劉恩芹 （六盤水師范學(xué)院藝術(shù)系 553004）

論六枝梭戛箐苗彩色服飾藝術(shù)的文化傳承

劉恩芹 （六盤水師范學(xué)院藝術(shù)系 553004）

作為貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，六枝梭戛箐苗彩色服飾藝術(shù)以其獨(dú)特的文化特質(zhì)和深刻的文化內(nèi)涵引起人們的廣泛關(guān)注，我們可以通過完善梭戛生態(tài)博物館的功能、校園文化傳承、民間技藝傳承以及社會(huì)生態(tài)傳承等方式，對(duì)箐苗彩色服飾藝術(shù)進(jìn)行開發(fā)和傳承。在當(dāng)今多元文化的視野中，箐苗彩色服飾藝術(shù)的文化傳承，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值得到更廣泛的社會(huì)認(rèn)知與認(rèn)同，對(duì)構(gòu)建當(dāng)代多元的文化生態(tài)具有積極的意義。

梭戛；箐苗彩色服飾；文化內(nèi)涵；文化傳承

在貴州省六盤水市六枝特區(qū)生活著一支苗族的支系，他們長(zhǎng)期生活在烏蒙山腹地的崇山密林深處，頭上飾以彎月形的木梳，并用頭發(fā)或類似頭發(fā)的材料挽成牛角狀的碩大發(fā)髻，人稱“長(zhǎng)角苗”或箐苗。在長(zhǎng)期封閉的生存環(huán)境中，箐苗保存了原始古樸的民族文化風(fēng)貌，直到1998年梭戛生態(tài)博物館的建成，梭戛這個(gè)“世外桃源”的地方才逐漸地被世人所認(rèn)識(shí)和了解。梭戛箐苗彩色服飾藝術(shù)被列入貴州省第二批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，它具有鮮明的文化特質(zhì)，包含著豐富的文化內(nèi)涵，具有重要的文化意義。

一、箐苗彩色服飾藝術(shù)的文化特質(zhì)

（一）歷史追溯：時(shí)間延續(xù)長(zhǎng)

六枝梭戛箐苗彩色服飾藝術(shù)包含彩色蠟染服飾和彩色挑花刺繡兩部分，這種彩色服飾藝術(shù)的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變和發(fā)展時(shí)期。人類祖先早在原始時(shí)代就認(rèn)識(shí)到氧化鐵等礦物質(zhì)可以用作染料，如馬家窯文化馬場(chǎng)類型的彩陶《渦紋彩陶甕》，出土于永登蔣家坪，距今已有4000多年的歷史，施紅、黑色彩，繪制了大圓圈紋、卷曲紋等，是目前發(fā)現(xiàn)的最大的彩陶，體現(xiàn)出我們先民的獨(dú)特審美觀和驚人的創(chuàng)造力。據(jù)記載，早在秦漢時(shí)期，西南少數(shù)民族就已掌握了蠟染、刺繡等技術(shù)，并不斷傳向中原等地區(qū)?！逗鬂h書》《新唐書》中就有“染彩”“斑紋布”等記述。我們從唐代仕女畫家張萱的《搗練圖》《虢國(guó)夫人游春圖》，周昉的《簪花仕女圖》等作品中可以看到蠟染與刺繡的印跡。宋代以后，隨著中原以及江南生產(chǎn)力的提高，特別是制作成本較低的“印花布”的廣泛應(yīng)用，使得蠟染這一手工技藝逐漸留存于西南等邊遠(yuǎn)地區(qū)，由于這里地理環(huán)境相對(duì)閉塞，農(nóng)耕文化持續(xù)緩慢發(fā)展，蠟染在各少數(shù)民族中世代傳承，并使蠟染、刺繡的手工技藝在西南一帶得以很好的保存。在六枝梭戛境內(nèi)的這支苗族支系，據(jù)當(dāng)?shù)厝丝趥鳎蟾艔那宄鯀侨鹌蕉ㄋ餍渴拱怖ず?，很多依附安氏的苗民四處散逃，躲到織金、郎岱交界的密林中，這支“箐苗”逐漸聚居在梭戛方圓近百公里的地界內(nèi)，在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)中，“箐苗”逐漸發(fā)展形成了自身獨(dú)特的彩色服飾藝術(shù)風(fēng)格。鮮明的服飾色彩以及白布纏繞的碩大牛角狀頭飾，使他們?cè)谏钌矫芰种械靡酝伙@。

（二）文化界域：空間范圍小

梭戛箐苗彩色服飾藝術(shù)主要分布在六枝特區(qū)梭戛苗族彝族回族鄉(xiāng)境內(nèi)，文化特色鮮明，獨(dú)樹一幟。盡管箐苗文化發(fā)展的地域空間范圍較小，但是其文化涉及層面廣，在人們生活的方方面面都有很好的體現(xiàn)。可以說，箐苗人的活動(dòng)史就是其文化傳承的歷史。箐苗彩色服飾藝術(shù)是人們對(duì)其文化、歷史不斷繼承和自由選擇結(jié)果的呈現(xiàn)。彩色服飾藝術(shù)記載了箐苗的歷史和人們的心理特征及審美追求，反映了人們對(duì)精致技術(shù)性的探尋及對(duì)自然生存方式的尊崇，它是農(nóng)耕文明和尚不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)條件的現(xiàn)實(shí)載體，反映了箐苗生存境地的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化結(jié)構(gòu)。

（三）藝術(shù)呈現(xiàn)：先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)的融糅

箐苗彩色服飾藝術(shù)體現(xiàn)了箐苗深刻而復(fù)雜的歷史與文化，在彩色服飾的制作中有著箐苗先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)的融糅。彩色服飾藝術(shù)針對(duì)的是箐苗的宇宙觀、心理世界與生存經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)作者在彩色服飾藝術(shù)中將其進(jìn)行視覺旨趣的物態(tài)呈現(xiàn)。箐苗彩色服飾展現(xiàn)了箐苗對(duì)宇宙的和諧平穩(wěn)及秩序性的崇拜，體現(xiàn)了人們對(duì)勤勞做工與理想生活的探索，反映了農(nóng)耕時(shí)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)和自給自足的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。在彩色服飾的制作情境中，呈現(xiàn)的不僅是藝術(shù)思維，更有創(chuàng)作者的精神世界，是創(chuàng)作者的精神和心理的滲透，是一個(gè)自我認(rèn)識(shí)和自我探索的過程。

二、梭戛箐苗彩色服飾藝術(shù)的文化內(nèi)涵

（一）民族歷史之統(tǒng)攝

箐苗彩色服飾藝術(shù)作為一種實(shí)用的物質(zhì)資源，我們從中可以尋覓到箐苗歷史的蹤跡，它們是一部部無字的史書，是歷史史實(shí)口傳和創(chuàng)作技藝心授的綜合體。在彩色挑花刺繡服飾的幾何形細(xì)花紋樣中，體現(xiàn)了箐苗歷史發(fā)展的時(shí)代序列，變形的蝴蝶紋、鳥雀紋、卷草紋、魚紋等以平面的設(shè)計(jì)形成抽象的圖案，是對(duì)祖先和歷史的構(gòu)建與記憶。在這些彩色的平面圖案組織中，蘊(yùn)涵著苗族祖先的靈魂，寄托著人們的美好愿望，包含著箐苗尋求祖先足跡的努力，和渴望得到祖先庇護(hù)的意志。彩色服飾富于想象，其中影射著祖先崇拜和圖騰崇拜的先驗(yàn)意識(shí)，是對(duì)箐苗古老悠久歷史的史詩(shī)般闡述。彩色服飾的圖案意味著特定的宗教和信仰，民族傳統(tǒng)和民族歷史延續(xù)繼承的思想在彩色服飾嚴(yán)密的針腳和特定的圖形中得到顯現(xiàn)，藉此可以進(jìn)行民族歷史的追憶和民族傳統(tǒng)與文化的傳承。

（二）風(fēng)俗傳統(tǒng)之演繹

箐苗彩色服飾還成為人們進(jìn)行集體活動(dòng)的一種工具和載體，人們以當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗傳統(tǒng)重構(gòu)成服飾中的圖案與色彩，服飾中的每根線條、每道色彩都以箐苗獨(dú)特的生活旨趣、風(fēng)俗習(xí)慣及集體式的節(jié)日慶典為基礎(chǔ)，在反映婚戀習(xí)俗、喪葬禮儀等方面具有積極的意義。人們穿著風(fēng)格統(tǒng)一的彩色服飾集會(huì)，是對(duì)其集體和傳統(tǒng)的共同認(rèn)知，他們是風(fēng)俗傳統(tǒng)的參與者和體驗(yàn)者，每個(gè)人從各自不同的角度來參與和體驗(yàn)節(jié)日傳統(tǒng)，彩色服飾藝術(shù)是箐苗集體生活中的制度與風(fēng)俗慣例的衍生，它反映了個(gè)人與集體之間的密切關(guān)系，彩色服飾中包含著他們對(duì)集體的理解——家族相似與個(gè)體不同——用集體的標(biāo)準(zhǔn)來衡量個(gè)人的習(xí)俗慣例，個(gè)體的差異也使集體更具積極發(fā)展性（圖1）。

（三）審美觀念之傾注

箐苗彩色服飾是創(chuàng)作者按照自己的審美意圖，將民族的歷史文化及風(fēng)俗傳統(tǒng)引入到自己的現(xiàn)實(shí)世界。創(chuàng)作者在箐苗傳統(tǒng)的審美文化基礎(chǔ)上進(jìn)行物象的提煉，結(jié)合創(chuàng)作者本人的色彩敏感性，呈現(xiàn)出三維空間中形式的幾何與抽象、色彩的鮮明與灰度之間的張力，是持久的傳統(tǒng)審美經(jīng)驗(yàn)與瞬間的情感觀念之間的交互融合與碰撞。長(zhǎng)期以來，在相對(duì)封閉的自然環(huán)境和相對(duì)落后的生產(chǎn)力水平下，蠟染、挑花、刺繡等手工藝的切磋就成為人們打發(fā)農(nóng)閑時(shí)光的一種休閑方式。在彩色服飾的上衣中，以蠟染的靛藍(lán)色彩作為基底的顏色，結(jié)合橙色、黃色、紅色等挑花刺繡，彩色的挑花刺繡與淺藍(lán)色的蠟染底色交相輝映，顯得光彩奪目、異常絢麗。在深山密林中，人們穿著這樣的彩色服飾，可謂“萬綠叢中一點(diǎn)紅”，形成鮮明的辨識(shí)度。下身裙裝則采用彩色蠟染的手法，將藍(lán)色、黑色、橙色、紅色等色彩安排在一個(gè)裙裝的配置中，在上下衣整體的色彩呼應(yīng)與包包、發(fā)飾等配飾的結(jié)合中，色彩異常豐富而又顯得和諧整體。服飾做工精細(xì)，幾何、抽象的圖形是創(chuàng)作者思維嚴(yán)密性和民族審美的體現(xiàn)，也使得彩色服飾更加生動(dòng)有趣，富有生命的活力。

三、梭戛箐苗彩色服飾藝術(shù)的文化意義

彩色服飾藝術(shù)是箐苗民族文化的反應(yīng)，在對(duì)彩色服飾藝術(shù)的傳承中，體現(xiàn)了人們的集體意識(shí)，展現(xiàn)了個(gè)人在集體、民族和歷史中的融洽關(guān)系，它把民族文化和個(gè)人的心靈看作一個(gè)整體，而非斷裂、偶然之物。因此，它具有促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的意義。從歷史的角度看，箐苗彩色服飾藝術(shù)既是民族精神的體現(xiàn)，也是聯(lián)系民族歷史和文脈的一條重要紐帶。

箐苗彩色服飾是創(chuàng)作者在現(xiàn)實(shí)生活中的藝術(shù)創(chuàng)造，它不僅體現(xiàn)了人們的生活和生存經(jīng)驗(yàn)，而且是其心靈的視像，彩色服飾制作、展示與穿著中有著隱含的情感交流，有利于提升人們的思想情感。上衣中幾何的圖案和變形的動(dòng)植物紋樣在藍(lán)色蠟染底色的襯托下鮮明跳躍，下衣裙裝中彩色蠟染的橙紅色條紋在藍(lán)色與黑色的包圍中產(chǎn)生一種運(yùn)動(dòng)的感覺，這些都給觀者一種感官的顫動(dòng)和情感的激發(fā)，這種心靈的感受歸之于彩色服飾，歸之于樸實(shí)的勞動(dòng)者，歸之于淳樸的生活現(xiàn)實(shí)，歸之于民族文化的積淀。

四、梭戛箐苗彩色服飾藝術(shù)的文化傳承方式探析

（一）生態(tài)博物館建設(shè)

當(dāng)今社會(huì)的文化同化程度不斷加劇，也使生態(tài)博物館的意義尤為顯著。對(duì)箐苗彩色服飾藝術(shù)的文化傳承必須放到它所存在和發(fā)展的文化語(yǔ)境中，在文化語(yǔ)境中得到保護(hù)和傳承。箐苗彩色服飾文化根植于人們的生活和日常行為，在外來文化不斷侵蝕和市場(chǎng)化不斷加劇的時(shí)代，梭戛生態(tài)博物館的意義得到凸顯，它是亞洲第一座民族文化生態(tài)博物館，它將箐苗的生產(chǎn)生活與空間地域等文化語(yǔ)境進(jìn)行了很好的保護(hù)，在梭戛生態(tài)博物館的呈現(xiàn)下，箐苗彩色服飾藝術(shù)這一歷史文本在具體的文化生態(tài)中得以傳承。我們可以不斷完善和開發(fā)梭戛生態(tài)博物館的功能，加強(qiáng)對(duì)箐苗活動(dòng)地域的生態(tài)保護(hù)，從而使箐苗彩色服飾藝術(shù)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的傳承與發(fā)展（圖2）。

圖2

（二）校園文化傳承

非遺文化進(jìn)校園，箐苗彩色服飾藝術(shù)與學(xué)校的教育實(shí)踐相融合。如在當(dāng)?shù)氐闹行W(xué)開展彩色服飾的手工課、勞動(dòng)技能課及相關(guān)的美術(shù)課程，在當(dāng)?shù)氐母咝Ⅲ涿绮噬椗c當(dāng)代藝術(shù)教育相融合，引導(dǎo)學(xué)生到梭戛進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐和文化考察，鼓勵(lì)教師結(jié)合地域文化特性進(jìn)行校本課程的開發(fā)等，不斷發(fā)揚(yáng)文化的多樣性，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行地域和民族文化的保護(hù)與傳承，真正擔(dān)負(fù)起教育的文化傳承使命。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園的探索中，六盤水師范學(xué)院藝術(shù)系開設(shè)了苗族蠟染等一系列校本課程，引導(dǎo)學(xué)生將箐苗彩色服飾中色彩的純粹感與現(xiàn)代裝飾畫相融合，將民族文化與當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的觀念性相聯(lián)系，開拓了學(xué)生的文化視野，增強(qiáng)了學(xué)生的藝術(shù)感受力，收到較好的教學(xué)效果。

（三）民間技藝傳承

箐苗文化使當(dāng)?shù)厝司邆淞霜?dú)特的視覺經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)技能，作為貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過非遺傳承人的保護(hù)和培訓(xùn)，可以使其文化的傳承人群不斷壯大。箐苗彩色服飾藝術(shù)特別講究對(duì)形式構(gòu)成、色彩搭配和比例關(guān)系等的處理，給人一種協(xié)調(diào)的舒暢感。服飾做工細(xì)致縝密，色彩賞心悅目，表現(xiàn)手法靈活而富有創(chuàng)造性，給人一種無限延展的空間感受，展現(xiàn)了箐苗的自然和人文氣質(zhì)。通過對(duì)民間藝人的培訓(xùn)，使箐苗彩色服飾的傳承人群得以擴(kuò)大，從而使箐苗彩色服飾藝術(shù)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到不斷的延傳和發(fā)展。

（四）社會(huì)生態(tài)傳承

毋庸置疑，箐苗彩色服飾藝術(shù)是其文化的一個(gè)窗口，在當(dāng)代多元的文化背景下，現(xiàn)代人深感箐苗彩色服飾藝術(shù)的天籟意趣，往往被它的樸實(shí)所打動(dòng)，為它的精湛技藝而感嘆。在當(dāng)今時(shí)代，他者站在文化觀察者的角度對(duì)其他文化的理解往往較為片面或粗略，也容易產(chǎn)生某些文化的誤解，我們應(yīng)當(dāng)避免他者對(duì)箐苗文化的歪曲與誤解，可以通過邀請(qǐng)民間藝人到社區(qū)等公共場(chǎng)所交流他們的文化，展示箐苗彩色服飾藝術(shù)的獨(dú)特魅力，讓文化當(dāng)事人闡述彩色服飾在其文化的規(guī)則之內(nèi)所涵蓋的意義，這樣會(huì)產(chǎn)生更為積極的文化效應(yīng)，也能夠使更廣大的社會(huì)群體在有限的文化境地中感受文化當(dāng)事人的體驗(yàn)。這種交流不僅僅是人與人的情感交流，更是不同文化的溝通和對(duì)話，也使箐苗人群認(rèn)識(shí)到自己文化的獨(dú)特價(jià)值，從而獲得文化的尊重和自信，這種社會(huì)生態(tài)傳承方式，可以使箐苗文化不斷深入社會(huì)和直面大眾，對(duì)箐苗彩色服飾藝術(shù)的文化傳承具有積極的意義。

五、結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)今開放和多元的文化視野中，箐苗彩色服飾藝術(shù)的文化傳承具有積極的社會(huì)和文化意義。六枝梭戛箐苗彩色服飾藝術(shù)具有獨(dú)特的文化特質(zhì)，它展現(xiàn)了箐苗的民族歷史、風(fēng)俗傳統(tǒng)和審美觀念，通過完善梭戛生態(tài)博物館的功能、校園文化傳承、民間技藝傳承、社會(huì)生態(tài)傳承等方式可以對(duì)箐苗彩色服飾進(jìn)行有效的文化傳承。

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本文獲得六盤水師范學(xué)院科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目資助，（項(xiàng)目合同號(hào)：LPSSY201507）。