǒng)斯多葛派哲學(xué)家之間存在很大的差距。阿多對(duì)斯多葛派的批評(píng)重在還原斯多葛派對(duì)倫理的堅(jiān)持和對(duì)自我的超越，作為西方古典學(xué)家的阿多力圖擺脫當(dāng)今哲學(xué)傳統(tǒng)的限制，返回到古代傳統(tǒng)中，重新闡釋斯多葛派哲學(xué)家對(duì)倫理道德的堅(jiān)持，進(jìn)而恢復(fù)哲學(xué)家對(duì)自我道德的追求。而作為后現(xiàn)代哲學(xué)家的?？路祷氐綄?duì)斯多葛派的闡釋是為了批判自文藝復(fù)興以來(lái)所建立的人本主義的批判傳統(tǒng)，?？屡u(píng)斯多葛派哲學(xué)時(shí)用個(gè)性代替了斯多葛派普遍的倫理要求，?？掳阉苟喔鹋傻淖匀缓屠硇詺w入到個(gè)體的主體化過(guò)程，很顯然是誤讀了斯多葛派。換句話說(shuō)，福柯并沒(méi)有打算精確闡釋斯多葛派的哲學(xué)觀點(diǎn)，?？抡f(shuō)，“古代的道德和當(dāng)代的道德毫無(wú)共同之處。反之，如果從這兩種道德所要求、命令和勸誡的內(nèi)容來(lái)看，他們又極其接近。這是表現(xiàn)出來(lái)的接近和差別，并且通過(guò)這兩種道德的活動(dòng)表明由古代道德所提出的同樣勸誡如何能夠在當(dāng)代的風(fēng)格中以不同的方式發(fā)揮作用”。?？伦约憾颊J(rèn)為古代道德和現(xiàn)代道德只是在表象上存在著相似性，而內(nèi)里卻有本質(zhì)不同。?？玛U釋斯多葛派道德只是為了闡釋自己對(duì)個(gè)體實(shí)踐的多樣化的遵循。

?？掳阉苟喔鹋蓪?duì)自然的關(guān)注歸結(jié)為“存在某種批評(píng)無(wú)用知識(shí)的傳統(tǒng)，它推崇一切與人的生活可能有關(guān)的認(rèn)識(shí)、知識(shí)、技術(shù)和戒律。人所需要的一切知識(shí)都必須是被納入‘生活藝術(shù)之中的知識(shí)。……當(dāng)他們堅(jiān)持把一切知識(shí)都納入‘生活藝術(shù)之中和關(guān)注自己時(shí)，他們是把這種轉(zhuǎn)向、反觀自身與對(duì)世界秩序及其一般內(nèi)在結(jié)構(gòu)的把握聯(lián)系在一起的”。在?？驴磥?lái)，認(rèn)識(shí)自然是人認(rèn)識(shí)自己、轉(zhuǎn)向自身、控制自我的一種方式和手段，了解自然才能更好地思考自我和自然的關(guān)系。對(duì)?？露裕苟喔鹋傻淖匀?、神賦予了個(gè)體理性，宇宙、理性都是為具有理性的個(gè)體人服務(wù)的，而在斯多葛派看來(lái)人是無(wú)法超脫自然而存在的，人的獨(dú)立性是有限的。馬克·奧列留在《沉思錄》中明確指出，“你（人）是由三種東西組成的，一個(gè)小小的身體，一點(diǎn)微弱的呼吸（生命），還有理智。前兩種東西屬于你是僅照管他們是你的義務(wù)而言；而只有第三種東西才真正是你的”。斯多葛派認(rèn)為人只能關(guān)心自己可以改變的，他們把關(guān)注重點(diǎn)轉(zhuǎn)向內(nèi)部是因?yàn)樽匀?、人的肉體是人無(wú)法控制的事物，人所具備的神圣的理智不應(yīng)該花費(fèi)精力在無(wú)法改變的事務(wù)上。人的一切都是來(lái)自神的，人的理性只能關(guān)注自己的理智范圍內(nèi)的事物，而無(wú)法關(guān)心外部的事物，個(gè)體因自己無(wú)法掌控的事物苦惱不堪是不理性的行為。愛(ài)比克泰德說(shuō)過(guò)，人能控制的只有自己的意志，因?yàn)閭€(gè)體擁有意志，可以支配自己的行為。

西方著名的古典學(xué)研究專家克里斯多夫·吉爾（christopher Gill）把斯多葛派的自我定義為“客觀一參與者”，因?yàn)椤爸允强陀^的，是因?yàn)樗ㄋ苟喔鹋傻淖晕遥┌炎约旱谋举|(zhì)作為宇宙本體的一部分，和個(gè)人的主觀性格和偏好無(wú)關(guān)；而作為參與者，斯多葛派的自我把自己設(shè)置在與周圍事物的關(guān)系之中”。在斯多葛派看來(lái)，人的行為是應(yīng)該遵循神、宇宙秩序的法則，同時(shí)因?yàn)槿司哂欣碇牵梢愿鶕?jù)自己所處的具體情況在自然和他人的相處中規(guī)范自己的行為。斯多葛派個(gè)體首先建立在遵循共同的規(guī)律的框架之下，個(gè)體在面對(duì)具體的環(huán)境時(shí)，根據(jù)個(gè)人和環(huán)境的具體情況會(huì)有不同的選擇，但是選擇的對(duì)與錯(cuò)是有標(biāo)準(zhǔn)去衡量的。個(gè)體不是把自我引向絕對(duì)的自由，而是把自我引向標(biāo)準(zhǔn)。斯多葛派的個(gè)體是既存在于個(gè)體自身，又存在于理性共同秩序之中的。因此，斯多葛派的自我既承載了共同的理性秩序和原則要求，又包含了個(gè)體在面對(duì)特殊的境況下所做出的具體選擇，斯多葛派的個(gè)體溝通了具體與特殊，個(gè)別與一般的界限。自我“不只是個(gè)哲學(xué)概念，他也是一種獨(dú)特的行動(dòng)和對(duì)話方式”。雖然個(gè)體都具有理性，但是個(gè)體理性只有符合宇宙和人類總體對(duì)理性的要求才能行得通?！叭祟惱硇缘耐晟埔馕吨硇耘c自然整體合一”，“圣人只有站在人類總體的角度思考才是真正的為自我思考”。個(gè)體理性離不開(kāi)自然和人類整體對(duì)個(gè)體的要求，只有總體的才是真正的個(gè)體。而?？掳炎晕易兂闪藛蜗蚨鹊膮⑴c者，對(duì)于?？露运苟喔鹋傻淖晕覜](méi)有逃離與社會(huì)、自然的關(guān)系，但是所有關(guān)系都為圍繞自我建構(gòu)。自我是主動(dòng)的、自由的自我塑造者。

阿多認(rèn)為福柯的“自我技術(shù)”是一種轉(zhuǎn)向自身的運(yùn)動(dòng)，“個(gè)體把自我從外部事物、自己對(duì)外部事物的依賴以及外部事物可能帶給他們的快樂(lè)（pleasure）中解放出來(lái)。個(gè)體觀察自己確定自我是否在這些鍛煉中取得進(jìn)步。個(gè)體尋求成為自己的主人，支配自我，在自我的自由和內(nèi)心獨(dú)立中找尋到快樂(lè)（happiness）”。阿多同意福柯對(duì)斯多葛派轉(zhuǎn)向自我內(nèi)心的批評(píng)。但是，阿多認(rèn)為斯多葛派轉(zhuǎn)向自身是為了過(guò)更理性的生活，遵照宇宙和神的意志行事，是為了成為自然和宇宙理性的一部分。如果能做到這一點(diǎn)，阿多認(rèn)為“個(gè)體不再生活在普通的、凡俗事物中，而是生活在世界自然之中”。?？抡J(rèn)為個(gè)體思考、鍛煉自我最終的目的是自由地建構(gòu)自我。很顯然，自身是福柯思考自我的起點(diǎn)和終點(diǎn)。而阿多則認(rèn)為斯多葛派思想家思考的起點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的自我，終點(diǎn)是超越的自我，超越的自我是與宇宙、自然、神、整體融為一體的，是絕對(duì)抽象的。

三、從《何為啟蒙》看?？聦?duì)斯多葛派的批評(píng)

斯多葛派自我的行動(dòng)性以及對(duì)選擇自由的堅(jiān)持得到了?？碌馁澷p，但是阿多顯然有不同的看法，他認(rèn)為?？氯鄙儆钪嬲w的視角，從自我返回自我的研究思路太審美了。“過(guò)多的關(guān)注于教養(yǎng)自我、關(guān)照自我和轉(zhuǎn)向自我——更系統(tǒng)地說(shuō)，把他的倫理模式定義為一種審美的生存——米歇爾·?？陆忉尳甜B(yǎng)自我的時(shí)候太過(guò)于審美化。換句話說(shuō)，這可能是花花公子的新形式，20世紀(jì)晚期風(fēng)格?！鄙钤?0世紀(jì)晚期的?？潞苊黠@的打上了20世紀(jì)晚期哲學(xué)思想的烙印。阿多所說(shuō)的福柯的花花公子形式，涉及?？碌牧硪黄匾恼撐摹逗螢閱⒚伞?，仔細(xì)研讀福柯的《何為啟蒙》既能進(jìn)一步闡述古典哲學(xué)家阿多對(duì)?？碌恼`解，又能進(jìn)一步闡述?？聦?duì)主體的觀點(diǎn)。

1784年12月康德為《柏林月刊》寫(xiě)了一篇《何為啟蒙》的文章。這篇小文章后來(lái)得到福柯的重視，為此他寫(xiě)了同名的《何為啟蒙》的文章分析他晚期對(duì)主體問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。啟蒙的問(wèn)題是現(xiàn)代哲學(xué)無(wú)法繞開(kāi)的問(wèn)題?？档碌奈恼掳褑⒚煽闯墒侨藦牟怀墒鞝顟B(tài)中解脫出來(lái)的過(guò)程，而人的不成熟狀態(tài)是指“我們接受某個(gè)他人的權(quán)威，以便我們可以走向使用理性的領(lǐng)域。……人自身要對(duì)所處的未成年?duì)顟B(tài)負(fù)責(zé)。應(yīng)該認(rèn)為，人只有自己對(duì)自身進(jìn)行改變才能擺脫這個(gè)狀態(tài)”。?？沦澷p康德在《何為啟蒙》中把啟蒙定義為人類自由的運(yùn)用理性而反對(duì)權(quán)威的時(shí)刻。?？虏⑽捶磳?duì)理性本身，而是反對(duì)現(xiàn)代理性試圖從同一理性出發(fā)建構(gòu)絕對(duì)真理的企圖。劉北成認(rèn)為福柯在后期探討主體問(wèn)題時(shí)，“把倫理學(xué)層面引進(jìn)譜系學(xué)研究，是?？路磳?duì)現(xiàn)代理性和人本主義的一個(gè)新發(fā)展。他表面上回到‘主體論，但實(shí)際上，他反對(duì)現(xiàn)代理性和人本主義對(duì)所謂主體的發(fā)現(xiàn)和規(guī)定，因?yàn)楝F(xiàn)代主體性概念是把自我當(dāng)做客體對(duì)象”。福柯認(rèn)為個(gè)體對(duì)自我的塑造是一個(gè)過(guò)程，人的本質(zhì)就在于實(shí)踐的多樣化，?？路磳?duì)自文藝復(fù)興以來(lái)所創(chuàng)造的人的概念。在《何為啟蒙》中，福柯說(shuō)：“我認(rèn)為可以賦予康德在思考‘啟蒙時(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)我們自身所提出的批判性質(zhì)詢以某種意義?！覀冏陨淼呐械谋倔w論，絕不應(yīng)被視為一種理論、一種學(xué)說(shuō)，也不應(yīng)被視為積累中的知識(shí)的永久載體。它應(yīng)被看作是態(tài)度、‘氣質(zhì)、哲學(xué)生活。在這種生活中，對(duì)我們是什么的批判，既是對(duì)我們之被確定的界限做歷史性分析，也是對(duì)超越這界限的可能性作一種檢驗(yàn)。”

正是在這一背景之下，?？绿岬搅艘圆ǖ氯R爾為代表的花花公子式的自我塑造方式。?？抡J(rèn)為波德萊爾重視現(xiàn)在性，關(guān)注與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，在關(guān)注現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也關(guān)注自我與自身的關(guān)系。波德萊爾把自我放置在現(xiàn)代性之中，而處在現(xiàn)代性中的人“把自己看作是一種復(fù)雜而艱難的制作過(guò)程的對(duì)象”。花花公子波德萊爾反對(duì)人文主義對(duì)“人”這個(gè)概念強(qiáng)加的規(guī)定性，把自己的身軀、行為舉止、感情、激情以及生存變成藝術(shù)品。對(duì)于波德萊爾來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代人并不是那種去發(fā)現(xiàn)自己、發(fā)現(xiàn)自己的秘密和他的隱藏的真理的人；他是那種設(shè)法創(chuàng)造他自己的人。?？鲁浞挚隙瞬ǖ氯R爾對(duì)自我與自身關(guān)系的處置。但這并不意味著?？路艞壛巳魏蝺r(jià)值判斷，為了避免誤解，福柯補(bǔ)充道，波德萊爾的花花公子式的人物并不存在于具體的社會(huì)自身和政治團(tuán)體之中，只存在于波德萊爾稱之為藝術(shù)的地方。同樣，?？聦?duì)西方古典道德的探討，并不是為了闡述柏拉圖和以斯多葛派為代表的希臘化各個(gè)學(xué)派的思想，而是為了關(guān)注現(xiàn)在。?？玛P(guān)注古人對(duì)個(gè)體的自我塑造以及由此形成的生活風(fēng)格。福柯的關(guān)懷自身的確是以自我為目標(biāo)，但是這并不等于?？沦澩晕宜茉熳陨淼娜我庑?，相反?？聫墓湃四抢锟吹搅斯湃嗽谒茉熳晕視r(shí)，所秉持的節(jié)制、適度、自我約束等倫理追求。?？掳炎晕宜茉斐梢患囆g(shù)品的觀點(diǎn)，并不是主張為了追求藝術(shù)的美而放棄倫理追求，走向“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美主義，而是看中藝術(shù)創(chuàng)作中的自由創(chuàng)造能力。從這個(gè)角度來(lái)看阿多很顯然誤解了?？?，花花公子對(duì)于?？露允前l(fā)現(xiàn)自我的英雄，因?yàn)樗麄儓?jiān)持自我不斷生成、致力于發(fā)現(xiàn)真實(shí)的自我。作為古典學(xué)家的阿多，希望返回到古希臘、古羅馬的歷史背景之中，致力于作為生活方式的哲學(xué)在現(xiàn)今社會(huì)的復(fù)興和重新認(rèn)識(shí)。而?？聦?duì)古典文學(xué)的關(guān)注點(diǎn)始終在現(xiàn)在的自我，在對(duì)邏各斯中心的否定。

?？鲁姓J(rèn)尼采是對(duì)他影響最大的哲學(xué)家。?？码m然借鑒了阿多對(duì)西方古典文學(xué)的評(píng)論，但在本質(zhì)上?？聦?duì)個(gè)體自我的認(rèn)識(shí)透著尼采的氣息。他自己也說(shuō)：“我只不過(guò)是個(gè)尼采哲學(xué)的信徒，我在可能的范圍內(nèi)借助尼采的著作——而且也借助反對(duì)尼采哲學(xué)的論點(diǎn)（這些終歸是有關(guān)尼采哲學(xué)的論點(diǎn)?。噲D就若干問(wèn)題進(jìn)行討論，看看在某個(gè)領(lǐng)域內(nèi)能有什么作為。我并不追求其他別的東西，但在這一點(diǎn)上，我是認(rèn)真追求的?！蹦岵稍谥黧w問(wèn)題上的觀點(diǎn)深刻影響著?？聦?duì)西方古典文學(xué)的評(píng)價(jià)。尼采在《查拉圖斯特拉》中說(shuō)：“生命本身把這個(gè)秘密告訴我?！?，它說(shuō)，‘我就是總是不得不超越自我的東西?！谟猩牡胤揭灿幸庵荆喝欢皇乔笊庵?，而是——我如是教給你聽(tīng)——強(qiáng)力意志！”在尼采看來(lái)，人是不存在先驗(yàn)的本質(zhì)的，一切都處在永恒的變化發(fā)展之中，對(duì)個(gè)體人而言，當(dāng)你意識(shí)到你的存在時(shí)，其實(shí)你已經(jīng)不同于你所意識(shí)到的自我。而人之所以高于其他生物就在于人的記憶和思維能夠?qū)υ?jīng)的自我存在予以認(rèn)同。也就是說(shuō)，人假設(shè)個(gè)體為“同一物”，人的生命在向前邁進(jìn)的過(guò)程之中，不斷地返回這一同一物，在這種返回中人反思自我，超越自我，發(fā)展自我。具有強(qiáng)力意志的人可以不斷地超越自我，自我的不斷超越就是尼采的“超人”，超人是個(gè)暫時(shí)性概念，不具有恒定的本質(zhì)，而且超人不斷回到原點(diǎn)。?？吕^承尼采的觀點(diǎn)，在他看來(lái)人并不是一個(gè)實(shí)體的單位，存在著永不改變的人性，人永遠(yuǎn)都是在對(duì)自我批判的基礎(chǔ)上不斷地發(fā)展、改變自我。?？掳炎陨淼乃茉熘糜诰唧w的歷史語(yǔ)境和實(shí)踐之中，在不斷地越界之中完成自我塑造的過(guò)程。

自尼采宣判上帝死后，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，法律規(guī)則和普遍道德對(duì)人的約束力正在消失。馬克斯·韋伯認(rèn)為這種情況的出現(xiàn)“形成了一個(gè)巨大的價(jià)值真空或者說(shuō)價(jià)值定義空白，并給個(gè)體留下按何種價(jià)值取向進(jìn)行自我塑造和生命價(jià)值建構(gòu)的疑問(wèn)”。在這樣的時(shí)代背景下，重新返回古代特別是斯多葛派哲學(xué)，借鑒斯多葛派哲學(xué)對(duì)個(gè)體行動(dòng)的態(tài)度來(lái)建構(gòu)福柯自己的主體觀點(diǎn)是?？禄氐焦畔ＥD和古羅馬的原因。?？伦鳛楹蟋F(xiàn)代哲學(xué)家，他反對(duì)道德的普適性、強(qiáng)制性；堅(jiān)持個(gè)人的倫理學(xué)，捍衛(wèi)個(gè)人的選擇自由。福柯無(wú)意把任何一種選擇普世化，?？碌膫惱韺W(xué)是一種風(fēng)格、一種態(tài)度，是他作為后現(xiàn)代理論家對(duì)多元的堅(jiān)持，對(duì)個(gè)體價(jià)值的遵循。

福柯和阿多對(duì)斯多葛派哲學(xué)的關(guān)注立場(chǎng)完全不同。?？路磳?duì)傳統(tǒng)意義規(guī)定的主體，因?yàn)檫@種主體是被規(guī)定了的，一切的指示意義都取決于被規(guī)定了的主體。對(duì)于?？露?，斯多葛派哲學(xué)尤其是其在倫理學(xué)上對(duì)個(gè)體行動(dòng)的闡述，為他提供了反對(duì)笛卡爾統(tǒng)一主體，提倡個(gè)體偶然性，個(gè)人對(duì)自我實(shí)踐的多樣性的倫理學(xué)提供了論證依據(jù)。?？略u(píng)價(jià)斯多葛派哲學(xué)時(shí)，并不是不理解，而是帶著自己的視角。?？虑逦馗兄焦糯惤痰牡赖虏豢赡茉诋?dāng)代復(fù)制，?？聫乃苟喔鹋赡抢锇l(fā)掘出自我的維度，并把這種自我對(duì)自身的修煉賦予了現(xiàn)代的視角?！白晕?，把自身作為已經(jīng)完成的工作，這種倫理學(xué)不再能夠得到傳統(tǒng)和理性的支持。而作為藝術(shù)家的自我，能夠享受自我治理，現(xiàn)代性的建設(shè)無(wú)法離開(kāi)自我對(duì)自我的建設(shè)?！备？虏辉訇P(guān)注人與社會(huì)的整體的超歷史關(guān)系，人的本性是來(lái)自于社會(huì)還是背離社會(huì)這樣的問(wèn)題不再是倫理關(guān)注的焦點(diǎn)，倫理開(kāi)始討論個(gè)體現(xiàn)在的歷史性選擇，?？玛P(guān)心歷史，但是他更關(guān)心的是重新闡釋歷史對(duì)現(xiàn)在的影響。保羅·維尼就說(shuō)過(guò)，“嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，福柯的著作是歷史著作，特別是對(duì)那些認(rèn)為歷史就是闡釋的學(xué)者來(lái)說(shuō)。但是作為哲學(xué)家的?？率遣粫?huì)寫(xiě)作歷史書(shū)的，總結(jié)?？碌乃兄鳎瑲v史在他的著作中占據(jù)第二位，福柯選擇性地寫(xiě)作歷史，而選擇的根據(jù)是歷史對(duì)我們現(xiàn)在的影響”。對(duì)?？露?，對(duì)歷史的思考是為了更好地討論哲學(xué)，甚至他的歷史的譜系學(xué)觀點(diǎn)本身就是他哲學(xué)思想的一部分。與?？虏煌⒍嘞Ｍ€原歷史的客觀性，以促成對(duì)現(xiàn)在的影響和啟發(fā)。他說(shuō)：“詮釋者的全部工作都應(yīng)只在盡可能地探求把一些客觀的事實(shí)定位……對(duì)閱讀古代文本的讀者來(lái)說(shuō)，首要的是力求達(dá)到客觀性，如果可能的話，達(dá)到真理。……盡可能地努力把作品重新放置在它們撰寫(xiě)的具體情形之中，一方面是精神的狀況，即哲學(xué)的、修辭學(xué)的或詩(shī)學(xué)的傳統(tǒng)；另一方面是物質(zhì)的狀況，即學(xué)校的、社會(huì)的環(huán)境，來(lái)自書(shū)寫(xiě)的物質(zhì)基礎(chǔ)的限制，歷史的諸多情形。”作為古典史學(xué)家、哲學(xué)家的阿多認(rèn)為評(píng)價(jià)古典哲學(xué)時(shí)首先要做的是還原其客觀性，但是就?？露赃@種還原是不可能的，?？玛P(guān)注的是個(gè)體的選擇和自由。對(duì)斯多葛派的評(píng)價(jià)折射出福柯和阿多對(duì)歷史的不同態(tài)度。

斯多葛派哲學(xué)體系本就龐雜，斯多葛派思想家在論述自己的觀點(diǎn)時(shí)又都是有所偏重的。著名的斯多葛派批評(píng)家A.A.Long就很客觀地指出：“任何對(duì)斯多葛派哲學(xué)的創(chuàng)造性討論都需要有一個(gè)明顯的關(guān)注點(diǎn)，但是因?yàn)樗苟喔鹋烧軐W(xué)本身的復(fù)雜性，人們的評(píng)價(jià)總冒著因遺漏和偏重而引起的曲解。”?？潞桶⒍喽紡?qiáng)調(diào)斯多葛派哲學(xué)在行動(dòng)上、實(shí)踐上的對(duì)自我的塑造。?？码m然肯定了柏拉圖的“認(rèn)識(shí)自我”在西方古代哲學(xué)傳統(tǒng)中的意義，但是?？聦?duì)由柏拉圖學(xué)說(shuō)的“認(rèn)識(shí)自我”所肇始的西方邏各斯中心主義的傾向頗多批評(píng)。?？聨в羞x擇性地解讀斯多葛派哲學(xué)，因?yàn)榫透？露运苟喔鹋烧軐W(xué)開(kāi)創(chuàng)了一種新的主體模式，而這種主體模式對(duì)于現(xiàn)代人的生存具有借鑒意義。阿多和?？峦耆钦驹诓煌木S度論述斯多葛派哲學(xué)，其中的差異正說(shuō)明了其不同的倫理建構(gòu)傾向。阿多致力于西方古典哲學(xué)在當(dāng)代的復(fù)興，希望西方古代哲人把哲學(xué)作為生活方式的態(tài)度能夠影響甚至改變當(dāng)代哲學(xué)純理論化與生活脫節(jié)的弊病；而?？聞t著力于解決普遍的人死亡之后，個(gè)體存在的可行性建設(shè)。

責(zé)任編輯：馮書(shū)生