李長(zhǎng)學(xué)

（中央黨校，北京100091）

論有機(jī)馬克思主義的生成、演進(jìn)、理論主張及意義

李長(zhǎng)學(xué)

（中央黨校，北京100091）

有機(jī)馬克思主義是中美學(xué)者推動(dòng)建構(gòu)的、正在興起的、西方馬克思主義中唯一具有中國(guó)元素的新的理論學(xué)說(shuō)。它以當(dāng)今世界人類面臨的生態(tài)和人道主義災(zāi)難為邏輯起點(diǎn)，以懷特海的過(guò)程哲學(xué)、馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化作為哲學(xué)基礎(chǔ)，在批判資本主義現(xiàn)代性思維和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的基礎(chǔ)上，提出為了人類共同福祉的、可持續(xù)地將生態(tài)原則與社會(huì)主義相結(jié)合的生態(tài)文明理論，對(duì)馬克思主義的理論發(fā)展、全球生態(tài)治理及中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)具有重要的學(xué)理和實(shí)踐意義。

有機(jī)馬克思主義 生態(tài)危機(jī) 現(xiàn)代性 生態(tài)文明

推動(dòng)中國(guó)學(xué)術(shù)“走出去”，構(gòu)建世界范圍內(nèi)具有廣泛影響力的中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系，增強(qiáng)中國(guó)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)已成為我國(guó)學(xué)界的普遍共識(shí)，也是我國(guó)文化建設(shè)的重要目標(biāo)。新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)學(xué)界不辱使命，積極走出國(guó)門，與國(guó)外學(xué)界廣泛開(kāi)展對(duì)話交流，多次主辦或承辦“中西馬哲學(xué)專家論壇”、“生態(tài)文明國(guó)際論壇”等，在中西馬哲學(xué)思想碰撞、交流與融合的過(guò)程中逐漸形成了具有中國(guó)元素的哲學(xué)新范式，即有機(jī)馬克思主義。那么，什么是有機(jī)馬克思主義？它是如何出場(chǎng)的？它的基本主張有哪些？有何學(xué)術(shù)或現(xiàn)實(shí)價(jià)值？弄清這些基本問(wèn)題，對(duì)認(rèn)清有機(jī)馬克思主義的新范式，發(fā)展具有中國(guó)元素的馬克思主義，增強(qiáng)我國(guó)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、有機(jī)馬克思主義的內(nèi)涵界定及源起背景

有機(jī)馬克思主義作為一種新興事物，它的出場(chǎng)是美國(guó)建設(shè)性后現(xiàn)代主義思想家和過(guò)程哲學(xué)家與中國(guó)馬克思主義者以多年來(lái)堅(jiān)持舉辦的“生態(tài)文明國(guó)際論壇”為平臺(tái)，在廣泛開(kāi)展交流對(duì)話的基礎(chǔ)上形成的思想結(jié)晶。作為有機(jī)馬克思主義的積極倡導(dǎo)者和有力推動(dòng)者，以小約翰·柯布為首的一批美國(guó)過(guò)程哲學(xué)家和生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家為有機(jī)馬克思主義的出場(chǎng)做了長(zhǎng)達(dá)四十年的理論準(zhǔn)備，而中國(guó)學(xué)者王治河和樊美筠兩位博士為有機(jī)馬克思主義融入中國(guó)元素以及有機(jī)馬克思主義的最終形成做出了尤為特殊的貢獻(xiàn)。有機(jī)馬克思主義在中國(guó)的首次呈現(xiàn)要追溯到2013年6月12日王治河和樊美筠兩位博士在天津師范大學(xué)做的一次演講，在演講題目中，他們明確使用了“有機(jī)馬克思主義”這一概念。而有機(jī)馬克思主義在國(guó)際舞臺(tái)上的首次亮相是在2014年5月召開(kāi)的第八屆生態(tài)文明國(guó)際論壇上，當(dāng)時(shí)，包括著名的后現(xiàn)代主義思想家和過(guò)程哲學(xué)家菲利普·克萊頓、杰伊·麥克丹尼爾在內(nèi)的眾多學(xué)者認(rèn)為，懷特海的過(guò)程哲學(xué)與馬克思主義、中國(guó)傳統(tǒng)思想之間有著深層的有機(jī)聯(lián)系，完全可以整合成為一種新世界觀——有機(jī)馬克思主義。隨后，在2014年10月，由菲利普·克萊頓和賈斯汀·海因澤克合撰的專著——《有機(jī)馬克思主義：生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇》出版，標(biāo)志著有機(jī)馬克思主義的最終問(wèn)世。

那么何為有機(jī)馬克思主義呢？到目前為止，學(xué)界雖然大都接受小約翰·柯布提出的有機(jī)馬克思主義是馬克思與懷特海的聯(lián)姻這一核心綱領(lǐng)，但在具體表述中又各有側(cè)重、莫衷一是。其中，菲利普·克萊頓等人傾向于從理論來(lái)源和特點(diǎn)出發(fā)將有機(jī)馬克思主義界定為一種融合了馬克思主義、生態(tài)哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的開(kāi)放式的整體世界觀。王治河等人傾向于從邏輯進(jìn)路和理論旨趣出發(fā)將有機(jī)馬克思主義界定為一種對(duì)經(jīng)典馬克思主義進(jìn)行的后現(xiàn)代主義式的新闡釋、新發(fā)展。馮顏利等人傾向于從理論基礎(chǔ)及地位出發(fā)將有機(jī)馬克思主義界定為一種融合了馬克思主義、生態(tài)哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的國(guó)外馬克思主義新流派。本文認(rèn)為，有機(jī)馬克思主義作為一種新的知識(shí)形態(tài)，對(duì)其下定義應(yīng)該突出它的理論基礎(chǔ)、本質(zhì)特征和現(xiàn)實(shí)旨趣。因此，本文傾向于將克萊頓式與王治河式的定義結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為有機(jī)馬克思主義就是美國(guó)過(guò)程哲學(xué)家在建設(shè)性后現(xiàn)代主義視域下，為應(yīng)對(duì)全球現(xiàn)代性危機(jī)特別是生態(tài)危機(jī)，將馬克思主義、中國(guó)傳統(tǒng)智慧與過(guò)程哲學(xué)結(jié)合而成的一種有機(jī)的文化嵌入式的西方馬克思主義理論學(xué)說(shuō)。

正如恩格斯所說(shuō)，“任何新的學(xué)說(shuō)，必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中?！盵1]那么，近現(xiàn)代以來(lái)，人類在追求現(xiàn)代化過(guò)程中產(chǎn)生的“已有的思想材料”和“物質(zhì)經(jīng)濟(jì)事實(shí)”就構(gòu)成了有機(jī)馬克思主義出場(chǎng)的理論和現(xiàn)實(shí)背景。

（一）有機(jī)馬克思主義產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)背景

第一，以西方資本主義現(xiàn)代性思維為主導(dǎo)的現(xiàn)代化導(dǎo)致的人類有史以來(lái)最為嚴(yán)重的生態(tài)和人道主義災(zāi)難是有機(jī)馬克思主義產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)根源。有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，從資本主義產(chǎn)生起，就始終奉行所謂的非此即彼的機(jī)械世界觀、個(gè)人主義價(jià)值觀和自由放任的經(jīng)濟(jì)主義發(fā)展觀，就堅(jiān)持以人類為中心，不惜犧牲人類和地球的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，毫無(wú)節(jié)制的利用自然資源換取無(wú)止境的私人財(cái)富，毫無(wú)人性的將富人的自私貪婪和利益驅(qū)動(dòng)發(fā)展機(jī)制演繹到極致，而這種過(guò)分的發(fā)展行為一方面使財(cái)富的創(chuàng)造和增殖愈來(lái)愈集中到少數(shù)富人或企業(yè)手中，導(dǎo)致窮人與富人之間的貧富差距日益擴(kuò)大。另一方面又導(dǎo)致了海平面上升、冰川融化、風(fēng)暴肆虐等全球性環(huán)境危機(jī)。眼前的事實(shí)已經(jīng)證明，原被資本主義假設(shè)為永無(wú)止境的自然資源和原材料是有限的，資本主義“經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)”的神話也已破滅，并有可能引發(fā)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的更多崩潰以及嚴(yán)重的政治混亂。面對(duì)這些災(zāi)難，“經(jīng)濟(jì)模式的微調(diào)變化抑或是政府的軟調(diào)控，都不可能消除我們現(xiàn)代所面臨的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和地球的極限之間的矛盾?！盵2]換言之，資本主義根本無(wú)法解決當(dāng)前世界面臨的一系列危機(jī)，迫切呼喚一種新的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)思想的誕生。因此說(shuō)，“我們地球所處形勢(shì)的嚴(yán)峻性，是促使有遠(yuǎn)見(jiàn)的思想家尋求超越現(xiàn)狀的解決方案的當(dāng)下最迫切的原因。”[3]

第二，中國(guó)率先建設(shè)生態(tài)文明的實(shí)踐為有機(jī)馬克思主義的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。早在2007年，中國(guó)就在世界上首次提出了建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的戰(zhàn)略任務(wù)，并于2012年將生態(tài)文明列入到“五位一體”中，而在這幾年的積極實(shí)踐中，中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)初見(jiàn)成效，這事實(shí)上給自稱本質(zhì)上為生態(tài)文明理論的有機(jī)馬克思主義的產(chǎn)生提供了試驗(yàn)場(chǎng)地和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）有機(jī)馬克思主義產(chǎn)生的思想背景

有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，要解決當(dāng)前人類和地球面臨的棘手問(wèn)題，需要人們思變、倡變，需要一種能夠解構(gòu)現(xiàn)代性思維的后現(xiàn)代主義的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治哲學(xué)思想。在尋找理論資源的過(guò)程中，建設(shè)性后現(xiàn)代主義思想家和過(guò)程哲學(xué)家再次“回到馬克思”，并在與中國(guó)馬克思主義者的交流對(duì)話中認(rèn)識(shí)到馬克思主義、過(guò)程哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的深度契合，認(rèn)為完全可以將三者融合成為新的世界觀，這就構(gòu)成了有機(jī)馬克思主義出場(chǎng)的思想動(dòng)機(jī)。

第一，懷特海的過(guò)程哲學(xué)和馬克思主義各自具有的理論缺陷和共同點(diǎn)決定了兩者能夠結(jié)合起來(lái)。首先，有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，雖然馬克思主義的核心原則仍然是有意義的，但其強(qiáng)調(diào)歷史規(guī)律論和決定論，主體與客體、自我與他者的二元對(duì)立思維，片面追求物質(zhì)生產(chǎn)最大化等思想已不再適應(yīng)后現(xiàn)代的生活需求，需要用過(guò)程哲學(xué)來(lái)“修正或更新”。而且，馬克思主義過(guò)分強(qiáng)調(diào)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的分析，忽視文化和精神因素的缺陷，也需要過(guò)程哲學(xué)來(lái)彌補(bǔ)。其次，有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，過(guò)程哲學(xué)由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)世界觀和價(jià)值觀的根本改變，而相對(duì)忽視了對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的分析，容易被誤解為抽象的深綠思維，同樣需要馬克思主義來(lái)完善。最后，有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，過(guò)程哲學(xué)和馬克思主義有很多相通之處，如兩者“在方法論上都堅(jiān)持批判思維，與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)事求是；在理論旨趣上，都重視共同福祉、鼓勵(lì)社會(huì)化思維，強(qiáng)調(diào)公平”[4]等，這為兩者的結(jié)合提供了同質(zhì)性依據(jù)。

第二，生態(tài)馬克思主義為有機(jī)馬克思主義的產(chǎn)生提供了重要的理論結(jié)合點(diǎn)和理論借鑒。有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，以福斯特為代表的生態(tài)馬克思主義者，在探索將生態(tài)原則與社會(huì)主義相結(jié)合的過(guò)程中，充分地論證了馬克思主義具有生態(tài)理論，這為有機(jī)馬克思主義“重回馬克思”找尋解決全球生態(tài)危機(jī)的途徑，駁斥那些批判馬克思沒(méi)有“生態(tài)理論”的質(zhì)疑以及實(shí)現(xiàn)過(guò)程哲學(xué)與馬克思主義的最終結(jié)合提供了理論支撐。另一方面，有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，隨著20世紀(jì)自然科學(xué)的新發(fā)展以及馬克思主義的本土化、特色化發(fā)展，社會(huì)形勢(shì)已經(jīng)出現(xiàn)了新情況、新變化，因此，生態(tài)馬克思主義的相關(guān)主張已不能完全適應(yīng)新形勢(shì)的需求，需要借助于過(guò)程哲學(xué)以新的方式在唯物主義、歷史觀和辯證法方面做出細(xì)致入微的描繪和拓展。總之，生態(tài)馬克思主義對(duì)馬克思主義生態(tài)理論真實(shí)存在的論證以及提出的一些有益思想為有機(jī)馬克思主義提供了重要論據(jù)和借鑒。

第三，中國(guó)化的馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化為有機(jī)馬克思主義的產(chǎn)生提供了深層的思想支持和實(shí)踐力量。有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，中國(guó)化的馬克思主義與過(guò)程哲學(xué)具有內(nèi)在的同質(zhì)性，“兩者都強(qiáng)調(diào)科學(xué)的生活方法；都強(qiáng)調(diào)關(guān)注社會(huì)群體中的弱勢(shì)群體和貧困群體；都反對(duì)抽象的哲學(xué)思辨,注重現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決；都秉承一種把人類和地球看作一個(gè)相互聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)的思維方式?！盵5]而中國(guó)傳統(tǒng)思想文化也與過(guò)程哲學(xué)具有異曲同工之處，都強(qiáng)調(diào)事物的流變、聯(lián)系和整體性。這充分說(shuō)明，中國(guó)化的馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)智慧與過(guò)程哲學(xué)之間存在著深層的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，三者完全可以融合為一個(gè)有機(jī)整體世界觀。另一方面，有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，由于馬克思和懷特海在美國(guó)一直受到主流思想的排斥，所以僅靠美國(guó)被邊緣化的圈子將兩者結(jié)合起來(lái)是不可能的，需要外來(lái)力量的幫助。而中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)化的馬克思主義與過(guò)程哲學(xué)之間存在著異曲同工之處，并且中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)走在其他各國(guó)之前，因此，中國(guó)是最有可能的幫手?？傊?，中國(guó)化的馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化既為有機(jī)馬克思主義提供了深層次的思想借鑒，又給予他們希望之源。

二、有機(jī)馬克思主義的理論基礎(chǔ)及形成過(guò)程

根據(jù)有機(jī)馬克思主義的內(nèi)涵界定和源起背景可知，有機(jī)馬克思主義的理論基礎(chǔ)并不是唯一的，而是綜合批判、吸收、發(fā)展了懷特海的過(guò)程哲學(xué)、經(jīng)典馬克思主義、生態(tài)馬克思主義、中國(guó)化的馬克思主義以及中國(guó)傳統(tǒng)文化。那么，有機(jī)馬克思主義是如何從眾多思想文化中借鑒并形成自己的理論基礎(chǔ)的呢？

如圖所示，美國(guó)建設(shè)性后現(xiàn)代主義過(guò)程哲學(xué)家為解決當(dāng)今世界面臨的現(xiàn)代性危機(jī)特別是生態(tài)危機(jī)，尋找資本主義政治經(jīng)濟(jì)的替代方案，亟需要一種把人類與星球的共同福祉放在首位的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治哲學(xué)思想作指導(dǎo)，為此，他們開(kāi)始建構(gòu)新的理論學(xué)說(shuō)。

美國(guó)建設(shè)性后現(xiàn)代主義過(guò)程哲學(xué)家首先專注于自身的學(xué)術(shù)研究——懷特海的過(guò)程哲學(xué)。他們認(rèn)為，造成全球現(xiàn)代性危機(jī)的深層次根源正是以二元論的機(jī)械世界觀、分析主義方法論和個(gè)人主義價(jià)值觀為核心的現(xiàn)代性思維，因此，必須拒斥這種“損人利己”的舊思維。而以20世紀(jì)的物理學(xué)、量子力學(xué)、系統(tǒng)生物學(xué)等自然科學(xué)新成果為基礎(chǔ)的過(guò)程哲學(xué)“一方面強(qiáng)調(diào)一切現(xiàn)實(shí)的存在都是‘動(dòng)在’，‘動(dòng)在’是構(gòu)成世界的終極存在。另一方面又認(rèn)為一切‘動(dòng)在’在根底上都是‘互在’，都是關(guān)系性的存在。整個(gè)宇宙是一個(gè)無(wú)限開(kāi)放的相互依存的有機(jī)生命整體?！盵6]同時(shí)還提倡“尊重他者、關(guān)心他人”的共同體價(jià)值觀，因而，可以用這種有機(jī)整體取向的世界觀和價(jià)值觀來(lái)取代傳統(tǒng)的機(jī)械思維，滿足后現(xiàn)代主義時(shí)期為了共同福祉的價(jià)值追求。然而，他們也認(rèn)識(shí)到，過(guò)程哲學(xué)雖然強(qiáng)調(diào)思維方式的根本改變，但缺少對(duì)資本主義社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的分析研究，僅靠抽象的過(guò)程哲學(xué)理論無(wú)法解決當(dāng)今世界面臨的自然環(huán)境等問(wèn)題。因而，建設(shè)性后現(xiàn)代主義者、過(guò)程哲學(xué)家又將目光轉(zhuǎn)向既注重資本主義社會(huì)分析，又注重人與自然關(guān)系的經(jīng)典馬克思主義，尋求與經(jīng)典馬克思主義的結(jié)合。

為了證明經(jīng)典馬克思主義也關(guān)注生態(tài)問(wèn)題，打消那些對(duì)經(jīng)典馬克思主義沒(méi)有生態(tài)思想的質(zhì)疑，美國(guó)建設(shè)性后現(xiàn)代主義過(guò)程哲學(xué)家首先借用了生態(tài)馬克思主義證明了馬克思主義生態(tài)觀的真實(shí)存在。其次，積極借鑒過(guò)程哲學(xué)所缺少的馬克思主義關(guān)于認(rèn)識(shí)世界和改造世界的有益做法，比如，“第一，研究和思想的目的是為了世界的福祉；第二，我們應(yīng)該從人作為一個(gè)整體的角度來(lái)看待福祉；第三，在理解人類世界時(shí)，我們應(yīng)該看看表面之下、公開(kāi)規(guī)則的深層結(jié)構(gòu)及其解釋；第四，經(jīng)濟(jì)生活是至關(guān)重要的；第五，至少?gòu)奈拿髋d起以來(lái)，強(qiáng)者在剝削弱者；第六，階級(jí)分析非常重要，富于啟發(fā)；第七，如果不能完全消除剝削的話，我們的目標(biāo)應(yīng)該是一個(gè)大大減少剝削的文明?！盵7]與此同時(shí)，建設(shè)性后現(xiàn)代主義過(guò)程哲學(xué)家認(rèn)為，由于經(jīng)典馬克思主義也是建立在19世紀(jì)主導(dǎo)歐洲的現(xiàn)代主義假設(shè)之上的，它的一些思想如歷史規(guī)律論和決定論、把自然界視為唯物主義的“原材料供應(yīng)者”、過(guò)分追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等已不適應(yīng)后現(xiàn)在主義的生活和發(fā)展需要，因此，必須用過(guò)程哲學(xué)對(duì)經(jīng)典馬克思主義的思想與實(shí)踐進(jìn)行修正和更新。這樣，建設(shè)性后現(xiàn)代主義過(guò)程哲學(xué)家為過(guò)程哲學(xué)與經(jīng)典馬克思主義的結(jié)合尋找到了他們認(rèn)為的合理性依據(jù)。

與此同時(shí)，美國(guó)建設(shè)性后現(xiàn)代主義過(guò)程哲學(xué)家也對(duì)同樣關(guān)注生態(tài)問(wèn)題的生態(tài)馬克思主義進(jìn)行了必要的研究、借鑒和拓展。他們一方面借鑒了以福斯特為主要理論代表的生態(tài)馬克思主義在批判資本主義、挑戰(zhàn)帝國(guó)主義、呼喚生態(tài)革命和生態(tài)啟蒙等方面的洞見(jiàn)，另一方面又不認(rèn)同生態(tài)馬克思主義關(guān)于生態(tài)危機(jī)的成因分析和解決方案，認(rèn)為生態(tài)馬克思主義強(qiáng)調(diào)的三個(gè)主要方面——唯物主義、歷史觀和辯證法已不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)的新形勢(shì)，需要以新的方式進(jìn)行細(xì)致入微的描繪和拓展，提出突現(xiàn)論自然主義意義上的唯物主義、包括文化歷史意義上的歷史觀和包含所有辯證關(guān)系意義上的辯證法。

此時(shí)，美國(guó)建設(shè)性后現(xiàn)代主義過(guò)程哲學(xué)家長(zhǎng)期致力于建構(gòu)的為了共同福祉和可持續(xù)未來(lái)的替代方案雖呼之欲出，但還沒(méi)有敲定方案名稱。直到2007年中共十七大率先提出“建設(shè)生態(tài)文明”，以及隨之而來(lái)的中美合辦的“生態(tài)文明國(guó)際論壇”的連續(xù)開(kāi)展，使柯布等人深受鼓舞，并開(kāi)始熱切關(guān)注中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)，試圖到中國(guó)化的馬克思主義及中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取“養(yǎng)分”。在與中國(guó)學(xué)者及文化深入接觸的過(guò)程中，美中過(guò)程哲學(xué)家們共同意識(shí)到中國(guó)的儒、道、佛、中醫(yī)等傳統(tǒng)文化“否定二元對(duì)立思維，強(qiáng)調(diào)流變、系統(tǒng)和整體性，是一種社會(huì)整體取向的思維方式”，[8]與過(guò)程哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“動(dòng)在與互在”的有機(jī)理念完全契合。而中國(guó)化的馬克思主義也與過(guò)程哲學(xué)存在相似之處，因此，他們認(rèn)為，中國(guó)化的馬克思主義及中國(guó)傳統(tǒng)文化與過(guò)程哲學(xué)存在著深層次的契合，完全可以與經(jīng)典馬克思主義、生態(tài)馬克思主義一道，融合成為一種新的生態(tài)實(shí)踐形式，即有機(jī)馬克思主義。

綜上所述，建設(shè)性后現(xiàn)代主義過(guò)程哲學(xué)家在建構(gòu)有機(jī)馬克思主義理論的過(guò)程中，他們所借鑒的不管是20世紀(jì)的自然科學(xué)新成果，經(jīng)典馬克思主義，還是中國(guó)化的馬克思主義及中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，都是與過(guò)程哲學(xué)的“動(dòng)在與互在”的有機(jī)整體思維內(nèi)在一致的。因此，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，有機(jī)馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)就是過(guò)程哲學(xué)主張的“動(dòng)在與互在”理念，即相互聯(lián)系，不斷變化的過(guò)程和整體論。而有機(jī)馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)則是過(guò)程哲學(xué)理念在社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上的具體應(yīng)用，以及從經(jīng)典馬克思主義、生態(tài)馬克思主義和中國(guó)馬克思主義那里借鑒的社會(huì)歷史觀。

三、有機(jī)馬克思主義的邏輯思路及基本主張

如上圖所示，有機(jī)馬克思主義的形成最初始于美國(guó)建設(shè)性后現(xiàn)代主義過(guò)程哲學(xué)家對(duì)全球性的生態(tài)、貧富差距等問(wèn)題的關(guān)注，在深入分析造成這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的成因過(guò)程中，他們對(duì)資本主義社會(huì)始終奉行的機(jī)械世界觀、個(gè)人主義價(jià)值觀等現(xiàn)代性思維以及由資本積累—財(cái)富創(chuàng)造和增殖為核心驅(qū)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制進(jìn)行了無(wú)情批判。而在探索資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治替代方案的過(guò)程中，他們?yōu)橹袊?guó)最早提出的“生態(tài)文明建設(shè)”所吸引，并最終建構(gòu)了他們所謂的為了共同福祉的、可持續(xù)的新的生態(tài)文明實(shí)踐框架。遵照這個(gè)邏輯，有機(jī)馬克思主義主要從三個(gè)方面提出了自己的基本主張。

第一，認(rèn)為人類和星球正面臨著由資本主義現(xiàn)代性思維所導(dǎo)致的全球性危機(jī)。有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，在當(dāng)今世界的人類發(fā)展中，由于資本主義本身各種過(guò)分的行為，如企業(yè)的自私貪婪、富人通過(guò)賄選在民主國(guó)家炮制對(duì)自己有利的政策、設(shè)計(jì)能給自身帶來(lái)巨大利益的世界經(jīng)濟(jì)體系等，不僅使富人與窮人之間、富國(guó)與窮國(guó)之間的不平等日益加劇，還使地球的生態(tài)系統(tǒng)達(dá)到承載極限，人類和星球正面臨著有史以來(lái)最為嚴(yán)重的生態(tài)和人道主義災(zāi)難。而且，資本主義制度本身根本無(wú)法解決這些問(wèn)題，因?yàn)樵斐蛇@些問(wèn)題的原因并不僅僅在于資本主義制度，隱藏在資本主義背后并為其奠定根基的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想，即以18世紀(jì)自然科學(xué)為基礎(chǔ)的二元機(jī)械世界觀、分析主義方法、自由放任的個(gè)人主義價(jià)值觀等現(xiàn)代性思維才是終極“罪魁禍?zhǔn)住?，因此，必須?duì)這種思維方式進(jìn)行徹底的批判和革新。

第二，主張批判和革新資本主義現(xiàn)代性思維和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，資本主義作為一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度在根本上是徹底反生態(tài)的，具體體現(xiàn)在資本主義政治、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)和行為中。1.反對(duì)資本主義“擺脫限制的自由”，提倡為了共同體的自由。有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，資本主義為使資本暢通無(wú)阻的增殖，將人類原本追求的“人權(quán)自由”泛化為完全不受政府干預(yù)的“絕對(duì)自由”和“個(gè)人主義”，導(dǎo)致資本的惡性競(jìng)爭(zhēng)和社會(huì)的嚴(yán)重不公平，因此，必須提倡能夠激發(fā)個(gè)體和社會(huì)之巨大潛力的共同體的自由。2.反對(duì)只強(qiáng)調(diào)公民權(quán)利和政治權(quán)利即藍(lán)色權(quán)利的資本主義人權(quán)，主張將個(gè)人自由權(quán)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)權(quán)利（紅色權(quán)利）和集體人權(quán)（綠色權(quán)利）相結(jié)合。有機(jī)馬克思主義根據(jù)阿里耶·奈爾將人權(quán)分為“藍(lán)色”“紅色”“綠色”三種權(quán)利的說(shuō)法，認(rèn)為資本主義強(qiáng)調(diào)的藍(lán)色權(quán)利是只屬于富人的權(quán)利，是對(duì)窮人的人權(quán)的踐踏，因此，必須注重所有人的生活質(zhì)量以及非人類動(dòng)物和生態(tài)系統(tǒng)的生存，同時(shí)提倡三種人權(quán)。3.反對(duì)只“為了自身利益的個(gè)人統(tǒng)治”的資本主義民主，提倡以紅色權(quán)利和綠色權(quán)利為政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的為了共同福祉的“人民統(tǒng)治”的民主。4.反對(duì)資本主義“各盡所愿，按市場(chǎng)分配”的正義觀，即每個(gè)人自由決定他投入市場(chǎng)的時(shí)間和金錢，以及工作的努力程度，然后由市場(chǎng)決定他能不能得到回報(bào)、得到多少回報(bào)。有機(jī)馬克思主義認(rèn)為這種所謂的正義既對(duì)普通民眾不公平，還導(dǎo)致了日益嚴(yán)重的環(huán)境災(zāi)難，應(yīng)當(dāng)建立基于人們真正生存需要而不是基于無(wú)止貪婪的和諧的資源分配體系，即馬克思提倡的“各盡所能，按需分配”。5.反對(duì)基于無(wú)限制貪婪和破壞性的“自由放任”的利己主義發(fā)展觀，主張為了共同福祉的、有機(jī)生態(tài)思維的、關(guān)注階級(jí)不平等的、可持續(xù)的共同體發(fā)展觀。6.反對(duì)毫無(wú)節(jié)制的消費(fèi)主義，主張惜物主義。有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，一旦富人們能夠攝取到高額利潤(rùn)并能夠隨心所欲地支配他們所獲得的財(cái)富時(shí)，他們就會(huì)選擇奢華的生活方式和奢靡的個(gè)人消費(fèi)，而我們的地球再也無(wú)法承受資本主義制度提供給富人們的花費(fèi)支出和消費(fèi)主義生活方式，因此，必須反對(duì)這種反生態(tài)的不人道的消費(fèi)主義，用健康、節(jié)約的消費(fèi)方式取而代之。總之，有機(jī)馬克思主義主張將社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)體制建立于相互聯(lián)系的、不斷變化的有機(jī)整體思維之上。

第三，主張建設(shè)為了人與自然共同福祉的將社會(huì)主義與生態(tài)原則相結(jié)合的生態(tài)文明。有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，鑒于當(dāng)前人類和星球面臨的生態(tài)和人道主義災(zāi)難，以及資本主義自身無(wú)法克服的內(nèi)在缺陷，“如果我們這個(gè)物種和其他所有物種要想繼續(xù)在這個(gè)星球上生存和繁榮的話，生態(tài)文明建設(shè)就是迫切需要的?！盵9]因此，有機(jī)馬克思主義本著高度的理論自覺(jué)和時(shí)代責(zé)任感提出了一系列解決危機(jī)的具體方案。1.提出制定政策的三大指南，認(rèn)為政府在制定決策時(shí)不應(yīng)只將國(guó)家利益作為唯一的指標(biāo)，應(yīng)該立即制定政策解決權(quán)力日益集中少數(shù)富人手中的問(wèn)題，實(shí)行“各盡所能、按需分配”的分配原則。2.主張超越公私二分法，實(shí)行混合制，建立以共同體利益為基礎(chǔ)的市場(chǎng)社會(huì)主義。有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，絕對(duì)的區(qū)分公有和私有會(huì)妨礙共同的核心價(jià)值觀融入公共領(lǐng)域，只有既不以公有制為中心，又不消除私有制和市場(chǎng)，實(shí)行人類歷史上最有機(jī)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)即小型農(nóng)業(yè)社區(qū)共同體，才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類的共同福祉。3.超越現(xiàn)在實(shí)行的“價(jià)值中立”的教育，大力推行有機(jī)教育。有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，建設(shè)生態(tài)文明的根本途徑在于教育改革，因?yàn)橹挥薪逃拍艹焦?，完美地將公共利益和私人利益融合在一起。而所謂的“價(jià)值中立”的資本主義教育并不是真正中立的，事實(shí)上它“培養(yǎng)了競(jìng)爭(zhēng)、民族主義的價(jià)值理念和自由市場(chǎng)觀念”，[10]而這正是人類遭遇當(dāng)前困境的根源，因此，必須進(jìn)行教育改革，大力推行有機(jī)教育，即從小學(xué)開(kāi)始，教給學(xué)生與所有生命共生共榮及公正分配資源和機(jī)會(huì)的知識(shí)和價(jià)值觀，讓生態(tài)文明的理念從孩童時(shí)代就深入人心。

四、有機(jī)馬克思主義的理論意義及現(xiàn)實(shí)啟示

有機(jī)馬克思主義不管是作為一種理論學(xué)說(shuō)，還是一種實(shí)踐形態(tài)，雖然還存在著這樣那樣的問(wèn)題，正接受著人們的眾多質(zhì)疑，但因其對(duì)人類和全球現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注，以及積極追求資本主義政治經(jīng)濟(jì)替代方案并致力于生態(tài)文明建設(shè)的勇氣和不懈努力而具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)啟示。

第一，有機(jī)馬克思主義開(kāi)拓了研究馬克思主義的新視角，為駁斥馬克思主義“過(guò)時(shí)論”“無(wú)用論”提供了新的理論依據(jù)。有機(jī)馬克思主義以一種開(kāi)放的過(guò)程的眼光來(lái)看待過(guò)程哲學(xué)、馬克思主義等各種理論學(xué)說(shuō)，試圖從過(guò)程哲學(xué)的視角尋求與馬克思主義的結(jié)合，并根據(jù)人類社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)的新形勢(shì)、新情況以及各個(gè)國(guó)家、地區(qū)或民族的文化差異，而致力于對(duì)馬克思主義進(jìn)行文化嵌入和時(shí)代更新，體現(xiàn)出理論隨實(shí)際而與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)和具體問(wèn)題具體分析的根本方法，不僅開(kāi)拓了研究馬克思主義的新視角，而且還為西方馬克思主義研究注入了新的“血液”，在馬克思主義發(fā)展史上留下新的書香。同時(shí)，有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，馬克思主義的核心理論在如今仍有意義，這為駁斥馬克思主義“過(guò)時(shí)論”“無(wú)用論”、堅(jiān)定馬克思主義的理論指導(dǎo)提供了極具說(shuō)服力的思想依據(jù)。

第二，有機(jī)馬克思主義對(duì)西方現(xiàn)代性普世價(jià)值的批判和對(duì)生態(tài)文明的建構(gòu)，豐富了馬克思主義的現(xiàn)代性理論和生態(tài)文明理論。有機(jī)馬克思主義在分析全球性危機(jī)和災(zāi)難的深層次根源時(shí)，對(duì)資本主義追求并奉為合法性基礎(chǔ)的普世價(jià)值——自由、人權(quán)、民主、正義等以及自由放任的個(gè)人主義發(fā)展觀進(jìn)行了徹底的批判，高喊出資本主義正義“不正義”、資本主義自由市場(chǎng)“不自由”、窮人為資本主義罪惡“埋單”的有力宣言，從資本主義合法性根基上揭露了資本主義的內(nèi)在本質(zhì)和缺陷，豐富了馬克思主義對(duì)資本主義的批判理論。同時(shí)，有機(jī)馬克思主義積極致力于尋找資本主義社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的替代方案，提出了超越公私二分法、實(shí)行混合制、推行有機(jī)教育等生態(tài)文明新理念，豐富了馬克思主義的生態(tài)文明理論。

第三，有機(jī)馬克思主義有利于推動(dòng)中國(guó)學(xué)術(shù)走出國(guó)門，提高中國(guó)在世界上的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信，也有利于促進(jìn)中國(guó)的“綠色發(fā)展”。難得可貴的是，有機(jī)馬克思主義是西方馬克思主義中迄今為止的唯一一個(gè)具有中國(guó)元素的理論學(xué)說(shuō)，這種中國(guó)元素具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，在生成過(guò)程中，有機(jī)馬克思主義是在中美多次聯(lián)合主辦“生態(tài)文明國(guó)際論壇”并廣泛開(kāi)展交流對(duì)話的基礎(chǔ)上形成的，期間，中國(guó)的一些學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)（如中央編譯局、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）、學(xué)術(shù)團(tuán)體（如中國(guó)自然辯證法研究會(huì)、哈爾濱工業(yè)大學(xué)等高校）和個(gè)人（如王治河、樊美筠等）都為其最終形成做出了特殊貢獻(xiàn)。其次，在理論基礎(chǔ)上，有機(jī)馬克思主義廣泛吸收借鑒了中國(guó)化的馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化中的有益成分，特別是“共同富?！彼枷搿ⅰ吧鷳B(tài)文明”思想以及儒、道、佛家強(qiáng)調(diào)的“流變和整體的過(guò)程思想”，而這些思想理論基本上構(gòu)成了有機(jī)馬克思主義的核心內(nèi)容。最后，在實(shí)踐力量上，有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，雖然文明變革的力量正在全球積蓄著，但最有可能引領(lǐng)其他國(guó)家走向可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明的力量是中國(guó)，中國(guó)是世界走向生態(tài)文明的希望所在。正是具有了這些中國(guó)元素，所以說(shuō)有機(jī)馬克思主義對(duì)于中國(guó)文化“走出去”，提高中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)權(quán)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，有機(jī)馬克思主義將帶領(lǐng)世界走向生態(tài)文明的希望寄托于中國(guó)，這無(wú)疑是對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的重大肯定，對(duì)于當(dāng)下中國(guó)正在致力于的“綠色發(fā)展”也有很大的鼓舞作用。

第四，貫穿有機(jī)馬克思主義始終的“共同體思想”為推廣人類命運(yùn)共同體意識(shí)，打造人類命運(yùn)共同體具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。針對(duì)資本主義對(duì)個(gè)人主義的過(guò)分崇拜以及由此造成的生態(tài)破壞，有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，人類應(yīng)該以有機(jī)整體的共同體思維來(lái)看待非人類生物，以及人與自然的關(guān)系和整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，破除人類中心主義或生態(tài)中心主義的二元論思維，以有機(jī)整體主義為指導(dǎo)來(lái)為整個(gè)星球謀福利。這一思想與中國(guó)正在致力于推廣的新型外交思想不謀而合，因而，這一思想的廣泛傳播對(duì)于樹(shù)立人類命運(yùn)共同體意識(shí)，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體，推動(dòng)世界各國(guó)的共同繁榮和進(jìn)步具有重要的意義。

綜上，有機(jī)馬克思主義作為一種尚在生成中的新的理論學(xué)說(shuō)，既是人類后工業(yè)文明建設(shè)的問(wèn)題反映，也是人類期待美好未來(lái)的實(shí)踐追求。誠(chéng)然，有機(jī)馬克思主義自身還存在著很多理論上的缺陷和矛盾，也存在著對(duì)馬克思主義等理論來(lái)源的誤解問(wèn)題，但其對(duì)人與自然和諧、為人類共同體謀福利的追求和努力是難得可貴的。因此，對(duì)待這一新的理論和實(shí)踐，我們既不能全盤否定，也不能盲目推崇，而應(yīng)該結(jié)合中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際情況，運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論，辨其真?zhèn)?，吸收其合理成分為中?guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所用。同時(shí)也應(yīng)更加積極地致力于中國(guó)優(yōu)秀文化的開(kāi)發(fā)和話語(yǔ)建構(gòu)，為中國(guó)文化走向世界加足“馬力”。

[1]馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，2012：775.

[2][美]菲利普·克萊頓、賈斯汀·海因澤克.有機(jī)馬克思主義：生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇[M].孟獻(xiàn)麗等譯.北京：人民出版社，2015：209.

[3][美]菲利普·克萊頓、賈斯汀·海因澤克.有機(jī)馬克思主義：生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇[M].孟獻(xiàn)麗等譯.北京：人民出版社，2015：6.

[4]楊志華.何為有機(jī)馬克思主義——基于中國(guó)視角的觀察[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2015（1）.

[5]王雨辰.有機(jī)馬克思主義的生態(tài)文明觀評(píng)析[J].馬克思主義研究，2015（12）.

[6]王治河、楊韜.有機(jī)馬克思主義及其當(dāng)代意義[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2015（1）.

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[9]李惠斌、薛曉源、王治河.生態(tài)文明與馬克思主義[M].北京：中央編譯出版社，2008：9.

[10]P·克萊頓.有機(jī)馬克思主義與有機(jī)教育[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2015（1）.

責(zé)任編輯：韓楓

2016—06—08

李長(zhǎng)學(xué)，中央黨校馬克思主義學(xué)院博士研究生。