周泉根

筆者曾通過綜合對勘兩個出土竹書版《緇衣》和傳世版《禮記·緇衣》，尤其是通過其引《詩》的規(guī)律性差異，得以初步還原其古本原貌及版本層次①。其間還發(fā)現(xiàn)，其中所牽涉的逸詩除了作為其他古文獻(xiàn)研究的考據(jù)外，對《詩》學(xué)研究本身也有極大的價(jià)值。“逸詩”，本是“《詩經(jīng)》學(xué)”或“《詩經(jīng)》學(xué)史”中的一個概念，乃是特指西周春秋時雅言編就而未流傳至今的詩作準(zhǔn)確地說是采風(fēng)、獻(xiàn)詩得來，經(jīng)歷代太師文字編輯、比其音律后能入樂但最終未能進(jìn)入今本《詩經(jīng)》的作品②。這與杜文瀾《古謠諺》博采兼收的風(fēng)謠歌諺有本質(zhì)差別。從這個意義上講，“逸詩”寫作“逸《詩》”更準(zhǔn)確。在新出楚簡中，發(fā)現(xiàn)很多逸詩，有的只是篇題，有的是逸章或逸句也有完整成篇的。有的逸詩下面還標(biāo)注了演奏的調(diào)式或曰是調(diào)性之類的文字。在郭店、上博清華三大戰(zhàn)國楚竹書中所見到的詩，逸詩是主要的，也有一些近似謠諺，甚至可能只是格言。逸詩雖不一定都是逸《詩》③，但通過全面整理新出楚簡，尤其是郭店、上博和清華簡中的逸詩，可以較好地推進(jìn)唐孔穎達(dá)以來一直因材料闕如雖多聞多說卻只能闕疑的刪詩和《詩》的結(jié)集等問題的研究，可以打破在《詩三百》是否經(jīng)過刪正、編于何時、定于何人等等問題上長期以來“信者恒信，疑者恒疑”的僵局。

一、“刪詩說”的歷史分歧

漢代以前沒有文獻(xiàn)明確說孔子“刪詩”，但“正樂”確是孔子親口說過的。《論語·子罕》載孔子語：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所。”詩樂是一體的，正樂必然涉及“樂之語”——詩。但多大程度上的整理，是否大量刪《詩》，則是個問題。以前就這個問題，幾乎所有學(xué)者都認(rèn)為，首倡“刪詩說”的是司馬遷，或者再溯源《子罕篇》的“正樂說”以為佐證?！妒酚洝た鬃邮兰摇份d：“古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽席?！钡糁寡涿餮浴皠h詩”的秦漢文獻(xiàn)有四處，《史記》無與焉，它們分別是：《漢書·敘傳下》《越絕書·外傳本事》《風(fēng)俗通義·窮通》和《孔子家語·本姓解》。文繁不引。若必責(zé)其實(shí)，太史公先言“古詩三千”再言“去其重”，似乎也該居刪詩首倡之人。正是太史公這幾句尺幅千里的話，引起后人聚訟紛紜。唐以前，就今天傳世文獻(xiàn)看，未見有人懷疑該說，《詩》學(xué)大家如鄭玄、陸璣等都紹述刪詩一說。

今天能看到比較早懷疑其說的是初唐時期的孔穎達(dá)?？追f達(dá)于《詩譜序疏》說：“如《史記》之言，則孔子之前，詩篇多矣，案書傳所引之詩，見在者多，亡逸者少，則孔子所錄不容十分去九，馬遷言古詩三千余篇，未可信也?！贝撕?，袒分左右，贊成和否定刪詩說者累世多有。據(jù)洪湛侯先生梳理，認(rèn)為孔子刪詩的，宋元有歐陽修、邵雍、程灝、周子醇、王應(yīng)麟、馬端臨等，清初以來有顧炎武、范家相、趙坦、王崧等人；懷疑者或否定者則更多，宋明有鄭樵、朱熹、呂祖謙、葉適、黃淳耀等，清有江永、朱彝尊、王士禎、趙翼、崔述、李惇、魏源、皮錫瑞、方玉潤等［1］5。據(jù)筆者所見，越往后懷疑者越多，近現(xiàn)代以來，大多數(shù)學(xué)者如胡適、梁啟超、顧頡剛、錢玄同、張西堂、錢穆、張壽林等都懷疑孔子刪詩一說。比較有代表性的懷疑者有葉適、方玉潤、朱彝尊、趙翼、崔東壁和張壽林等④。據(jù)筆者歸納，其比較常用的理據(jù)有：

其一，《左傳》“襄公二十五年”，季札觀樂于魯時即就已有《周南》《召南》《邶》《鄘》《衛(wèi)》《王》《鄭》《齊》之名，且順序與今本相同，若孔子生于魯襄公二十二年，此時不過髫齡童子?？梢姡癖尽对娊?jīng)》基本框架和內(nèi)容形成于孔子之前。

其二，《論語·為政》載孔子語：“《詩三百》，一言以蔽之，曰：‘思無邪’?！薄犊鬃印ぷ勇贰芬噍d孔子語：“誦《詩三百》；授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”可見，孔子之時，已足三百之?dāng)?shù)，并以之名篇。

其三，從逸詩數(shù)量考察，《國語》《左傳》中“所引佚詩反不及刪存詩二三十分之一”，所以“古詩三千之說不足憑也”（趙翼《陔余叢考》）。

其四，《史記》說孔子刪詩，“取可施于禮義”的。但今本《詩經(jīng)》載有大量“淫詩”，它們又如何施于禮義？《三禮》中多次提到王侯正宗用樂如《貍首》《肆夏》《新宮》，理應(yīng)“可施于禮義”，今本《詩經(jīng)》卻只見多與之相提并論的《騶虞》。

而贊成孔子刪詩說的多靠信念支持。如宋歐陽修《詩譜總序》云：“司馬遷謂古詩三千余篇，孔子刪之，存者三百，鄭學(xué)之徒，皆以遷說為謬，言古詩雖多，不容十去其九。以予推之，遷說然也。何以知之？今書傳所載逸詩，何可數(shù)焉！”他還將刪詩細(xì)致地劃分為刪篇、刪章、刪句、刪字等各種具體方式。但遭到清人朱彝尊的逐條反駁（《經(jīng)義考》卷九十八）。顧炎武也認(rèn)同刪詩說，但不知淫詩說為偽，故曲為其辯：“孔子刪詩，所以存列國之風(fēng)也，有善有不善，兼而存之?！渡Ｖ小分?，《溱洧》之作，夫子不刪，志淫風(fēng)也。《叔于田》為譽(yù)段之辭，《揚(yáng)之水》《椒聊》為從沃之語，夫子不刪，著亂本也。淫奔之詩錄之，不一而止者，所以志其風(fēng)之甚也?！保ā度罩洝肪砣犊鬃觿h詩》）

還有人甚至坐實(shí)刪詩具體篇數(shù)，說孔子“刪去二千六百九十四篇”（王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》卷三引朱子發(fā)說）。有人干脆用否定“季札觀樂”的真實(shí)性以去反對者之口實(shí)⑤。但在先秦出土文獻(xiàn)大量出現(xiàn)之前，僅就傳世文獻(xiàn)看，懷疑者、否定者明顯占據(jù)了上風(fēng)，堅(jiān)持者有魯陽揮戈的勇氣，卻難有駁正那些越來越多的懷疑者的理據(jù)。

就在“刪詩偽說”漸成定論之時，20世紀(jì)70年代以來大量的文獻(xiàn)，尤其是先秦文獻(xiàn)的出土，不僅增補(bǔ)了字字如金的中國早期文獻(xiàn)，彌補(bǔ)了學(xué)術(shù)史很多問題的缺環(huán)，更重塑了我們對于周秦兩漢的文獻(xiàn)存在及其生成方式的認(rèn)知，還能糾正我們一些古史考據(jù)的觀念和方法，當(dāng)然也為刪詩說實(shí)際內(nèi)涵的重新認(rèn)定提供了契機(jī)。針對刪詩說的種種針鋒相對的見解，我們不妨綜合運(yùn)用新出楚簡材料和傳世文獻(xiàn)來重新梳理辨析之。

二、“古詩三千”與“除其復(fù)重”

首先，我們討論“古詩三千”是否可能？“古詩三千”，三千當(dāng)然只是個概數(shù)，像朱子發(fā)那種膠柱鼓瑟地認(rèn)定刪詩具體數(shù)量的，徒然貽笑，為刪詩說添亂?！对娊?jīng)》跨越的年代少說也有五百年，涉及地方橫亙西秦東齊，綿延三晉江漢。如許廣袤的地域兼如此悠久的歲月，府庫積累千位數(shù)量的風(fēng)謠詩歌，揆諸情理，放在任何一個質(zhì)樸無華的時代都不算過，何況文質(zhì)彬彬的周禮文明時期。既然“古詩三千”，今本《詩經(jīng)》只取三百，卻在《左傳》《國語》中見不到大量逸詩，逸詩只有三百篇之二三十分之一？《論語》引詩也只有極個別句子別于今本。《孟子》引詩三十七條，也只有一句逸詩。“三百”之外的為何見采的如此之少？

我們不妨從新出楚簡逸詩的狀況一個問題一個問題來探究個中原委。以清華簡《夜》五首為例。五首都屬《詩經(jīng)》風(fēng)雅一類，有一首與今本《唐風(fēng)·蟋蟀》篇高度近似。其他四篇除《輔乘》只有篇題外，《樂樂旨酒》《英英》《明明上帝》三篇都能在今本《詩經(jīng)》中找到多篇與之相似的立意或遣詞?！扼啊芬黄c今本《唐風(fēng)》中的《蟋蟀》的起興、遣詞、命意和取象等等基本一致。文繁不述，容某另著文申說。從五首逸詩看，他們與傳世《詩經(jīng)》相比，最大的特征是“重”：有如《蟋蟀》那樣全篇高度雷同的重復(fù)，有如《樂樂旨酒》《明明上帝》在立意、遣詞、篇章結(jié)構(gòu)上局部近似的重復(fù)。

不惟清華簡，此前的上博簡，如第四卷所載《逸詩·交交鳴烏》《逸詩·多薪》其比興、立意、取象、遣詞、篇章結(jié)構(gòu)與《詩經(jīng)》如出一轍，置諸今本《詩經(jīng)》毫不違和。更早出現(xiàn)在學(xué)術(shù)界的郭店簡，如《緇衣》中的逸章“其容不改，出言有訓(xùn)，黎民所信”甚至可與傳世本毛詩《小雅·都人士》篇相綴合。還有如上博五《鮑叔牙與隰朋之諫》中所載的近乎農(nóng)事諺語，也出現(xiàn)在《豳風(fēng)·七月》中。這類語句的重復(fù)，極有可能大量存在于采詩檔案中。這種重復(fù)，即使是今本《詩經(jīng)》也是非常嚴(yán)重。譬如以“揚(yáng)之水”“薪”“黃鳥”等起興的就有數(shù)篇，而《周頌》今本保留的很多篇目主題和遣詞也大量重復(fù)。甚至因?yàn)椴粎捚錈┑刂貜?fù)，有些篇目之間幾乎讓人難以產(chǎn)生個性鮮明的印象。

所以，由三千而三百，一個很重要的原因是正如《孔子世家》中明確說的“去其重”。而這正是言之鑿鑿的以刪詩為偽說的懷疑派論證最薄弱、縫隙最大的地方。洪湛侯曾在羅列否定刪詩諸說之后評議道“上述諸家批駁孔子刪詩之說，涉及面已相當(dāng)廣泛駁辨亦比較深刻，大都能夠說明問題。惟是對‘正樂即刪詩’和刪詩‘去其重’兩說，辨析還不夠精密深透。”［1］9這個縫隙卻恰恰是蘊(yùn)藏問題深入的關(guān)鍵。

民國時的戴君仁認(rèn)為，古詩三千有可能，刪詩說的重點(diǎn)是“除其復(fù)重”。他舉劉向校書的例子來比照解釋從三千到三百的原因?！秾O卿書錄》云：“（向）所校讎中孫卿書，凡三百二十二篇以相校，除復(fù)重二百九十篇，定箸三十二篇，皆以定殺青，簡書可繕寫。戴君仁據(jù)此說：“《荀子》一書，是從三百二十二篇，定著三十二篇，也是十分去九，和《詩經(jīng)》相同。而所去的，劉向明白地說：‘去復(fù)重’，那么古詩三千余篇，是指行人采來所獻(xiàn)的數(shù)目。這些歌謠，重復(fù)或類似地一定很多，太師比其音律，只用了三百多篇?！鞯馗柚{語辭之重復(fù)，或大同小異，亦是尋常的事，行人采了詩，必用文字記錄，才能獻(xiàn)上去。他們大約不管重復(fù)不重復(fù)，一起獻(xiàn)上來。而太師比其音律，只要在各類型中，挑一類打上樂譜來演唱就夠了。所以《史記》這句‘去其重’，當(dāng)是實(shí)錄?！保?］

其實(shí)這種觀點(diǎn)，在東漢就有人指出并仿效者，如《越絕書》的整理者，其在自序《外傳本事》中說：“問曰：‘或經(jīng)或傳，或內(nèi)或外，何謂？’曰：‘經(jīng)者，論其事傳者，道其意，外者，非一人所作，頗相覆載。或非其事，引類以托意。說之者見夫子刪詩、書，就經(jīng)易，亦知小藝之復(fù)重。又各辯士所述，不可斷絕。小道不通偏有所期。明說者不專，故刪定復(fù)重，以為中外篇?！梢姡瑓瞧交蛟翟谡怼对浇^書》時自覺使用的手段，如劉氏整理荀卿書一樣，因其“非一人所作，頗相覆載。或非其事，引類以托意”，故仿效孔子刪定詩書也“刪定復(fù)重，以為中外篇”。

三、太師有所棄與孔子有所削

那么又是誰去其重的呢？太史公說：“古者詩三千余篇，及至孔子，去其重?！笨隙丝鬃印叭テ渲亍?，《越絕書》的整理者也是這樣認(rèn)為。但從上文可知，戴君仁雖然肯定太史公“去其重”是實(shí)錄，卻不認(rèn)為是孔子，而是歷代太師所為。清代王崧專門匯考過刪詩問題，他指出“去其重取其可施于禮義”乃歷代太師所為：“《史記》所謂古詩三千余篇，蓋太師所采之?dāng)?shù)，迨比其音律，聞于天子，不過三百篇。世所傳之逸詩，有太師比音律時所棄者，有孔子正樂時所削者。所采既多，其原作流傳誦習(xí)，后人得以引之，是則古詩三千余篇，去其重，取其可施于禮義，乃太師所為。司馬遷聞孔子正樂時，于詩嘗有刪除，而遂歸之孔子，此其屬辭之未密，或文字有脫誤耳?！雹?/p>

王崧這段話內(nèi)涵豐富，但前后有所不協(xié)，也有屬詞未密之嫌。如，既然說“去其重”是太師所為，逸詩中卻說也有孔子“正樂時所削”者，難道“孔子于詩嘗有刪除”就沒有“去其重”嗎？又如，既然如果司馬遷自己已將刪詩之事歸之孔子，便沒有屬詞密與不密之別。其實(shí)，結(jié)合前面的論述，我們再仔細(xì)甄別，可以捋出幾條更明確的線索。若準(zhǔn)以“去其重”乃整理之泛稱，則：第一，歷代太師接力整理損益新舊詩樂；第二，孔子正樂時于詩難免有所刪正。即，太師和孔子皆有所去取。太史公彼番話導(dǎo)致今人關(guān)于刪詩說分歧則有三種可能：其一，太史公自身認(rèn)知如此，以為去其重皆孔子所為，屬詞恰如其分；其二，如俞樾《古書疑義舉例》所言，古人行文不嫌疏略，太史公亦知?dú)v代樂師和孔子都整理了詩樂，只是尺幅千里，栝成文；其三，非太史公有意疏略，而是如王崧所言“或文字有脫誤耳”。

太史公究竟怎么看，我們僅就目前文獻(xiàn)已不可確知了，但歷史的實(shí)際情形卻可分析判斷。《詩三百》的形成毫無疑問是歷史選擇的結(jié)果，經(jīng)歷了一個動態(tài)的過程。正如朱自清在《經(jīng)典常談》中簡明描述的那樣：“太師們不但得搜集本國樂歌，還得搜集別國樂歌。不但搜集樂詞，還得搜集樂譜?！珟焸儽４嫦逻@些唱本兒，帶著樂譜，唱詞兒共有三百多篇，當(dāng)時通稱作‘《詩》三百’。”［3］這之中肯定需要去其重的工作，亦如上所引文戴君仁描述的那樣：“各地歌謠語辭之重復(fù)，或大同小異，亦是尋常的事，行人采了詩，必用文字記錄，才能獻(xiàn)上去。他們大約不管重復(fù)不重復(fù)，一起獻(xiàn)上來。而太師比其音律，只要在各類型中，挑一類打上樂譜來演唱就夠了。”《詩經(jīng)》的最初編輯者肯定是歷代太師，但之后的編輯和傳承，則是一個包括諸如左史倚相、子革、正考父這樣的史官、公卿大夫，甚至使者行人等整個教詩、用詩的王官們歷時態(tài)接受和傳播的過程，是一個動態(tài)的過程。就今天可見材料看來，孔子則應(yīng)即是《詩經(jīng)》凝定成經(jīng)典的最后修訂者。詳后。

但如上文所列反對刪詩說者所論，據(jù)《左傳》季札觀樂之事可證今本《詩經(jīng)》基本框架和內(nèi)容形成于孔子之前，又據(jù)《論語》孔子兩次提到“《詩三百》”可證孔子之時已足三百之?dāng)?shù)，并以之名篇。再說正樂，雅樂不是早就有了嗎？這是因?yàn)樵姌吩诖呵锬┠?，隨著禮崩樂壞又重新混亂了⑦。人們一般只注意到太師刪詩制樂，而忽略春秋末年的詩樂重新散亂缺失的新情況。

詩雖一直處于結(jié)集的過程中，且在孔子前基本定型，但詩本來多采自四方之某一個版本⑧，又重加編定，編定之后又?jǐn)?shù)代流傳四方公卿大夫百工之口，異域殊音，輾轉(zhuǎn)衍異，孳乳寖多，必不在少。尤其隨著禮樂用詩時代的終結(jié)，禮崩樂壞，聘問歌詠不行于諸侯，而著述引《詩》、傳《詩》過程中章句多不整，詩樂散亂，詩書缺略，篇章復(fù)重，更不在少。《史記·孔子世家》其實(shí)已經(jīng)說得很明白：“孔子之時，周室微而禮樂廢、詩書缺?！彼?，季札觀樂，不論是后人追述，還是《左傳》實(shí)錄，都無礙春秋末年樂官逃散、各國用樂制度混亂、詩樂缺亂的現(xiàn)實(shí)。這就有了重新刪正詩樂的必要。“去重修詩”與《詩》的重新結(jié)集刊定也成為必然。

這種混亂，從今天各種文本的比對中仍能見出諸多端倪。如，我們上文在比較郭店楚簡和傳世《緇衣》引《詩》時發(fā)現(xiàn)，《都人士》第一章乃是逸詩舛入。再如，《邶風(fēng)·燕燕》最后一章因可能錯簡闌入，也從而導(dǎo)致今天學(xué)者們在討論上博一《孔子詩論》第27簡“仲氏君子”到底是論哪一篇時產(chǎn)生分歧。三如，毛詩《周頌·賚》“時周之命”下有“于繹思”一句；于《般》“時周之命”下無“于繹思”一句。唐人陸德明《經(jīng)典釋文》就此指出：“毛詩無此句，齊、魯、韓詩有之。今毛詩有者，衍文也。”四如《雨無正》一篇，《困學(xué)紀(jì)聞》卷三謂《韓詩》此篇首尚有兩句“雨無其極，傷我稼穡”。這些錯亂，未必都是秦火的緣故。有的可明確為錯在秦火之前。秦漢之后，不惟有齊魯之異、有今古文之異，師法之外別有家法，今文三家詩內(nèi)部也有差異，但多屬異文，屬于逸詩性質(zhì)的則視為秦火之前、最后刊定之際留下的痕跡當(dāng)更符合邏輯。

雅頌無序、重文雜沓，今天看來，《詩》不經(jīng)人刪定是不可能的。僅就用韻統(tǒng)一這一條⑨，就可證《詩三百》必經(jīng)人加工編訂。那么又是誰最后刊定的呢？歷史選擇了誰來整理，誰又能主動擔(dān)當(dāng)起了這個歷史使命呢？

《史記·孔子世家》的記錄實(shí)際上很全面：“季氏亦僭于公室，陪臣執(zhí)國政，是以魯自大夫以下皆僭離于正道。故孔子不仕，退而修詩書禮樂，弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉。孔子之時，周室微而禮樂廢、詩書缺。……‘吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，雅頌各得其所。’古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽席……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝?！彼抉R遷不僅說了孔子晚年修詩書禮樂，還說了是去其重，更指出了其背景是“周室微而禮樂廢、詩書缺”。據(jù)《論語》載，孔子自己說，自衛(wèi)返魯后正樂，雅頌各得其所。詩樂既混亂，夫子遂正樂，讓“雅頌各得其所”。詩是樂的一部分，正樂不及詩，這是不可能的?！把彭灨鞯闷渌敝把彭灐奔词呛蠘分?。故，正樂不能不及詩，雅頌既是詩之體裁體式又是其篇章結(jié)構(gòu)。像方玉潤等把正樂和刪詩截然分開是不合實(shí)際的⑩。

孔子以詩為教，《詩》乃是當(dāng)時儒家教育的首選教材。所以，太史公所說的晚年“退而修詩書禮樂”。一般學(xué)者也是認(rèn)同修詩書之說的，只是多不認(rèn)為其曾從三千刪定成三百。如朱熹，雖不認(rèn)同“古詩三千”及“刪詩說”，卻認(rèn)同夫子刊定說。他說：“當(dāng)時史官收詩時，已各有編次，但經(jīng)孔子時，已經(jīng)散佚，故孔子重新整理一番，未見得刪與不刪?！庇终f：“人言夫子刪詩，看來只采得許多詩，夫子不刪詩，只是刊定而已?！保ㄖ煲妥稹督?jīng)義考》引）但刊定的又是哪些方面呢？如果不把刪詩理解為在三千古詩的基礎(chǔ)上重起爐灶刪定為三百，而是理解為太史公所說“修詩書”“去其重”，則“刪詩說”“古詩三千”說都是成立的，且與“刊定說”是一致的。只是“刪詩說”須上溯歷代太師，“古詩三千”也泛稱縱的歷史上詩歌規(guī)模。

春秋末的正音散亂，勢必需要一人去取正樂。而這個人，從文獻(xiàn)記載、音樂修養(yǎng)、客觀條件等綜合辨析，只有生在檔案猶存的春秋末年、具有較高音樂水平，并以《詩》為教的孔子最有可能，且史載如此，并別無他者。我們可以說是“舍夫子其誰”！如無新證應(yīng)該認(rèn)定，是夫子刪詩恢復(fù)了《詩三百》之正，孔子是秦火之前《詩經(jīng)》最后的刊定者。

四、楚簡逸詩《都人士》與“去其重”的工作痕跡

那么，夫子又是如何“去其重”的呢？如上文所論述，春秋末年，王綱解紐，禮崩樂壞而“詩書缺”，孔子晚年“修詩書”“去其重”，乃是在既有規(guī)模和形制上刪削取舍，并不是在數(shù)千原始材料上重新選編。但究竟如何整理，我們只能從今天所能見到各種版本的對勘中去反推一些細(xì)節(jié)。上文我們所分析的清華簡上博簡和郭店簡中的十來首逸詩，即可視為歷代太師或孔子刪詩時的去重痕跡。

我們還可再以《禮記·緇衣》第九章和與之重文的郭店楚簡《緇衣》第十六、十七簡引《詩》為例，來一窺當(dāng)時詩在雜沓去重中留下的工作痕跡。傳世本引詩“彼都人士，狐裘黃黃。其容不改，出言有章。行歸于周，萬民所望”與傳世毛詩《小雅·都人士》首章同但奇怪的是，三家《詩》以及屬于金文系統(tǒng)的漢熹平石經(jīng)的《都人士》篇沒有這一章。而更奇怪的是，郭店竹本引《詩》也不一樣：“其容不改，出言有訓(xùn)，黎民所信?！笨芍^疑云重重，卻也正好給我們反推古文獻(xiàn)的原始形態(tài)和版本層次提供了契機(jī)。為免枝蔓，當(dāng)另案處理，我們只需就本題相關(guān)略作推勘總結(jié)：若以三家詩和石經(jīng)為正，則毛詩《小雅·都人士》第一章可能是另一篇《都人士》逸詩舛入。眾所周知，《詩經(jīng)》存在很多篇名相同的現(xiàn)象。如此，竹本引《詩》則是另一篇《都人士》的逸詩之“信順韻”章，傳世本為這篇逸詩的“黃望韻”章。三家今文詩可視為刪正后的版本，而毛詩則是刪正未達(dá)，之間差距正是刪正者留下的工作痕跡。

孔子刪定的實(shí)際歷史內(nèi)涵乃是整理如逸詩《都人士》之散亂者。所謂“去其重”，猶如一出戲如《群英會》或《趙氏孤兒》等，京劇、秦腔、評劇、豫劇各劇種都有，題材一樣，但詞曲有別，要留一腳本，必有所取舍；或者猶如歌謠，山東山西都有同樣的題材，但遣詞用韻肯定有別，要取一首，必得加以去取。這樣的去取肯定會發(fā)生在《詩經(jīng)》的刊定過程中。如《蟋蟀》，未必不可以在《豳風(fēng)》中出現(xiàn)清華簡《夜》中周公作的那首，但結(jié)合流傳的廣度和合樂的程度，最后可能取既成的《唐風(fēng)》，而舍掉幾乎只是檔案的周公之《蟋蟀》。再如，上博四《采風(fēng)曲目》中載有二十首曲目，雖然文字隸定目前爭議很大，不能確定哪些屬于逸詩，但肯定有不少，這些可能早就在當(dāng)時太師們編輯的《詩》之外?？傊?，在混亂的用詩環(huán)境里，孔子收集太師樂工或太史史官的詩樂檔案，然后根據(jù)合樂的原則，以傳播大小為參考，刪重補(bǔ)缺，在恢復(fù)原來的規(guī)模和結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，做了自己的加工。

五、施于禮義與淫詩偽說

周室陵夷之際，詩樂大亂，孔子進(jìn)行了重新編定，于是禮樂文明解體后，詩從樂中解脫獨(dú)立但也從此不再生長，而是在終結(jié)處凝結(jié)成一部不帶樂譜退出禮義實(shí)踐的經(jīng)典。太史公說夫子修詩，乃是“去其重，取可施于禮義”，然后皆弦而誦之。否定刪詩說或以刪詩為偽說者，藉此指出今本《詩經(jīng)》有大量“淫詩”，它們又如何施于禮義？《三禮》中多次提到王侯正宗用樂如《貍首》《肆夏》《新宮》，理應(yīng)“可施于禮義”，今本《詩經(jīng)》卻只見多與之相提并論的《騶虞》。后一個問題，其實(shí)恰好說明詩樂或重或散，有的竟至逸而亡。以《貍首》為例，三禮中提《貍首》，《儀禮》一次，《周禮》三次，《禮記》三次。卻不見于今本《詩經(jīng)》，疑與《新宮》等一樣，在當(dāng)時已然散亂，三禮所載只是存目。六首笙詩可能也是這種情況?！敦偸住吠c《騶虞》相提并論，亦可能與《騶虞》重，故不見采。史料不足，只能闕疑，卻足證孔子時代已然無法完全恢復(fù)。至于“淫詩說”，則是宋元以來的一個偏見，是一個徹頭徹尾的偽說。

首先，淫詩說乃是對夫子正樂的誤讀。夫子正樂的原因確實(shí)有出于對“鄭聲淫”（《論語·衛(wèi)靈公》）、“鄭之亂雅樂”（《論語·陽貨》）的不滿。但鄭聲并不是《詩經(jīng)·鄭風(fēng)》之詩，而是指節(jié)奏煩濫的新樂。所謂“淫”，也不是指詩之內(nèi)容淫奔，不是今天我們所謂的衽席之間的男女淫亂。其用于形容聲樂時，是指節(jié)奏煩濫，失去禮樂中所應(yīng)有的莊重；其用于形容人的活動時，是指人過度享樂，失去禮樂文明中應(yīng)有的節(jié)制，孔子所謂“樂而不淫”、孟子所謂“富貴不能淫”，皆是也。前輩碩學(xué)多已指正。如戴震在《東原集》卷一《書鄭風(fēng)后》力辯以“鄭聲淫”解為“鄭詩淫”之非。又如毛奇齡在《西河詩話》卷四直言“鄭詩未嘗淫也，聲淫耳”。錢鐘書在《管錐編》第一冊《關(guān)雎》條之二“聲成文”條之三“聲與詩”及“增訂”中旁征博引，力證此淫非彼淫。文繁不引。涵詠《詩三百》，我們今天看到的鄭衛(wèi)之情詩，實(shí)際上與“淫”無任何關(guān)系。不管是《將仲子》，還是《桑中》，都是青年男女的正當(dāng)戀情。這些行為在當(dāng)時不僅不被禁止，而且還設(shè)置特定節(jié)日予以鼓勵，不積極參與還要受罰。據(jù)《周禮·地官》“媒氏”載：“中春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之?！边@些青年男女之間正當(dāng)?shù)幕閼偾閻郏诮裉煲惨讶坏玫匠姓J(rèn)。

其次，淫詩說乃是宋明理學(xué)家強(qiáng)化出來的一個概念?！叭∑淇墒┯诙Y義”本是指詩服務(wù)樂、樂服務(wù)于禮而言的。這在《詩三百》并無違忤之處。中國歷史上真正對男女之事開始諱莫如深，嚴(yán)加控制，要到理學(xué)抬頭以后。北宋仁宗在嘉祐年間的上元節(jié)，猶看“婦人裸體相撲”（明張萱《疑耀》卷三），司馬光為此還上折子“請停裸體婦人相撲為戲”（《司馬溫公集·論上元令婦人相撲狀》）。理學(xué)家“淫詩觀”發(fā)展到極致就是王柏刪《詩》，這與朱子發(fā)說刪詩具體多少篇一樣，皆妄誕、不通之極?！耙姟睂?shí)際上是宋以后出現(xiàn)的一個偽概念?！对娊?jīng)》中但有《南山》《新臺》《株林》這類記錄荒淫亂倫之事，都一律取批判諷刺態(tài)度，只是語氣有深婉或強(qiáng)烈之別。顧炎武在刪詩說上雖然曲為夫子辯，但覃思之人多能深得詩旨，他將《古詩十九首》與《詩經(jīng)》比照，用情詩之正當(dāng)與詩意之盎然來批判理學(xué)家的狹隘：“‘不如飲美酒，被服紈與素’，何以異乎《唐詩·山有樞》之篇；‘良人惟古歡，枉駕惠前綏’，蓋亦邶詩‘雄雉于飛’之義；‘牽?？椗夥隆洞髺|》，‘菟絲女蘿’情同《車舝》。十九作中無甚優(yōu)劣，必以坊淫正俗之旨嚴(yán)為繩削，雖矯昭明之枉，恐失國風(fēng)之義?！保ā度罩洝肪砣犊鬃觿h詩》）顧氏讀詩，可謂體貼自然。所以，所謂“取其可施于禮樂”者，乃是要求詩合樂，樂合于儀禮之用耳，孰料犯到了宋明以后理學(xué)家的教條。淫詩說發(fā)展的極端即是王柏刪詩的荒唐。正樂，就是要重申雅樂，以對抗裁抑新樂。雖然禮的實(shí)施和樂的和鳴已經(jīng)隨周禮而式微，但正樂不妨成為夫子念茲在茲的理想。

六、王官的傳承與自然的篩選

誠如上文王崧所說：“《史記》所謂古詩三千余篇，蓋太師所采之?dāng)?shù)，迨比其音律，聞于天子，不過三百篇。世所傳之逸詩，有太師比音律時所棄者，有孔子正樂時所削者。所采既多，其原作流傳誦習(xí)，后人得以引之?！钡热粴v代太師和孔子博采而約收，后人得以引之，卻為何逸詩反倒這么少？這也正是趙翼否定刪詩說的理據(jù)之一：《國語》《左傳》中“所引佚詩反不及刪存詩二三十分之一”，故“古詩三千之說不足憑也”（趙翼《陔余叢考》）。

為何流傳至今的先秦文獻(xiàn)中，能檢索到的逸詩并不多見，不能給人古詩三千的印象？有了上文關(guān)于刪詩說的諸多譯解，結(jié)合新出楚簡中的逸詩規(guī)律，我們可以重新綜合考察傳世文獻(xiàn)以前多不被人注意的逸詩問題了。

第一，詩的各自傳承，造就了大量篇章復(fù)重雜沓，也造就了部分詩逸而亡，也導(dǎo)致了我們古詩數(shù)量不多的錯覺。雖然詩樂有王官編輯、歌奏、傳授，保持了一定的穩(wěn)定性，但時隔異代，人分八方，口耳相傳，難免各有所傳。即使都是所司專職的樂官史官，都可能各有傳承?！蹲髠鳌ふ压辍?，有一段子革瞧不起左史倚相詩學(xué)造詣的記載：“左史倚相趨過，王曰：‘是良史也，子善視之！是能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》?！ㄗ痈铮υ唬骸紘L問焉：昔穆王欲肆其心，周行天下，將皆必有車轍馬跡焉。祭公謀父作《祈招》之詩以止王心，王是以獲沒于祗宮。臣問其詩而不知也。若問遠(yuǎn)焉，其焉能知之？’王曰：‘子能乎？’對曰：‘能。其詩曰：祈招之愔愔，式昭德音。思我王度，式如玉，式如金。形民之力，而無醉飽之心?！弊痈锟床簧弦邢嗟脑妼W(xué)功底，批評他連《祈招》都不知道。然而正是這篇《祈招》，今天卻也成了逸詩。拋卻子革和倚相各自的學(xué)養(yǎng)和品德，這里確實(shí)存在一個各有所繼承的問題。

再如《國語·魯語下》載：“正考父校商之名頌十二篇于周太師?！边@十二篇幸運(yùn)入選的同時，十二篇之外肯定還有被裁汰的。而正是這十二篇，今天《商頌》也只剩下五篇。那些裁汰的、或者不流傳的，有的屬自然亡佚，有的雖不再在各種政教禮俗事務(wù)中流傳使用，可能還會在太師樂府里存檔。那些采詩原始資料和經(jīng)樂官太師編入合樂的詩篇樂譜，很容易構(gòu)成古詩三千的規(guī)模。當(dāng)然等待他們的命運(yùn)，絕大多數(shù)還是亡佚。各有所傳，即各有所失，彼此皆失，是為逸而亡。陳之樂府、束之高閣，久而失傳，又因逸而亡故雖有三千規(guī)模，而今天所見卻并不多見。

第二，篩選本身與詩的存亡互為因果。被采編的詩篇，有的被反復(fù)使用從而廣泛流傳，有的可能因各種原因，如適用性或典型性問題，慢慢成為太師那里的陳年檔案，具體到那一首則已無法確知“何事當(dāng)年不見收”了。與此同時，新的詩樂又被不斷采編充實(shí)進(jìn)來。這個動態(tài)過程還包括具有篩選權(quán)力的教詩者的不斷篩選。不論是太師系統(tǒng)的樂教，還是史官系統(tǒng)的詩教，孔子之前的王官之學(xué)的重點(diǎn)傳授與否，很大程度上決定了具體詩篇的命運(yùn)。今天逸詩不多見不僅不是刪詩說不成立的原因，恰恰可以反推刪詩說的確然。因?yàn)?，編詩者是累代進(jìn)行的，一方面不斷吸納新采新獻(xiàn)之作，一方面不斷整理刪裁過去的遺存遺存入選的采擇標(biāo)準(zhǔn)難以一律，因其隨著價(jià)值觀和時代風(fēng)尚的變化與世推移，甚至也受歷代具體刪裁者個人習(xí)尚趣味影響。但從結(jié)果看，肯定是在禮樂文明的政治和日常生活中使用頻率越低越容易被漸次淡出，而使用越普遍的詩，結(jié)集入選的幾率越大。這是一個歷史自然選擇的現(xiàn)象。后代諸多唐詩選本對唐詩的篩選流傳影響就是例證。于是，我們今天看到的《詩》恰恰多是文獻(xiàn)中用過的，逸詩卻比例小。總而言之，逸詩之所以成逸詩，乃是由于動態(tài)發(fā)展中自然逸亡于歷史長河，或被封存于官方府庫淡出人們的視野無法被人引用傳播而消失，逸詩既是篩除的結(jié)果，也是被篩除的原因。故，詩三百得見，而詩三千不可多得。

可見，各自傳承中，有的相失而逸亡，至逸而不可知；刪詩本就選擇淘汰流傳度低的，故逸詩少不僅不證明刪詩說為偽，反旁證刪詩說成立。

七、文獻(xiàn)的分布類型與逸詩的存逸規(guī)模

然而，所謂逸詩少見也是相對的，甚至是錯誤的。少見只是靜態(tài)觀察的印象，是被傳世文獻(xiàn)遮蔽了的結(jié)果。如果綜合傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)，歷時態(tài)地觀察文獻(xiàn)動態(tài)發(fā)展，類型化地觀察文獻(xiàn)屬性，我們可以看到，相對于今天，秦漢文獻(xiàn)中的逸詩就多見，相對儒家，其他諸子中的逸詩就多見。

第一，從文獻(xiàn)的傳遞時間上，越挨近東周，如戰(zhàn)國漢代，越能見到更多的遺存。出土文獻(xiàn)中，戰(zhàn)國時期竹書就比后世的逸詩要多。如上博簡第四冊所載的《交交鳴烏》和《多薪》這類的，完全可與《詩經(jīng)》中的風(fēng)雅相媲美，但最后卻不見收。《采風(fēng)曲目》中的逸詩多達(dá)二十首。又，據(jù)應(yīng)劭《風(fēng)俗通義·序》載：“周、秦常以歲八月遣輶軒使者，求異代方言，還奏，籍之，藏于秘室。及嬴氏之亡，遺脫漏棄，無見之者。蜀人嚴(yán)君平有千余言，林閭翁孺（揚(yáng)雄的老師）才有梗概之法，揚(yáng)雄好之。”輶軒使者及異代方言，正與《左》《國》所記采詩體制相合，輶軒使者即所謂大小行人之類的職官，異代方言則自然包括各地風(fēng)謠。這段話指名道姓似乃有憑據(jù)之言?？梢?，秦漢時期，被淘汰出《詩》的很多材料依然可以見到，不細(xì)分其內(nèi)容性質(zhì)，甚至總共能有千余言之多。只是這些材料也都散佚在今天我們視線所不及的歷史光圈之外的茫茫黑夜了。“古詩三千”與“逸詩鮮有”才形成了反差。

第二，從文獻(xiàn)的類型屬性上，越遠(yuǎn)離儒家，舉凡道家、墨家、雜家等等，則越能見到更多的遺存?！墩撜Z》《孟子》引詩逸詩非常少，《國語》《左傳》也只有二三十分之一。但儒家之外，情況就大不相同了。據(jù)劉克雄統(tǒng)計(jì)，道家《管子》逸詩，占引詩二分之一?！肚f子》引詩一條，即屬逸詩。墨家《墨子》逸詩占引詩三分之一。雜家《呂氏春秋》逸詩占引詩三分之一。他進(jìn)一步分析原因說：“至儒家諸子所引逸詩比率，所以少于各家者，以《詩經(jīng)》既經(jīng)夫子刪定，儒家奉為傳授習(xí)業(yè)之教本，故引詩少逸出三百篇。而其他各家則不若儒者之專崇既經(jīng)刪定之三百篇，故所引詩多于儒家也?！保?］可見，將文獻(xiàn)部類區(qū)分，籠統(tǒng)地說逸詩少是不成立的，而只是儒家文獻(xiàn)中的逸詩少這一點(diǎn)反而進(jìn)一步佐證了刪詩說。

另外，雖現(xiàn)在暫時無從對照，因?yàn)橛诮癯鐾恋膽?zhàn)國竹書主要是楚地，但從楚簡中大量的逸詩看，極有可能相對于諸夏核心地區(qū)，越邊緣的地區(qū)，逸詩會越多。這個問題以俟來日文獻(xiàn)進(jìn)一步增廣再從而論之吧?？傊?，逸詩在不同文獻(xiàn)類型和時代前后的遺存分布的規(guī)律性，既證明了儒家刪詩說，也說明了逸詩并不止如今所見之規(guī)模。正是這些逸詩的性質(zhì)或形制的不同，逸詩數(shù)量的階段或?qū)用娴囊?guī)律性分布等現(xiàn)象，讓我們今天能結(jié)合新出材料更好地看到《詩經(jīng)》形成的動態(tài)歷史過程。

結(jié) 語

總而言之，《詩》一直處于結(jié)集的過程中，雖在孔子之前已基本定型，但在孔子所處的魯國襄昭定哀的時代又雅頌無序、重文雜沓。孔子以詩為教，又自負(fù)天命，自許周公之禮的托命人，于晚年退而重新正樂修詩。此即所謂“刪詩說”。今天廣義的刪詩說，當(dāng)包涵歷代太師史官等王官所遺和秦漢學(xué)術(shù)史上所艷稱的孔子所損?？鬃觿h詩的實(shí)際歷史內(nèi)涵乃是參考?xì)v代王官保留的檔案，在原有基礎(chǔ)上接力他們的工作，去其重，正其樂，風(fēng)雅頌各安其序。而編訂依據(jù)，則取此前當(dāng)時人們流傳引證使用最頻繁且能合于雅樂者。因詩流傳越廣、被賦被引越頻繁，就越容易被關(guān)注。今天所見逸詩比例少，蓋由于今天所能見者，即當(dāng)時所廣傳者，亦即太師等和夫子他編訂時所尤其屬意者。我們不能據(jù)傳世文獻(xiàn)中總體逸詩比例少，就率然否定王室檔案中史遷所謂“古詩三千”之說。結(jié)合新出楚簡中逸詩的特征和類型，又重新對勘傳世文獻(xiàn)，我們發(fā)現(xiàn)逸詩隨時代和文獻(xiàn)類型呈規(guī)律性分布，既佐助了“古詩三千”之說，也旁證了“刪詩”非偽。而后世所謂“淫詩”反是個偽概念。夫子所刪所定，即為詩結(jié)集的完成。樂官隨周禮式微而星散后，從樂的附庸中解脫獨(dú)立但也從此不再動態(tài)生長的詩，在那段歷史的終結(jié)處也終于經(jīng)夫子之手最后凝結(jié)成一個相對穩(wěn)定傳世的經(jīng)典文本。

注釋：

①參見周泉根《原〈緇衣〉古本初步》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2012年第5期。

②獻(xiàn)詩可以《詩》自證故無人懷疑，采詩卻有真?zhèn)蝺烧f。但從新出土材料看，不論從主張上、還是用樂實(shí)踐上都可以直接或間接證明采詩說可信。這些材料主要有：1978年發(fā)掘的侯乙墓中出土的編鐘上的音階名；《上海博物館藏楚竹書（四）》（以下簡稱“上博四”）的《采風(fēng)曲目》中出現(xiàn)音階名和入樂的民歌；上博簡中有文獻(xiàn)具有非常明顯的民歌痕跡，每句后面，都綴有嘆詞“含可”（或讀為“含兮”“今兮”）；上博一《孔子詩論》中總論《國風(fēng)》時明確記載觀風(fēng)之說。這些材料都足證《左傳》襄公十四年所引《夏書》，《國語·晉語六》《禮記·王制》《風(fēng)俗通義·序》等所錄采詩說可信，并漢武立樂府采歌謠是創(chuàng)制也是因革。待筆者另著文詳說。

③后文若不加說明，“逸詩”皆作《詩經(jīng)》學(xué)史上的“逸《詩》”解，不再一一標(biāo)注書名號。

④葉適說：“《詩》不因孔子而刪”。朱彝尊評價(jià)該論：“誠千古卓見也。”(朱彝尊《曝書亭集》卷五十九《詩論》)方玉潤說見后文。崔東壁說：“子曰：‘誦《詩》三百……’子曰：‘《詩》三百……’玩其詞意，乃當(dāng)孔子之時，已止此數(shù)，非自孔子刪之，而后為三百也?！洞呵飩鳌吩疲骸畢枪釉齺砥?，請觀于周樂?！柚讹L(fēng)》，無在今十五國之外者?！瓫r以《論》《孟》《左傳》《戴記》諸書考之，所引之詩，逸者不及十一。則是穎達(dá)之言，左券甚明，而宋儒固非之，甚可怪也。由此論之，孔子原無刪《詩》之事。古者風(fēng)尚簡質(zhì)，作者本不多，而又以竹寫之，其傳不廣。是以存者少而逸者多?！适烙鼊t詩愈多，世愈遠(yuǎn)則詩愈少。孔子所得，止有此數(shù)；或此外雖有，而缺略不全。則遂取是而厘正次第之，以教門人，非刪之也?！?崔述《洙泗考信錄》卷三《辨刪〈詩〉之說》)張壽林《詩經(jīng)是不是孔子所刪定的》一文將歷來有關(guān)孔子刪詩的說法，加以分析辨證，認(rèn)為孔子刪詩之說根本不可能成立（《國立北京大學(xué)研究所國學(xué)門月刊》1926年第1卷第2號)。

⑤否定者主要從整體和局部兩個角度切入。第一，整體否定《左傳》作于春秋末；第二，局部具體否定季札觀樂評點(diǎn)很多國運(yùn)都應(yīng)驗(yàn)且有舛誤，實(shí)屬后人據(jù)已知史實(shí)虛構(gòu)。如，利用顧頡剛的分析說，季札觀樂一段文字本是戰(zhàn)國人作，故其所預(yù)言無不準(zhǔn)確。按季札之聘魯為公元前544年事，而為之歌陳，曰：“國無主，其能久乎?”楚惠王滅陳在前478年，為之歌鄭，曰：“其細(xì)已甚，民弗堪也，是其先之乎?”韓哀侯之滅鄭在前375年。為之歌魏，曰：“美哉，沨沨乎!以德輔此，則明主也?！睍x獻(xiàn)公滅魏為前661年事，季札時已無魏國存在，有之則晉六卿之魏耳。

⑥王崧《說緯》一卷?？伎鬃觿h《詩》及《詩》大小序，最稱繁博，有吉佑堂道光八年(1828)本，入《皇清經(jīng)解》。

⑦禮制崩潰，“陪臣執(zhí)國命”（《論語·八佾》）可謂最好例證，而樂壞則可以從“八佾舞于庭”“三家者以《雍》徹”等僭越用樂和“大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦。鼓方叔入于河，播鼗武入于漢，少師陽、擊磬襄入于?！保ā墩撜Z·微子》），樂官集體逃亡等事件可側(cè)面反映之。

⑧這里當(dāng)然主要指《詩三百》之十五國風(fēng)，但窮究源流，雅頌雖多出自公卿所獻(xiàn)，然公卿獻(xiàn)詩也多取資八方風(fēng)謠。故《詩三百》多存在雜沓異文的版本現(xiàn)象。

⑨陳第《毛詩古音考》、江有浩《詩經(jīng)韻讀》都系統(tǒng)指出《詩經(jīng)》用韻完全是統(tǒng)一的，不帶地域性的色彩。郭沫若在《簡單地談?wù)劇丛娊?jīng)〉》一文中曾論述道：“《詩經(jīng)》雖是搜集既成的作品而成的集子，但它卻不是把既成的作品原樣地保存下來。它無疑是經(jīng)過搜集者們整理潤色的。……形式音韻的統(tǒng)一就是它的內(nèi)證。此外，如《詩經(jīng)》以外的逸詩，散見于諸子百家書里的，便沒有這么整齊諧適，又可算是一個重要的外證了?！?郭沫若《奴隸制時代》，人民出版社1954年)

⑩方玉潤《詩經(jīng)原始》卷首下《詩旨》說：夫子反魯在周敬王三十六年，魯哀公十一年，丁巳，時年已六十有九。若云刪詩，當(dāng)在此時。乃何以前此言《詩》，皆曰“三百”，不聞有“三千”說耶?此蓋史遷誤讀“正樂”為“刪詩”云耳。夫曰“正樂”，必《雅》《頌》諸樂，固各有其所在，不幸歲久年湮，殘缺失次，夫子從而正之，俾復(fù)舊觀，故曰“各得其所”，非有增刪于其際也。奈何后人不察，相沿以至于今，莫不以“正樂”為“刪詩”，何不即《論語》諸文而一細(xì)讀之也！

[1]洪湛侯.詩經(jīng)學(xué)史：上[M].北京：中華書局，2002.

[2]戴君仁.孔子刪詩說折衷[J].大陸雜志,1972(5).

[3]朱自清全集：第6卷[M].長春：時代文藝出版社，2000：34.

[4]劉克雄.據(jù)先秦諸子引詩論孔子刪詩之說[M]//詩經(jīng)研究論集.臺灣：黎明文化事業(yè)股份有限公司，1981.

（作者系海南師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）