劉璐璐 陳云飛

(云南民族大學(xué)東南亞學(xué)院 云南 昆明 650500)

東方文學(xué)中神話與史詩
——傳承與遠離

劉璐璐 陳云飛

(云南民族大學(xué)東南亞學(xué)院 云南 昆明 650500)

人類最早進入文明時代的地區(qū)大部分分布于亞非地區(qū)，這使得生長于亞非地區(qū)的東方文學(xué)的歷史異常悠久。神話與史詩，不僅存在的時間非常久遠，內(nèi)容精彩豐富，并且代表著各個不同民族的歷史與源頭。它們不僅促進了當(dāng)?shù)孛耖g文學(xué)的繁榮興旺，還為后人留下了寶貴的財富。

神話；史詩；傳承；遠離

世界最早進入文明時代的各個地區(qū)代表著不同的文明。在這些文明中誕生的文學(xué)可以算是世界上最早的文學(xué)。其中，兩河文明的巴比倫文學(xué)、古埃及文明的埃及文學(xué)、古印度文明的印度文學(xué)和華夏文明的漢文文學(xué)均被包含在了東方文學(xué)之中。另外，在伊朗高原產(chǎn)生的波斯文學(xué)，巴勒斯坦產(chǎn)生的古代希伯來文學(xué)也屬于東方文學(xué)。

1 東方文學(xué)中的神話與史詩

在上古時代的東方文學(xué)中，首先出現(xiàn)的是口頭文學(xué)，神話是文學(xué)創(chuàng)作中一種最古老的口頭藝術(shù)形式之一。各個古老的東方民族都為后世留下了神話。巴比倫文學(xué)中的神話是十分豐富的，其中最有代表性的作品是創(chuàng)世神話《埃努瑪·埃立什》、《七表詩》。古埃及流傳下來的神話僅是其豐富的神話中的一部分，其中最著名的神話是關(guān)于奧西里斯和伊希斯的神話。古代伊朗文學(xué)的《阿維斯塔》也是伊朗古代神話傳說的總匯。此外，東方各民族還留存著很多神話，有的仍在民間流傳，有的則被記載入各類典籍之中。

史詩，是集歌唱和敘事于一身的最宏大的文學(xué)，也是至今仍在口頭演唱的最古老的文學(xué)。在東方文學(xué)中，也留下了世人熟知的史詩名篇。如，巴比倫文學(xué)中的史詩《吉爾伽美什》，它被認(rèn)為是世界文學(xué)史中最古老的史詩；印度文學(xué)中的《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》，對東南亞地區(qū)的文學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響；中國文學(xué)中的史詩《格薩爾》、《江格爾》、《瑪納斯》等。

2 東方文學(xué)中神話與史詩的關(guān)系

筆者認(rèn)為，東方文學(xué)中的神話與史詩的關(guān)系，既是一種傳承的關(guān)系，又是一種遠離的關(guān)系。

2.1 史詩是神話的傳承

神話與史詩有著千絲萬縷的聯(lián)系，并且，史詩承載著神話，是神話的傳承。筆者認(rèn)為這種傳承的關(guān)系表現(xiàn)在如下幾個方面。

首先，神話為史詩的創(chuàng)作形成提供了源泉與基礎(chǔ)。

馬克思認(rèn)為，“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫,而且是它的土壤?！边@顯示出希臘神話為后世文學(xué)創(chuàng)作提供了基礎(chǔ)，《荷馬史詩》便是在此基礎(chǔ)上形成的。同樣，在東方文學(xué)中，神話也像土壤一般，為史詩的創(chuàng)作形成提供了基礎(chǔ)與養(yǎng)分。

在兩河流域神話和英雄故事的總集——史詩《吉爾伽美什》中可以看出，神話是這部史詩的一個重要的組成部分，幾乎貫穿于整部史詩。單從其中提到的神祇便可見一斑，如：美索不達米亞眾神之首的蒼天神阿努、掌管創(chuàng)造的女神阿魯魯、豐收之女神伊什妲爾、太陽神舍馬什、掌管天氣的神阿達德(或稱哈達德)等。另外，在該史詩中提到的永生者烏特納庇什提牟，是巴比倫洪水神話傳說中的幸存者。他與吉爾伽美什的談話及贈送長生不老草，使這個神話中的人物完美地溶于史詩之中。

第一塊泥板上刻印的史詩原文描述吉爾伽美什姿容秀逸，他的血統(tǒng)中三分之二是神，可以看出諸天神自然而然地創(chuàng)造、賦予了吉爾伽美什神性的一面。

神話為《吉爾伽美什》的創(chuàng)作提供了源泉，使得該史詩內(nèi)容更為豐富，跌宕起伏，并且更具民族特色，顯示出古巴比倫人民對世界、人生、社會的認(rèn)識與思考。

其次，史詩的傳唱為神話注入活力。

神話產(chǎn)生的時間非常久遠，大多屬于口頭文學(xué)，且所描述的大多屬于史前時代。當(dāng)文字產(chǎn)生后，又被記載入典籍，這使得神話漸漸地失去了活力。由于神話為史詩提供了創(chuàng)作的源泉，所以很多神話能夠保存于史詩之中。通過史詩演唱者的傳唱，史詩中的神話內(nèi)容得以為后世所知，煥發(fā)新的活力。

第三，“神話思維”影響著史詩的創(chuàng)作。

萬物有靈論是古代人類的世界觀，也是神話創(chuàng)作的哲學(xué)基礎(chǔ)。泰勒在《原始文化》中指出，萬物有靈觀的理論分解為兩個主要的信條，它們構(gòu)成一個完整學(xué)說的各部分，其中的第一條，包括著各個生物的靈魂，這靈魂在肉體死亡或消亡之后能夠繼續(xù)存在。另一條則包括著各個精靈本身，上升到威力強大的諸神行列。神靈被認(rèn)為影響或控制著物質(zhì)世界的現(xiàn)象和人的今生和來世的生活。

當(dāng)“世界萬物都有靈魂”這一判斷建立之后，古代人民便進入了“神話思維”的階段。神話是人類必然要經(jīng)歷的思維方式，屬于人類最初的認(rèn)知方式和敘述模式。也就是說，神話是遙遠的歷史，是古代人類認(rèn)為真實存在的歷史。現(xiàn)代人所說的“信史”，是現(xiàn)代人認(rèn)為真實存在的歷史。這樣說來，歷史是延續(xù)的神話。所以，對于古代人民來說，神話是“神話思維”時代唯一的表達方式。

在這樣一種萬物有靈論的思想下，承載了神話的史詩，自然也深受“神話思維”的影響。在史詩《吉爾伽美什》中，在吉爾伽美什尋找很久的長生不老草被蛇吃掉之后，他只得返回自己的國家。在天神的幫助下，他與恩奇都的靈魂談?wù)撊怂乐笤谮じ木跋?。恩奇都死之后的靈魂，便是“神話思維”下，萬物有靈論的一個體現(xiàn)。

2.2 史詩遠離神話

神話是“神話思維”的產(chǎn)物，而“神話思維”卻不是一塵不變的，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人類對于世界認(rèn)識的變化，導(dǎo)致“神話思維”的變化。所以，在史詩的發(fā)展中，神的地位逐漸被人所取代，人成為了史詩的主角。并且，史詩的功能不僅僅是為了敘述一個民族的歷史，它還有一個目的，是為了贊頌一個英雄統(tǒng)治者，以確保其統(tǒng)治的權(quán)力的合法性。國家的認(rèn)同需要構(gòu)建神圣的歷史，史詩是滿足此種構(gòu)建的最好的方式。出于這樣的目的，史詩便不得不遠離神話，更多的與現(xiàn)實的政治結(jié)合起來，這使得史詩的現(xiàn)實性越來越強，而遠離了神話。

學(xué)者們認(rèn)為史詩《吉爾伽美什》中的主人公吉爾伽美什確有其人。據(jù)《蘇美爾王表》記載，吉爾伽美什是烏魯克城邦第一王朝的第五代王，生活在約公元前27世紀(jì)前期。他在位期間修筑了烏魯克城墻，擊敗了基什城邦王阿伽。雖然史詩《吉爾伽美什》中仍然包含著大量的神話，但是筆者認(rèn)為，該部史詩的主人公擁有原型，并且他三分之一是人，這本身就是一種遠離神話的表現(xiàn)。

綜上所述，東方文學(xué)中的神話與史詩的關(guān)系，既相互靠近又相互遠離，既能通過傳承而融為一體，又能因社會轉(zhuǎn)變而獨立發(fā)展。正是因為這樣的復(fù)雜關(guān)系，使得東方文學(xué)中的神話與史詩更加繁榮興旺，吸引讀者。

[1] 季羨林. 東方文學(xué)史[M]. 長春：吉林教育出版社，1995

[2] 萬建中. 民間文學(xué)引論[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2006

[3] 趙樂甡. 吉爾伽美什：巴比倫史詩與神話[M]. 南京：譯林出版社，1999

劉璐璐，女，云南民族大學(xué)亞非語言文學(xué)專業(yè)碩士二年級。

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