韓 婕

(中國傳媒大學(xué) 北京 100000)

個人主義與公共意識差異是影響中美跨文化傳播的重要因素

韓 婕

(中國傳媒大學(xué) 北京 100000)

個人主義與公共意識作為個人對內(nèi)自我認(rèn)識與對外認(rèn)知的兩個重要范疇，對個人行為和社會行為產(chǎn)生著重要影響，由于中美個人主義與公共意識上的顯著差異，由此又成為影響中美跨文化傳播的重要因素。本文通過對中美民眾在社會認(rèn)知、對政府的態(tài)度、對公共的認(rèn)知三個方面的論述，來試圖說明這兩方面的差異對中美跨文化傳播所產(chǎn)生的影響。

個人主義；公共意識；中美跨文化傳播

1 中美社會群體

1.1 群體特點

中國人的社會行為及群體構(gòu)成具有完全迥異于美國社會及人群的特點。中外學(xué)者研究有關(guān)中國人的社會、文化及行為時，總會談到一個詞：關(guān)系。實際上“關(guān)系”也確實是凝聚一個個社會群體構(gòu)成中國社會的核心因素。中國的社會結(jié)構(gòu)是以家庭為起點，以血緣關(guān)系、師生關(guān)系、鄉(xiāng)鄰關(guān)系等諸多關(guān)系為紐帶而形成的松散的整體。這種自然的構(gòu)成方式，在西周時期通過宗法制以官方正名的形式得到了合法性的證明，同時又由于以“關(guān)系”為紐帶而形成的社會具備自我加強的特點，時至今日，雖然已邁入共和時代百余年，然而由于缺乏民主習(xí)慣的洗禮及公共事務(wù)的參與，即使是面對相對自由的市場經(jīng)濟，這種群體特點仍然滲透到了經(jīng)濟生活的方方面面。

中國民眾實際奉行的是相對純粹的個人主義，不同于西方學(xué)者對中國人社會行為的認(rèn)知：中國人奉行個人主義與集體主義并行，同時集體主義高于個人主義。西方學(xué)者的這種認(rèn)知實際上是對中國人缺乏深入了解的一種體現(xiàn)。中國社會根植于農(nóng)耕經(jīng)濟基礎(chǔ)的影響下，以家庭為核心，表現(xiàn)出特有的個人主義。在日本對中國人民族特點的有關(guān)論述中，他們稱之為：利己主義。而“關(guān)系”恰恰也是以利己為動機而產(chǎn)生的一種理性形式的行為需求，即中國人需要不斷加強“關(guān)系”來實現(xiàn)利己，或者更加利己。而構(gòu)成社會的群體正是建立在這樣的一種心理動機之上。

1.2 社會結(jié)構(gòu)

中國社會結(jié)構(gòu)的變遷始于二十世紀(jì)八十年代的改革開放，從那時候起，開始由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟轉(zhuǎn)入工業(yè)經(jīng)濟時代，由市場經(jīng)濟改革而引起的社會結(jié)構(gòu)變遷深刻地改變了當(dāng)今中國的社會結(jié)構(gòu)。

針對農(nóng)民稱呼的變遷生動地反映了這一點：建國初年的農(nóng)民爺爺，后來的農(nóng)民伯伯、農(nóng)民叔叔，再到今日的農(nóng)民兄弟，農(nóng)民地位的變化折射出農(nóng)民地位的衰落和市民自我優(yōu)越意識的崛起。九十年代后，隨著市場經(jīng)濟的進(jìn)一步深入發(fā)展，情況發(fā)生了根本性的變化，其標(biāo)志體現(xiàn)在四個方面：第一是階層的邊界，主要是居住地域的分化。第二是認(rèn)同邊界的形成，主要體現(xiàn)為階層內(nèi)部的彼此認(rèn)同。第三是階層流動的減少，階層固化的特點愈發(fā)顯現(xiàn)。第四是階層固化開始逐漸成為現(xiàn)實，寒門子弟進(jìn)入上層階層的難度更加擴大了。

1.3 行為特點

以“利己主義”為動機，以“關(guān)系”為紐帶，以小集團為群體開展社會活動是中國人的主要特點。以家族關(guān)系形成的企業(yè)集團，以鄉(xiāng)里關(guān)系形成的管理結(jié)構(gòu)，這在古代中國的上層政權(quán)結(jié)構(gòu)中是很明顯的。

漢代，跟隨劉邦起兵的豐沛集團；宋代，由科舉考試評卷選拔而形成的師生恩蔭關(guān)系；明代，以鳳陽鄉(xiāng)里關(guān)系為核心而形成的江淮集團；清代，滿洲皇帝與科爾沁蒙古一而再的婚姻關(guān)系。中國人不斷加強“關(guān)系”來實現(xiàn)更好的“利己主義”，由“關(guān)系”而產(chǎn)生的利益成果又反過來證明著“關(guān)系”的重要性及自身“利己主義”動機的合理性。因此“利己主義”和“關(guān)系”之間存在著彼此加強的特點。這兩個核心成為指導(dǎo)中國人一切“理性行為”的基本動機。

1.4 西方的個人主義

美國文化是西方文化的典型代表。最為我們熟知的美國文化特點是“個人本位論”，即美國人世界觀中的個人中心位置①。表現(xiàn)自我、展現(xiàn)才能進(jìn)而獲得實現(xiàn)自我、謀取現(xiàn)實利益的機會是美國人“個人主義”的原始出發(fā)點。北美大陸原始荒蕪的發(fā)展環(huán)境最終成為美國人個人主義馳騁膨脹的最佳舞臺。

美國人作為以歐陸移民為主體，以歐洲文化為藍(lán)本，其精神源泉也起源于歐洲大陸。早在古希臘時期，在奴隸制基礎(chǔ)之下的城邦民主制度中，公民即享有參與公共事務(wù)的權(quán)利，公民有權(quán)通過自己掌握的權(quán)利，以公共事務(wù)參與的形式在民主制度實現(xiàn)對自我權(quán)利的表達(dá)和維護(hù)。西方諺語：“輝煌屬于希臘，光榮屬于羅馬”。這個諺語精辟地反映了希臘羅馬文化作為西方母文化的重大意義。民主權(quán)利作為實現(xiàn)自我權(quán)利、表達(dá)自我意志的重要權(quán)利，在希臘的城邦民主制中得到了實現(xiàn)，并留在西方文明的記憶當(dāng)中。隨著文藝復(fù)興的開始，古希臘羅馬文明再次煥發(fā)于歐陸，對自我的重視、對人性的肯定再次成為人們普遍接受的價值觀②。

在歐洲長達(dá)一千多年的中世紀(jì)里，無論是認(rèn)識自己還是認(rèn)識世界，人們的視野總是為宗教的神權(quán)主義所蔭蔽，這是由于羅馬教廷在歐洲大陸的神權(quán)統(tǒng)治地位和對世俗君主的政治控制所強制決定的。在市場經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展下，追逐自由，打破神權(quán)對于意識形態(tài)的控制成為廣大資產(chǎn)階級的精神訴求，于是一場巧妙的以復(fù)興希臘羅馬文化為旗幟的精神解放運動在歐洲大陸蓬勃開展起來③。時至今日，在資本主義經(jīng)濟制度與代議制民主制度成為世界普遍接受的制度的環(huán)境下，個人主義得到了寬廣無限的發(fā)展空間，資本主義呼喚個人能力的解放，個人主義的價值觀、逐利的強力動機、民主權(quán)利的相對保障在此時形成互相保證、互相鞏固的三角關(guān)系，從實質(zhì)上說，美國人的“個人主義”是與美國的資本主義精神相適應(yīng)的，它反映的是資本主義對于人性的需求。

2 對政治的態(tài)度

在十九世紀(jì)美國的《排華法案》通過前夕的美國社會，有人曾做這樣一幅漫畫：寒風(fēng)凜冽的夜晚，屋內(nèi)白人男子和黑人男子為了彼此權(quán)利的分配而爭吵不休，門外一名白人婦女咣咣地敲著房門。令人奇怪的是，一個留著鞭子，頭戴瓜皮小帽的人雙手互插，一副漠不關(guān)心的樣子。這幅畫深刻地反映了華人對于政治的漠不關(guān)心，實際上折射的是華人政治意識的缺乏，即便是身處民主制度較為健全的美國社會，華人依然顯現(xiàn)出在政治上的冷漠。華人對于政治的冷漠緣起于中國兩千年君主專制及對民權(quán)的剝奪，君主及官僚通過對民權(quán)的剝奪，以暴力壓制的手段來實現(xiàn)自我權(quán)力的集中和利益要求的實現(xiàn)，由此形成中國人對于“國事”冷漠的傳統(tǒng)，此傳統(tǒng)具有強大的慣性及傳遞能力。

2014年11月5日，中國新聞網(wǎng)的一篇以“美國選舉中華裔面孔增 有望扭轉(zhuǎn)華人政治冷漠”為標(biāo)題的新聞反映了華人政治意識的世紀(jì)變遷，美國前勞工部長趙小蘭、美國駐華大使駱家輝、美國國會議員趙美心等美國政壇上的顯赫人物成為扭轉(zhuǎn)華人“政治冷漠”的有力代表。中國新聞網(wǎng)對此評論道④：雖然這種轉(zhuǎn)變是可喜的，但也應(yīng)該看到，華裔在全美人口中只占1.2%左右，還是屬于少數(shù)族裔。長久以來，華裔的投票率和選民注冊率都是落后的，即使這兩年的政治熱情有所提高，但“不問政事”仍是多數(shù)人的想法。

在每次美國總統(tǒng)大選的投票中，美國各個族群表現(xiàn)出了不同的投票率⑤：2014年中期選舉預(yù)計有900萬符合資格的選民，而亞裔選民的占比僅為4%。與之形成對比的是，最大的少數(shù)族裔拉丁裔占比達(dá)到11.3%。2010年，亞裔投票率為31%，與拉丁裔相同，卻遠(yuǎn)低于黑人(44%)和白人(49%)。

中國新聞網(wǎng)在歸納原因時這樣寫道⑥：那么，亞裔選民的投票率為何這么低呢？在2010中期選舉中未投票的注冊選民中，自稱“忙得顧不上投票”的亞裔比例高于其他族裔。約有37%的亞裔選民稱“太忙了，投票與工作或?qū)W校的時間有沖突”作為沒投票的原因。由此可見母文化或者說政治傳統(tǒng)對于個人政治意識的強烈影響。

另外以儒家文化為典型代表的東亞國家，其常常有“尊王”的傳統(tǒng)。春秋時期，齊國管仲提出的“尊王攘夷”、日本明治維新前夕倒幕派所提出的“尊王攘夷運動”，皆表明東亞文化對于權(quán)威的尊重。儒家講“窮則獨善其身”，這為士民遠(yuǎn)離政治爭奪，明哲保身提供了理論依據(jù)。

美國白人以英國后裔為主體，英國在十三世紀(jì)的《大憲章》中實現(xiàn)了迫使國王接受憲法約束，確認(rèn)了王權(quán)低于憲法的原則，此奠定了英國民主之基礎(chǔ)。在后來的“光榮革命”中，英王的權(quán)力受到進(jìn)一步的限制。至十九世紀(jì)中葉以后，英王逐漸成為一種統(tǒng)而不治的國家象征。英國、法國等歐洲國家的典型代表，其民主制度的實現(xiàn)往往通過與王權(quán)的斗爭及思想解放。因此其民眾往往對政府保持了高度的警惕。民主制度與其說是一種權(quán)利的分配，不如說其更體現(xiàn)了民眾對于暴政的恐懼和政府的不信任。

3 表現(xiàn)與影響——以文化輸出與彼此認(rèn)知為例

電影是對現(xiàn)實生活的藝術(shù)再現(xiàn)。中國大陸在八九十年代流行的電視劇以武俠劇為代表，宮斗劇、家斗劇又成為如今最為火熱的劇種。在美國，充滿了個人英雄主義色彩的科幻電影則是美國影視產(chǎn)品的最典型代表，我們從中可以發(fā)現(xiàn)一些端倪：個人主義是中美民眾共同奉行的價值觀，無論是武俠劇還是以《終結(jié)者》為代表的科幻電影，其中折射出的個人色彩是十分明顯的。

以宮斗劇、家斗劇為代表的國產(chǎn)電視劇則緊緊圍繞“斗”這個主題，皇妃們圍繞皇帝爭權(quán)奪利，婆媳圍繞丈夫(兒子)勾心斗角，其中體現(xiàn)了中國人的一些世界觀念和社會結(jié)構(gòu)特點：有權(quán)威、無權(quán)利，皇帝至上(權(quán)威至上)，以家庭為核心。近來，《甄嬛傳》在美國流行，美國民眾在看完《甄嬛傳》后的評論大致是這樣的：She set ZhenHuan up,and then Zhenhuan set another one again。總體上看，當(dāng)前流行的中國影視劇體現(xiàn)了以“斗”為核心的“利己主義”及向后看的“歷史主義”。美國影視劇也有充滿了陰謀“斗”的代表，比如《紙牌屋》，這些都是“利己主義”的個人主義的代表。

由于《紙牌屋》及《甄嬛傳》所具有共同性的價值觀，加上精美的制作，它們在兩國都取得了成功。以《終結(jié)者》為代表的美國科幻電影在中國也取得了不錯的票房，然而中國人選擇性地對其中的一些元素表示了贊賞，比如：制作、劇情等。然而其中折射出的“個人英雄主義色彩”卻為中國民眾嗤之以鼻?！皞€人英雄主義色彩”是美國的核心價值觀之一，仔細(xì)分析可知，“個人英雄主義”是兩個詞的合詞，即“個人主義”和“英雄主義”。其中“個人主義”是中美民眾共通的主義，“英雄主義”則體現(xiàn)了美國精神中以個人能力拯救公眾的價值傾向。

由此看來，中國人不是接受不了個人主義，而是接受不了“英雄主義”，即以個人拯救公眾。這深刻地體現(xiàn)了中國人內(nèi)斂自守的性格特點。反觀中國輸美影視產(chǎn)品的古典武俠劇則體現(xiàn)了東方式的神秘主義與個人英雄主義色彩，其對美國民眾的吸引主要體現(xiàn)在了東方的神秘所勾起的好奇及美國民眾對于以功夫(Kung Fu)拯救民眾的價值需求。

4 結(jié)語

文化產(chǎn)品作為包含價值傾向的對于現(xiàn)實社會的藝術(shù)化表達(dá)，其在國際交流中扮演著重要角色。中美文化中共通的“個人主義”色彩是部分影視劇能夠得到中美民眾共同青睞的價值觀因素。美國民眾具有個人主義與公共主義相結(jié)合的特點，其中以個人主義為核心。中國民眾具有以個人主義與關(guān)系相結(jié)合，以關(guān)系群體構(gòu)成社會基本元素的特點。個人主義是追逐自我利益的一種自然動機，這點在中美民眾中均得到了體現(xiàn)。

中美民眾的差異體現(xiàn)在“公共”與“關(guān)系”的對立，這又折射出兩種不同的政治環(huán)境下，民眾對于社會及自我的認(rèn)知。美國人的公共意識，中國人的關(guān)系意識，這兩點是兩國民眾在社會行為上表現(xiàn)出差異的重要因素，其在兩國跨文化傳播中起到了引起分歧和摩擦的阻礙作用。在跨文化傳播中，體現(xiàn)共同價值觀的文化元素的表達(dá)是比較順利的，而體現(xiàn)了差異化價值觀的文化元素則起到了阻礙跨文化傳播的逆流作用。

注釋：

① [美]康馬杰.美國精神[M].北京：光明日報出版社.1988年版.

② 阿倫·布洛克概括文藝復(fù)興：發(fā)現(xiàn)世界和發(fā)現(xiàn)人.

③ [瑞士]雅各布·布克哈特.意大利文藝復(fù)興時期的文化[M].北京：商務(wù)印書館.1979年版.

④ 中國新聞網(wǎng)，美國選舉中華裔面孔增有望扭轉(zhuǎn)華人“政治冷漠“，2014年11月05日 09:25，來源：解放日報.

⑤ 皮尤研究中心(Pew Research Center).

⑥ 研究稱美亞裔投票率為各族最低選民直言“太忙”中國新聞網(wǎng)，2014年04月14日 14:33.

[1] 安然 等.跨文化傳播與適應(yīng)研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社.2011年版.

[2] [美]康馬杰.美國精神[M].北京：光明日報出版社.1988年版.

[3] [瑞士]雅各布·布克哈特.意大利文藝復(fù)興時期的文化[M].北京：商務(wù)印書館.1979年版.

[4] 關(guān)世杰.思維方式差異是影響中美跨文化傳播的重要維度[J].編輯學(xué)刊,2010年版.

[5] 陳付龍,李水弟.我國公共意識生長的歷史考量[J].理論與改革,2006年版.

[6] 姜飛,黃廓.對跨文化傳播理論兩類、四種理論研究分野的廓清嘗試[J].新聞與傳播研究,2009年版.

[7] 付玉霞.有關(guān)集體主義/個人主義維度不同傾向的實證研究[D].安徽大學(xué),2013.

韓婕，中國傳媒大學(xué)2015級傳播學(xué)碩士。

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1672-5832(2016)09-0290-02