韓雅東

(陜西師范大學(xué)文學(xué)院 陜西 西安 710061)

葉嘉瑩詞學(xué)批評中西方文論的借鑒意義
——以葉嘉瑩對張惠言、王國維詞論的批評為主要考察對象

韓雅東

(陜西師范大學(xué)文學(xué)院 陜西 西安 710061)

張惠言是清代乾嘉年間有名的經(jīng)學(xué)家。在文學(xué)史上，主要是作為常州詞派的創(chuàng)始人而為人所重。在常州詞派之前，先后有陽羨派和浙西派在詞壇上領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)騷。嘉慶二年(1797)，張惠言和弟張琦為金氏私塾學(xué)生編選了歷代詞的選本《詞選》，標(biāo)志著常州詞派的成立。《詞選》選錄唐五代、宋詞四十八家，一百十六首。他們希望借助該選本的流傳，扭轉(zhuǎn)浙派末流淫詞、鄙詞、游詞的弊病。在不到五百字的《詞選》序中，張惠言表達(dá)了他的詞學(xué)主張，即：“傳曰：‘意內(nèi)而言外謂之詞?！渚壡樵於?興于微言,以相感動。極命風(fēng)謠里巷男女哀樂,以道賢人君子幽約怨誹不能自言之情,低回要眇以喻其致。蓋《詩》之比興,變《風(fēng)》之義,《騷》人之歌,則近之矣。然以其文小,其聲哀,放者為之,或淫蕩靡曼,雜以昌狂俳優(yōu)。然要其至者,罔不惻隱盱愉,感物而發(fā),觸類條鬯,各有所歸,不徒雕琢曼飾而已… …義有幽隱,并為指發(fā),庶幾以塞其下流,導(dǎo)其淵源,無使風(fēng)雅之士懲乎鄙俗之音,不敢與詩賦之流同類而風(fēng)誦之也?！备爬ㄑ灾春玫脑~作應(yīng)該和詩、騷一樣，應(yīng)該是有比興寄托的，在綺麗柔媚的形式中托喻著忠愛美刺的政教思想，“以道賢人君子幽約怨誹不能自言之情”。張惠言詞學(xué)觀的形成與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和他經(jīng)學(xué)家的身份有密切關(guān)系。主導(dǎo)康乾盛世詞壇的浙西詞派，其后期創(chuàng)作講究聲律，雕辭琢句，注重形式上的技巧，適合社會穩(wěn)定時(shí)期歌詠太平的需要。乾嘉之際，社會問題顯現(xiàn)，儒家用世思想興起。浙西詞派至此時(shí)已積弊重重，活力漸歇，不能適應(yīng)時(shí)代的需求。常州詞派主張以尊古復(fù)古的手段，自覺向儒家道統(tǒng)和溫柔敦厚的詩教靠攏，追求“比興寄托、有所托喻”，表達(dá)出封建末世眾多寒士強(qiáng)烈的憂患意識和亂世不偶的孤憤。這與當(dāng)時(shí)的興起的用世思想相合，因而代浙西詞派而起。另外張惠言乃是清代有名的經(jīng)學(xué)家。他治虞氏易，說鄭氏禮，撰成《虞氏易禮》、《儀禮圖》。張惠言治經(jīng)是典型的漢學(xué)方法,但并不拘泥于文字章句,最終目的在于致用；他的詞學(xué)的宗旨中體現(xiàn)出的強(qiáng)烈的社會功能取向,也是出于經(jīng)世的目的，與他的經(jīng)學(xué)思想是相通的。

在具體的批評實(shí)踐中，張惠言以《風(fēng)》、《騷》的文學(xué)精神作為詞的創(chuàng)作典范，并且依此標(biāo)準(zhǔn)來評判唐五代詞人。他“斥西蜀、南唐君臣詞為謔浪之作，乃‘詞之雜流’，貶責(zé)其內(nèi)容琦艷，有傷風(fēng)雅。于是他轉(zhuǎn)而極力推崇溫庭筠，譽(yù)之為‘深美閎約’，即是表彰溫詞比興深厚，格調(diào)雅致?！雹購埢菅栽诰唧w的作品批評中，一味地追求有所寄托，“往往把直致之語看成寄托之辭，甚至穿鑿附會，把一首形象完整有機(jī)組織的詞，刈裂開來，逐句指其寄托所在，”②到了迂執(zhí)的地步。如解釋溫庭筠的《菩薩蠻》(小山重疊)一詞：“此感士不遇也。篇法仿佛《長門賦》，而節(jié)節(jié)逆敘……照花四句，《離騷》初服之意。”又如評《更漏子》三首：“此亦《菩薩蠻》之意?！?/p>

張惠言的《詞選序》“是在詞之音律完全失傳的背景下，以振興詞學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，落實(shí)推尊詞體的用意，順應(yīng)時(shí)代需要而重新審視的結(jié)果?！雹鄣瞧渑u理論和批評實(shí)踐是否符合文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)際是值得商榷的。張惠言之后常州詞派周濟(jì)有意識避免張氏深文羅織的弊病。劉熙載、王國維等人也對張惠言的批評實(shí)踐表示質(zhì)疑。

王國維所處的晚清時(shí)代受到西方世界的強(qiáng)烈沖擊。有識之士依次從科學(xué)技術(shù)、政治制度、思想文化這三個(gè)不同的維度向西方學(xué)習(xí)。在這樣的大時(shí)代背景下,王國維是第一個(gè)頓悟覺醒而嘗試著要為中國文學(xué)批評開拓新途徑的先進(jìn)人物。他自覺吸收叔本華、康德、尼采等人的思想,并將之與中國傳統(tǒng)的文論和美學(xué)思想相融匯,改變了傳統(tǒng)的文學(xué)批評思想和范式,使中國文學(xué)批評開始具有真正的“近代品格”,開拓出中國文學(xué)批評的新途徑。

《人間詞話》是王國維運(yùn)用西方文學(xué)理論批評中國文學(xué)的另一種嘗試的代表作,即雖受西方理論影響卻不被其所拘限,而是運(yùn)用自己的思想見解,擇取西方某些適用于中國文學(xué)的重要概念,來診釋中國傳統(tǒng),說明自己的見解,并將之融會到中國舊有的傳統(tǒng)批評中來,融合入中國文學(xué)的精神生命中,從而建立起自己的一套批評理論?！皬那腥霑r(shí)代的共感特色來說，王國維詞學(xué)研究都體現(xiàn)了一種中西化合的文化形態(tài)觀，他從近代學(xué)術(shù)角度審讀詞體，順應(yīng)時(shí)代的需求，業(yè)已自我實(shí)踐了傳統(tǒng)詞學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換?！雹?/p>

王國維評詞的境界說滲透著西方哲學(xué)和文藝思想，是以詞學(xué)為媒介的一種藝術(shù)哲學(xué)。王氏論詞，以境界為最上，“有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此?！闭捎诖耍瞥缜檎嬉馇?、脫口而出、妙造自然的創(chuàng)作風(fēng)格，贊賞唐五代北宋詞“可謂生香真色”。與常州詞派褒譽(yù)溫庭筠等花間詞作不同，王國維“五代喜李后主、馮正中，而不喜花間”，對花間詞的評價(jià)并不高，尤其不滿常州詞派對溫詞牽強(qiáng)附會的夸贊?！度碎g詞話刪稿》云：“固哉，皋文之為詞也。飛卿《菩薩蠻》、永叔《蝶戀花》、子瞻《卜算子》，皆興到之作，有何命意。皆被皋文深文羅織。”《人間詞話》亦曰：“張皋文謂飛卿之詞‘深美閎約’，余謂此四字，唯馮正中足以當(dāng)之。劉融齋謂‘飛卿精妙絕人’，差近之耳?！彼麖臏赝ン?、韋莊、馮延巳詞中分別拈出一句，非常生動、準(zhǔn)確地比擬他們各自獨(dú)特的風(fēng)格：“‘畫屏金鷓鴣’，飛卿語也，其詞品似之?！疑宵S鶯語’端己語也，其詞品亦似之。正中詞品，若欲于其詞句中求之，則‘和淚試嚴(yán)妝’，殆近之歟?！睖卦~之綺麗、板滯，韋詞之清新、靈動，馮詞之深情、纏綿，皆包蘊(yùn)其中，并且隱含著對三人詞風(fēng)的褒貶。

王國維詞論產(chǎn)生的時(shí)代背景，受西方思想的影響。評詞時(shí)準(zhǔn)確地把握住了詞不同于詩的審美特性，即詞之言情隱微，情之容易引起讀者的聯(lián)想與感發(fā)，注重讀者的參與，自由闡發(fā)，擴(kuò)大了詞的影響面。

葉嘉瑩先生認(rèn)為，在中國說詩的傳統(tǒng)中，不得不推受儒家之影響而形成的托意言志的一派與受道家影響所形成的直觀神悟的一派為二大主流。托意言志的一派不惜深文周納以求其句內(nèi)之深意，直觀神悟的一派則貴在超脫妙悟以體會其言外之神情。⑤以張惠言、王國維二人的詞論比附之，則張氏為托意言志的一派，王氏為直觀神悟的一派。兩派相較，孰優(yōu)孰劣，學(xué)者多有討論。但是由于中國傳統(tǒng)文論中形象感發(fā)的闡釋，缺乏系統(tǒng)的理論建設(shè)，故展現(xiàn)出較多的個(gè)人主觀的評價(jià)，較少客觀科學(xué)的理性評價(jià)。葉嘉瑩則在《迦陵隨筆》等著作中，引入西方文論的相關(guān)理論和術(shù)語，為張惠言和王國維二人的各自不同評詞方式找到了理論依據(jù)。

葉嘉瑩，號迦陵。1924年出生于北京。少年時(shí)期即接觸了王國維的詞學(xué)經(jīng)典著作——《人間詞話》，并與之結(jié)下不解之緣。1941年就讀于北京輔仁大學(xué)國文系，師從顧隨，學(xué)習(xí)中國古典詩詞。50年代任臺灣大學(xué)教授，并在淡江與輔仁兩所大學(xué)任兼職教授。60年代應(yīng)邀擔(dān)任哈佛大學(xué)、密歇根州立大學(xué)客座教授。后定居加拿大，任加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)終身教授，并曾于80年代至90年代再度赴美，在耶魯大學(xué)、印第安那大學(xué)講學(xué)，1989年當(dāng)選為加拿大皇家學(xué)會院士。自1970年代末返大陸講學(xué)，先后任南開大學(xué)、四川大學(xué)、北京師范大學(xué)等客座教授。從葉嘉瑩的生平簡介中，我們可以得出大致這樣幾個(gè)信息：(1)青少年時(shí)代接受了良好的國學(xué)教育，為從事古典詩詞研究打下扎實(shí)的基礎(chǔ)；(2)王國維在《人間詞話》中結(jié)合中西的評詞方式給葉嘉瑩以學(xué)術(shù)上的啟發(fā)；(3)就讀大學(xué)期間的老師顧隨以其學(xué)兼中西的修養(yǎng)和融合中西的講授方式影響她發(fā)展了援引西方文論講解中國古典詩詞學(xué)術(shù)方法；(4)在海外執(zhí)教的過程中，為了讓西方學(xué)生更好了理解中國古典詩詞，需要在講解、分析中國詩詞時(shí)，將中國傳統(tǒng)評說方式與西方文論結(jié)合起來。這樣既便于西方學(xué)生的理解和接受，又能保留中國古典詩詞的意蘊(yùn)。海外從教的經(jīng)歷提供了在批評實(shí)踐中將中西文論結(jié)合起來的機(jī)會；(5)在海外進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，使得葉嘉瑩深受西方文論的熏陶，可以直接接觸到西方文論。這樣的經(jīng)歷和學(xué)術(shù)背景，使得她在研究詩詞時(shí)將西方文論和傳統(tǒng)文論結(jié)合成為可能。

通過上文的敘述，我們已經(jīng)了解了張惠言和王國維兩位在詞學(xué)史上影響深遠(yuǎn)的詞學(xué)大家各自的理論主張。在《迦陵隨筆》中，葉嘉瑩不但討論了張惠言和王國維兩位詞學(xué)大家各自不同的評詞方式，更為重要且有啟發(fā)性、創(chuàng)新性的是她為兩種評詞方式在西方文論中尋找理論依據(jù)，再作以優(yōu)劣的評價(jià)。下面具體言之。

(1)在《迦陵隨筆》第二章《似是而非之說》中，葉嘉瑩借助西方詮釋學(xué)的有關(guān)觀點(diǎn)和中國“詩無達(dá)詁”及常州詞派譚獻(xiàn)提出的“甚且作者之用心未必然，而讀者之用心何必不然”，來討論張惠言在詞中牽強(qiáng)附會尋找作者寄托之意的評詞方式。既證明了張惠言從溫庭筠的詞中領(lǐng)略到賢人君子的志意的合理性，又證明了其“把讀者所得的‘衍義’直指為作者之原意”⑥的謬誤。

(2)在《迦陵隨筆》第六章《張惠言與王國維對美學(xué)客體之兩種不同類型的詮釋》中，借鑒西方結(jié)構(gòu)主義的理論得出“王氏之說詞乃是屬于對美學(xué)客體的一種哲學(xué)闡釋，而張氏之說詞乃是屬于對美學(xué)客體的一種政治詮釋及道德詮釋”⑦這一結(jié)論。

(3)在《迦陵隨筆》第七章《從符號與信息之關(guān)系談詩歌的衍義之詮釋的依據(jù)》中，由語言學(xué)家索緒爾奠基的符號學(xué)為葉嘉瑩的論證提供了理論基礎(chǔ)，并為張惠言的“衍義”之詮釋，找到不少可以說明的依據(jù)。

(4)在《迦陵隨筆》第九章《“興于微言”與“知人論世”》中，葉嘉瑩援引西方現(xiàn)象學(xué)派的理論主張，并結(jié)合中國詩學(xué)傳統(tǒng)中本已有的“知人論世”說，來探尋溫庭筠詞到底有無喻托之意。

(5)在《迦陵隨筆》第十一章《從李煜詞與趙佶詞之比較看王國維重視感發(fā)作用的評詞依據(jù)》中，新批評學(xué)派在評說詩歌時(shí)所使用的重視文字本身在作品中之作用的細(xì)讀的方式提供了論證的幫助。

(6)在《迦陵隨筆》第十三章《三種境界與接受美學(xué)》中，讀者反應(yīng)論與接受美學(xué)所主張的讀者對于文學(xué)作品做出的背離作品原意的創(chuàng)造性這一觀點(diǎn)很好的解釋了王國維提出的三種境界說。

葉嘉瑩在《對傳統(tǒng)詞學(xué)與王國維詞論在西方理論之觀照中的反思》以及《迎陵隨筆》等文章中,以西方的診釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、符合學(xué)、接受美學(xué)、新批評等理論對張惠言、王國維的評詞方式予以觀照,既發(fā)現(xiàn)西方這些理論與張王理論之暗合之處,也用這些理論為張王之評詞方式尋找得以存在的合理質(zhì)素,并對中西方的理論之優(yōu)長和缺陷予以說明。而且,葉嘉瑩此種研究,根本目的是在于對中國傳統(tǒng)的理論做出更為科學(xué)性、更為理論化的反思,這正是當(dāng)年王國維的初衷。除此外,葉嘉瑩還希望為中國傳統(tǒng)文學(xué)、文論在以歷史為背景的世界文化的大座標(biāo)中,找到適當(dāng)而正確的位置,這當(dāng)然與那種把中國文學(xué)和詩論作為論證西方文學(xué)理論的材料的做法有著本質(zhì)的差別。“葉嘉瑩的唐五代詞研究以角度新穎，分析綿密見長，為我們拓展出進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的視野，對于帶動八、九十年代以來國內(nèi)唐五代詞研究的活躍和創(chuàng)新，產(chǎn)生積極的推動作用。葉氏論詞，在古典詩詞與西方理論的‘嫁接’上相當(dāng)成功，為廣大學(xué)者深化唐五代詞研究提供了新的思路和途徑?！雹?/p>

據(jù)代訊在《全球視野中的本土化選擇：近百年西方文論在中國》一文中的介紹，上個(gè)世紀(jì)以來“曾經(jīng)有過三次大規(guī)模的外來文論輸入中國”，即五四時(shí)期輸入的歐洲文論，建國初期學(xué)習(xí)的前蘇聯(lián)文論，文革結(jié)束后引進(jìn)的西方文論。“一種新的思想資源的開辟，對于學(xué)術(shù)思想的發(fā)展有著重要作用。因?yàn)樗切碌乃枷朐慈c動力的輸入，往往意味著思想疆域的拓展和版圖的擴(kuò)大。文藝?yán)碚摰陌l(fā)展同樣如此。近百年來西方現(xiàn)代文論的輸入，極大地豐富了我們的思想資源，使我們置身于世界文論格局之中，和世界文論的發(fā)展處于同一起跑線上，與世界文論主潮保持同步思考，并對其挑戰(zhàn)作出積極有效的回應(yīng)。這大大擴(kuò)大了我們的理論視野，拓展了我們的思維空間，為我們的文藝?yán)碚摰陌l(fā)展打開了一片新的天地，改變了我國文論的面貌。事實(shí)上，西方文論的輸入，已經(jīng)成為推動中國近百年文論發(fā)展的有力杠桿之一。”⑨

“隨著科學(xué)的發(fā)展，20世紀(jì)出現(xiàn)了許多新的學(xué)科，諸如符號學(xué)、解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、價(jià)值學(xué)、信息論、結(jié)構(gòu)主義等。這些新學(xué)科反映了20世紀(jì)科學(xué)的新成果。這些新興的學(xué)科，作為理論都可以轉(zhuǎn)化為方法，用以研究文學(xué)現(xiàn)象，從而創(chuàng)建文學(xué)理論新的分支，這樣才能把文學(xué)理論提高到當(dāng)代科學(xué)的水平上來?！雹庵袊F(xiàn)代文論的建設(shè)的兩個(gè)源頭：中國傳統(tǒng)文論和西方文論。如何在吸收西方文論精華時(shí)，將其很好地融入傳統(tǒng)文論，保持我們的本土特性，是我們需要思考的問題。學(xué)術(shù)界也經(jīng)過了大量的討論。文學(xué)理論是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科。文學(xué)理論的實(shí)踐性品格，不但在于它來源于文學(xué)活動的實(shí)踐，而且也在于它必須經(jīng)得起文學(xué)活動的實(shí)踐的檢驗(yàn)。在具體的文學(xué)批評實(shí)踐中，我們要要真正地做到將西方文論與傳統(tǒng)文論融會貫通。在這一點(diǎn)上，葉嘉瑩的詞學(xué)研究是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。

注釋：

① 高峰：《唐五代詞研究史稿》，齊魯書社，2006年版，第74頁。

② 邱世友：《詞論史論稿》，人民文學(xué)出版社，2002年版，第166頁。

③ 楊柏嶺：《晚清民初詞學(xué)思想建構(gòu)》，安徽大學(xué)出版社，2004年版，第129頁。

④ 楊柏嶺：《晚清民初詞學(xué)思想建構(gòu)》，安徽大學(xué)出版社，2004年版，第73頁。

⑤ 葉嘉瑩：《中國古典詩歌評論集》，廣東人民出版社，1982年版，第113頁。

⑥ 葉嘉瑩：《葉嘉瑩說詞》，上海古籍出版社，1999年版，第85頁。

⑦ 葉嘉瑩：《葉嘉瑩說詞》，上海古籍出版社，1999年版，第99頁。

⑧ 高峰：《唐五代詞研究史稿》，齊魯書社，2006年版，第297頁。

⑨ 代訊：《全球視野中的本土化選擇：近百年西方文論在中國》，文藝?yán)碚撗芯浚?000年7月。

⑩ 童慶炳：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社，2008年版，第20頁。

韓雅東(1989—)，女，漢族，寧夏人，在讀碩士研究生，陜西師范大學(xué)文學(xué)院，古代文學(xué)。

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1672-5832(2016)11-0030-02