葉美蘭 陳桂香

?

工匠精神的當(dāng)代價值意蘊(yùn)及其實(shí)現(xiàn)路徑的選擇*

葉美蘭 陳桂香

一流的制造需要一流的技術(shù)，一流的技術(shù)則需要一流的精神。中國從“制造大國”走向“制造強(qiáng)國”，從資源稟賦優(yōu)勢走向創(chuàng)新制造優(yōu)勢，則需要一種精神——工匠精神的支撐。雖然工匠精神誕生于古代，但其仍然是當(dāng)今信息時代的重要思想資源和強(qiáng)大精神動力。工匠精神包含以下內(nèi)容：尚美的情懷、求新的理念、求精的精神和求卓的格目。應(yīng)用型本科高校處于現(xiàn)代職業(yè)教育體系的中端環(huán)節(jié)，培養(yǎng)具有工匠精神的應(yīng)用型、高素質(zhì)專門人才，應(yīng)用型本科高校應(yīng)勇于擔(dān)當(dāng)、有所作為。澄清現(xiàn)實(shí)對于工匠精神的種種誤讀，研究具有工匠精神的高技能人才的能力構(gòu)成，尋找人才培養(yǎng)對策，具有重要戰(zhàn)略意義和實(shí)踐意義。應(yīng)用型本科高校作為培養(yǎng)具有工匠精神的人才的主體，可從以下幾個方面著手：人才培養(yǎng)目標(biāo)：以德為先、全面發(fā)展；人才培養(yǎng)體系：“全鏈條”式、協(xié)同育人；人才培養(yǎng)戰(zhàn)略：特色戰(zhàn)略、差異發(fā)展；人才考核方式：質(zhì)量為重、力求科學(xué)；人才培養(yǎng)隊伍：德藝雙馨、言傳身教。

工匠精神；當(dāng)代價值及其誤讀；實(shí)現(xiàn)路徑

在現(xiàn)代科技時代，隨著機(jī)器大生產(chǎn)的發(fā)展，慢條斯理精細(xì)工作的“工匠”似乎遠(yuǎn)離我們而去，“工匠精神”更是淡出哲學(xué)思想視野，然而最近幾年發(fā)展起來的3D打印技術(shù)、個性化訂制似乎重新喚起人們對工匠精神的懷想，重新引起人們對工匠精神的哲學(xué)反思。工匠精神第一次被寫進(jìn)政府工作報告，“要鼓勵企業(yè)開展個性化定制、柔性化生產(chǎn)，培育精益求精的工匠精神”[1]。中國從“制造大國”走向“制造強(qiáng)國”，從資源稟賦優(yōu)勢走向創(chuàng)新制造優(yōu)勢，則需要一種精神——工匠精神的支撐。一種技術(shù)可以被復(fù)制，而一種精神卻不能被復(fù)制，工匠精神仍然是我們當(dāng)今時代的重要思想資源和強(qiáng)大精神動力。培養(yǎng)工匠精神，教育是基礎(chǔ)。應(yīng)用型本科高校位于現(xiàn)代職業(yè)教育體系的中端，目標(biāo)鎖定于“專業(yè)教育”，是連通“職業(yè)教育”與“學(xué)術(shù)教育”的橋梁，培養(yǎng)具有工匠精神的人才則是應(yīng)用型本科高校的根本使命。

一、工匠精神的當(dāng)代價值意蘊(yùn)

精神是文化的核心，是一個事物與他事物相區(qū)別的根本所在、靈魂所依。工匠精神是一個歷史范疇。東方的工匠精神和西方的工匠精神不同，古代的工匠精神與現(xiàn)代的工匠精神不同。中國古代工匠精神表現(xiàn)德藝雙修、心傳身授、體知躬行、精益求益、強(qiáng)力而行，即：“向善”的價值追求、“尚巧”的創(chuàng)新精神、“求精”的工作態(tài)度及“道技合一”的人生理想。西方的工匠精神在西方文化中集中體現(xiàn)為追求完美與極致的理念，這一觀念來自于柏拉圖的理念論、亞里士多德的目的論以及基督教的新教倫理精神。但是古今中外工匠精神中的愛崗、敬業(yè)、創(chuàng)新、求精、卓越、擔(dān)當(dāng)都具有相通之處。

筆者認(rèn)為工匠精神的內(nèi)涵具體包括：尚美的情懷、求新的理念、求精的精神和求卓的格目，即：審美之維、創(chuàng)新之維、求精之維和卓越之維。工匠精神的四維意蘊(yùn)是一個統(tǒng)一的整體：審美作為人類特有的感性意識，源于對美好事物的追求和憧憬，源于本能和一種天生之愛。古代技術(shù)與藝術(shù)是不分的，統(tǒng)稱為“技藝”；而機(jī)器生產(chǎn)造就的現(xiàn)代文明從一定程度上導(dǎo)致技術(shù)與藝術(shù)的分裂，技術(shù)的異化和工具理性泛化，審美與人文精神的失落。工匠精神呼喚技藝一體化，強(qiáng)調(diào)技術(shù)的審美之維，強(qiáng)調(diào)用審美的眼光來制造產(chǎn)品，用審美的情懷來改造世界?！扒笮碌睦砟睢笔枪そ尘裆忻狼閼训谋Ｕ希靶隆币彩恰懊馈钡牧硪环N表達(dá)形式。“茍日新，日日新，又日新”，這是古人的創(chuàng)新理念?！皥猿肿冎星笮?、變中求進(jìn)、變中突破”，這是習(xí)近平總書記的創(chuàng)新理念。創(chuàng)新的理念是一個優(yōu)秀工匠所具有的基本品質(zhì)，唯有創(chuàng)新方可在殘酷的競爭中立于不敗之地，方可在百舸爭流的浪潮中經(jīng)久不衰?！扒缶木瘛庇贸烧Z表達(dá)就是“精益求精”?！对娊?jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中“如切如磋，如琢如磨”的佳句，形象地展示了工匠在對骨器、象牙、玉石進(jìn)行切料、糙銼、細(xì)刻、磨光時所表現(xiàn)出來的一絲不茍的精神。求精沒有最好、只有更好，是一種永不滿足、永不懈怠的精神風(fēng)貌，這種謙遜精神是匠人能夠獨(dú)立潮頭的動力所在。“求卓的格目”是匠人精神的最高境界，追求卓越、登峰造極、成就不凡是一種牽引力，匠人圍繞這種格目展開創(chuàng)新與求精活動，達(dá)到“道技合一”的和諧之美、創(chuàng)新之美、卓越之美?！盃t火純青”是對高超冶煉技藝的贊美，“庖丁解?！笔菍夹g(shù)出神入化的表達(dá)，“匠心獨(dú)具”是對技術(shù)特色的夸獎。可以說工匠精神的實(shí)質(zhì)是求真、向善、至美的統(tǒng)一。

二、工匠精神人才的現(xiàn)世誤讀

其實(shí)，對于工匠精神，現(xiàn)世存在種種誤讀。

第一，對于工匠精神時代意義的誤讀。隨著現(xiàn)代機(jī)器化大生產(chǎn)對傳統(tǒng)手工業(yè)的取代，傳統(tǒng)工匠逐漸從歷史舞臺中退出，有觀點(diǎn)便認(rèn)為，工匠精神已經(jīng)過時了。事實(shí)并非如此，工匠精神是一種對工作精益求精、追求完美與極致的精神理念與工作倫理品質(zhì)，它包含了嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的工作態(tài)度，堅守專注的意志品質(zhì)，自我否定的創(chuàng)新精神以及精益求精的工作品質(zhì)。信息時代、智能制造時代，工匠精神并沒有過時，甚至比任何時候都更重要。有這樣一組數(shù)字值得我們深思，日本長壽企業(yè)的數(shù)量全球第一，百年企業(yè)50000余家，二百年企業(yè)3146家，五百年企業(yè)39家，千年企業(yè)9家。壽命超過200年的企業(yè)德國有837家，荷蘭有222家，法國有196家。[2]然而在中國，止于目前，最古老的企業(yè)是成立于1538年的六必居，中國現(xiàn)存的超過150年歷史的老店僅5家。中國中小企業(yè)的平均壽命僅2.5年，集團(tuán)企業(yè)的平均壽命僅7～8年，與歐美企業(yè)平均壽命40年相比相距甚遠(yuǎn)。探究這些企業(yè)長壽的秘訣，不難發(fā)現(xiàn)一個共同點(diǎn)，傳承一種精神——工匠精神。

第二，對工匠階層社會地位的誤讀。受傳統(tǒng)思想影響，“形而上之謂道，形而下之謂器”，誤認(rèn)為具有工匠精神之人具有的是形而下之技，工匠階層是社會低級階層。孟子提出的“勞心者治人，勞力者治于人”實(shí)際上是一種社會分工，但經(jīng)過中國幾千年的文化演變，成為官本位思想的文化土壤和合法化依據(jù)；“恒公讀書于堂上，輪扁斫輪于堂下”本是理論與實(shí)踐相結(jié)合才能獲得真知的寓意，但最終演變?yōu)閺R堂之下匠人社會地位低下的象征。雖然我國改革開放30多年過去了，但傳統(tǒng)的等級觀念、官本位思想、學(xué)而優(yōu)則仕思想并沒有完全消除，仍產(chǎn)生較大的消極影響。

第三，對工匠能力素質(zhì)構(gòu)成的誤讀。人們傳統(tǒng)觀念認(rèn)為工匠“唯技能、輕理論”，其高超技藝具有經(jīng)驗性，不需要理論知識，只需“知其然(what)”,無須“知其所以然(why)”。的確古代匠人的技能都是從實(shí)踐中“心領(lǐng)神會”或者通過師傅“言傳身教”、“口口相傳”得到。其實(shí)，這僅僅是工匠能力素養(yǎng)在科技和教育不發(fā)達(dá)年代的表現(xiàn)。在知識經(jīng)濟(jì)和信息時代，一個優(yōu)秀的工匠不僅要有高超的技藝，還需具有一定的理論基礎(chǔ)和科研能力，唯有如此方可不斷創(chuàng)新、求精、求卓越。另外，工匠精神有著豐富的內(nèi)涵，除了技藝層面，更有做人層面；除了追求自由的科學(xué)精神對創(chuàng)新、變化的表述，更有追求永恒的人文精神對責(zé)任、道德的堅守。

第四，對工匠精神培育主體的誤讀。誤認(rèn)為培育學(xué)生的工匠精神僅僅是高職高專院校的事。其實(shí)，工匠精神的培育是全社會的責(zé)任，大到宏觀整個社會工匠精神、敬業(yè)文化的培育；中觀到一個地區(qū)創(chuàng)業(yè)精神、企業(yè)家精神的培育；微觀到教育系統(tǒng)內(nèi)部初等教育、中等教育、高職高專、應(yīng)用型大學(xué)和研究型大學(xué)不同層次間的教育銜接，構(gòu)建現(xiàn)代職業(yè)教育體系，共同培育具有工匠精神的應(yīng)用型、復(fù)合型人才。在構(gòu)建現(xiàn)代職業(yè)教育體系中，應(yīng)用型本科高校要突出和強(qiáng)調(diào)自身的“應(yīng)用型”定位，身體力行、先行示范，共同搭建職業(yè)教育的“立交橋”，真正破除職業(yè)教育的“玻璃門”。

第五，應(yīng)用型本科高校工匠人才培養(yǎng)規(guī)格的誤讀。培養(yǎng)人才是大學(xué)的第一使命，一流的大學(xué)當(dāng)有一流的本科教育，本科教育是大學(xué)的靈魂。應(yīng)用型本科高校是培養(yǎng)具有工匠精神人才的主陣地，傳統(tǒng)應(yīng)用型本科高校在人才培養(yǎng)定位和過程中存在“重知識、輕實(shí)踐，輕理論、重技能”的現(xiàn)象，導(dǎo)致學(xué)生實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力不足，理論素養(yǎng)不足。其實(shí)，在現(xiàn)代職業(yè)教育體系中，應(yīng)用型本科高校培養(yǎng)的工匠與高職高專培養(yǎng)的工匠應(yīng)不同，應(yīng)用型本科高校不僅強(qiáng)調(diào)解決一線技術(shù)問題的能力，更強(qiáng)調(diào)具有技術(shù)創(chuàng)新的能力。另外，工匠也不是僅僅掌握一技之長的人，而是具有一定的審美情懷、崇高的社會擔(dān)當(dāng)和追求卓越、不斷創(chuàng)新的人。哈佛大學(xué)前校長德雷克·博克認(rèn)為：“幾乎普遍被認(rèn)可的本科教育目標(biāo)是：批判性思維、交際能力、種族寬容心、道德觀發(fā)展、全球視野以及廣博知識?！盵3]“大學(xué)教育的主旨不在于傳輸某種實(shí)用的知識，而是在于培養(yǎng)學(xué)生的心智?！盵4]前哈佛學(xué)院院長哈瑞·劉易斯認(rèn)為：“如果學(xué)生只掌握某一專門技能，只能以此作為謀生的手段，那他的生活是缺乏情趣的?！盵5]其實(shí)，在秋山利輝那里，品行和情懷及審美則占更多份量。秋山利輝評價人才的標(biāo)準(zhǔn)是40%技術(shù)、60%品行。他認(rèn)為教育培養(yǎng)的不是“會做事的”的人，而是“會好好做事”的人?！皩儆?1世紀(jì)的新工匠，應(yīng)懂得關(guān)心他人，知道感恩，能為別人著想……也就是擁有一流人品的人?！盵6]應(yīng)用型本科高校工匠精神人才的規(guī)格應(yīng)定位在學(xué)生品德、能力、情趣的協(xié)調(diào)發(fā)展，根本旨趣在于潤澤學(xué)生生命、提升學(xué)生生活質(zhì)量。如果學(xué)生僅僅會知識復(fù)制或技術(shù)操作，具有知識偏狹性，這是“單向度”發(fā)展的人，也與本科教育的本質(zhì)相悖。應(yīng)用型本科高校在為地方輸送大量高水平專門技術(shù)人才方面作出了貢獻(xiàn)，在轉(zhuǎn)型發(fā)展、提升內(nèi)涵的時期，應(yīng)將更多的精力放在培養(yǎng)學(xué)生公民責(zé)任感、道德情懷和創(chuàng)新精神上來，滿足社會對高等教育作為公共產(chǎn)品的期待。

三、應(yīng)用型本科高校培養(yǎng)具有工匠精神人才的路徑選擇

工匠精神生長于企業(yè)，卻萌芽于教育。工匠精神的培育，首先是教育的結(jié)果。2016年的政府工作報告并沒有忽視教育支持，“9億多勞動力、1億多受過高等教育和有專業(yè)技能的人才，是我們最大的資源和優(yōu)勢”[7]?！皠?chuàng)新過程中有效知識和人才所發(fā)揮的真正重要的功能并不局限于創(chuàng)新組織內(nèi)部，也包括其他機(jī)構(gòu)，而且大多往往是在大學(xué)內(nèi)完成的?！盵8]應(yīng)用型本科高校是我國高等教育主體，對于培養(yǎng)具有“工匠精神”的高級專門人才擔(dān)負(fù)著重要使命，但其人才目標(biāo)有別于職業(yè)技術(shù)院校。培養(yǎng)具有工匠精神的高水平專門人才，應(yīng)用型本科高?？蓮囊韵聨追矫婵朔`區(qū)。

(一)人才培養(yǎng)目標(biāo)：以德為先、全面發(fā)展

有一流的心性，方有一流的技術(shù)。應(yīng)用型本科高校的人才培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)是：以德為先，全面發(fā)展的高素質(zhì)專門人才。正如哈瑞·劉易斯所說：“失去靈魂的卓越不是真正的卓越?！本哂泄そ尘竦慕逃既ひ髴?yīng)用型本科高校不僅追求學(xué)生精湛的技藝，更追求道技合一的和諧和自我實(shí)現(xiàn)的滿足。馬斯洛提出“人的本質(zhì)即自由”的命題，“人成為目的本身，成為一種完美、一個本質(zhì)、一種存在”[9]。他的需要層次理論，將自我實(shí)現(xiàn)的需要作為需要層次的最高層，它是一個人充分展示自身，使自己成為“自己力所能及高度的人”?！耙晃蛔髑冶仨氉髑?，一位畫家必須繪畫，一位詩人必須寫詩，否則他始終都無法安靜。”[10]他對人實(shí)現(xiàn)自我價值需要的高揚(yáng)，值得我們借鑒。同時，培育大學(xué)生的工匠精神也符合馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說?！叭说淖杂啥姘l(fā)展”是馬克思主義的價值目標(biāo)。“全面發(fā)展的個人，不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個性成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個人同自己和同別人的普遍異化的同時，也產(chǎn)生出個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性。”[11]馬克思提出的“人的全面發(fā)展”包括能力方面、需要方面和社會關(guān)系方面，“需要方面”又包括情感的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。擁有50多年木工專業(yè)的秋山木工創(chuàng)始人秋山利輝老先生將“為天命而活”作為自己的企業(yè)信仰和人生追求，他認(rèn)為“一流的人才首重一流人品，其次才是專業(yè)技能”、“我的時間95%花在教育人品，只有5%花在教育木工技能”。這與我國古訓(xùn)“己成，則物成”、“君子務(wù)本，本立而道生”、“先德行、后技能”、“有成人而后有成事”的教育智慧是相通的。一個具有工匠精神的人絕對是一個“家”，是一個德才兼?zhèn)涞木樱且粋€真正的追求生命尊嚴(yán)和價值的人。愛國、誠信、敬業(yè)、奉獻(xiàn)、創(chuàng)新等品質(zhì)，是一個人能夠在一個崗位上重復(fù)10年、20年甚至一輩子的精神支撐。愛自己的工作，才會有創(chuàng)新的靈感；愛自己的工作，才會“茍日新，日日新，又日新”；愛自己的工作，技術(shù)不是技術(shù)而是藝術(shù)；愛自己的工作才不覺得辛苦，而是在辛苦的工作中體會幸福。大道至簡，成功的關(guān)鍵在德。應(yīng)用型本科高校的人才培養(yǎng)目標(biāo)定位一定要在“高科技、復(fù)合型人才”前面加上“具有較強(qiáng)職業(yè)道德”的限定。

(二)人才培養(yǎng)體系：“全鏈條”式、協(xié)同育人

培養(yǎng)具有工匠精神的高級專門人才好比某種產(chǎn)業(yè)，只有相關(guān)主體間形成相互需求、相互支持、環(huán)環(huán)相扣的“全鏈條”，發(fā)展才具有競爭優(yōu)勢，競爭才具有比較優(yōu)勢。“全鏈條”人才培養(yǎng)體系，要求應(yīng)用型本科高校與生源供給側(cè)(高中、高職高專)和畢業(yè)生的需求側(cè)(企業(yè))之間的有效互動，體現(xiàn)在招生、培養(yǎng)、就業(yè)全過程中政府、學(xué)校、企業(yè)、社會協(xié)同育人長效機(jī)制。應(yīng)用型本科高校既要注重生源“供給側(cè)”，在工匠精神培養(yǎng)上從娃娃抓起，從大學(xué)前抓起；又要注重生源的“需求側(cè)”，面向企業(yè)、面向市場、面向社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求，培養(yǎng)相應(yīng)人才。具體是：一是生源“供應(yīng)鏈”。工匠精神的形成非一朝一夕，是一個緩慢的過程，應(yīng)加強(qiáng)與大學(xué)教育前端學(xué)校的互動和交流，將應(yīng)用型高校人才培養(yǎng)目標(biāo)要求及早傳遞給非高等教育端。切實(shí)與高職高中展開合作，實(shí)行“3+2” “3+4”分段培養(yǎng)模式，要不斷研究克服高職高專學(xué)生進(jìn)入本科基礎(chǔ)不強(qiáng)的劣勢，打破人才培養(yǎng)的“天花板”和“玻璃門”。二是學(xué)生“培養(yǎng)鏈”。突出職業(yè)能力的人文精神，與企業(yè)加強(qiáng)互動，邀請企業(yè)參與學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)、專業(yè)人才標(biāo)準(zhǔn)制定；建立行業(yè)和企事業(yè)專家參與的專業(yè)設(shè)置和評價調(diào)整退出機(jī)制，優(yōu)化專業(yè)結(jié)構(gòu)；建立課程超市，增加實(shí)踐課程和課程中實(shí)踐的內(nèi)容，增加學(xué)生人文精神培養(yǎng)的課程、通識課程，鼓勵校企共建特色課程，優(yōu)化課程體系。同時，要按照人才培養(yǎng)規(guī)律和工匠精神的特質(zhì)，實(shí)行分類培養(yǎng)、分類評價，建立大學(xué)四(五)年立體化、全面化的教育方案，校內(nèi)各部門形成合力，達(dá)到同向同力同作用，共同培育學(xué)生的工匠精神。實(shí)行雙導(dǎo)師制，就是學(xué)生既有其在學(xué)校的基礎(chǔ)課老師，也有其在聯(lián)合辦學(xué)的企業(yè)實(shí)習(xí)單位導(dǎo)師。雙導(dǎo)師制既有師徒制經(jīng)驗優(yōu)勢，也有現(xiàn)代教育的效率優(yōu)勢，是理論與實(shí)踐相結(jié)合的培養(yǎng)具有工匠精神人才的可選途徑。三是畢業(yè)生“需求鏈”。與企業(yè)合作共建實(shí)習(xí)實(shí)踐基地，為學(xué)生創(chuàng)造接觸前沿技術(shù)和最新設(shè)備的機(jī)會，在實(shí)踐中提升業(yè)務(wù)技能。開展“訂單式”服務(wù)，避免供需失衡現(xiàn)象出現(xiàn)，減少人才培養(yǎng)費(fèi)用的浪費(fèi)。

(三)人才培養(yǎng)戰(zhàn)略：特色戰(zhàn)略、差異發(fā)展

“致天下之治者在人才”，具有工匠精神的各專業(yè)、多樣化的人才是實(shí)現(xiàn)中國制造的關(guān)鍵因素。人才包括有一技之長、專擅某個領(lǐng)域的特色人才和全面化、復(fù)合型人才，應(yīng)用型本科高校培養(yǎng)的是高素質(zhì)、復(fù)合型的專門人才，這也是其與高職高專和研究型高校的區(qū)別所在。社會多?；娜瞬乓髴?yīng)用型高校走特色發(fā)展戰(zhàn)略。應(yīng)用型本科高校的特色化是指“在一定的辦學(xué)思想指導(dǎo)下和長期的辦學(xué)實(shí)踐中逐步形成的獨(dú)特、優(yōu)質(zhì)和富有開創(chuàng)性的個性風(fēng)貌，是一所高校區(qū)別于其他高校的特性，尤指其出類拔萃之處”[12]。應(yīng)用型本科高校必須準(zhǔn)確定位、服務(wù)地方、差異發(fā)展、特色發(fā)展、內(nèi)涵發(fā)展。清華大學(xué)以理見長，北京大學(xué)以文著稱，武漢大學(xué)以法領(lǐng)先，這是研究型大學(xué)的學(xué)科特色和發(fā)展特色；南京郵電大學(xué)以信息與通訊人才聞名，淮海工學(xué)院以海洋科學(xué)與技術(shù)人才自豪、鹽城工學(xué)院以機(jī)械、材料人才驕傲。由于經(jīng)濟(jì)社會的多元化、多樣化發(fā)展，使得社會對人才的需要多類化、多樣化，企業(yè)對人才的需要也多樣化。不同的行業(yè)、不同的企業(yè)有不同的用人標(biāo)準(zhǔn)和工作要求，應(yīng)用型本科高校一定要找準(zhǔn)方向、堅持不懈、久久為功。

(四)人才考核方式：質(zhì)量為重、力求科學(xué)

求新不求穩(wěn)，重質(zhì)不重量，對學(xué)術(shù)崇敬，對抄襲零容忍，大學(xué)生畢業(yè)對論文幾乎沒有數(shù)量要求，只看論文的內(nèi)容和行業(yè)影響力，這是瑞士“純粹”的治學(xué)態(tài)度，讓這個只有1/3學(xué)生走“學(xué)術(shù)之路”的國家，成為世界第二教育大國，歐洲科教強(qiáng)國的后起之秀，這對我國有著重要的借鑒意義。應(yīng)用型本科高校應(yīng)改變傳統(tǒng)單一考試考核的方式，力求全面多維考核學(xué)生，注重能力、注重實(shí)踐、注重德行?？梢圆捎脤?shí)踐考核、專家評價、企業(yè)評價等多樣化考核方式，靈活多樣考核評價學(xué)生，不唯分，只唯實(shí)?？梢砸灾腔坌@建設(shè)為契機(jī)，推進(jìn)學(xué)生教育管理大數(shù)據(jù)平臺建設(shè)，堅持平時考核與期末考核相結(jié)合，從而促進(jìn)考核評價的及時性、動態(tài)性、科學(xué)性和過程性。

(五)人才培養(yǎng)隊伍：德藝雙馨、言傳身教

實(shí)際上工匠精神已經(jīng)超越了“工”本身的范疇，每一個人都應(yīng)該有工匠精神，而不是某一種職業(yè)需要的精神?！霸谌毡?，最普通的賓館服務(wù)員也有工匠精神，對于從賓館開出的每一輛車，他們至少都會目送到自己看不到為止?！盵13]在美國，良好的道德比以前更重要?！皬?990年到2005年間有75%的教授被取代，代替者的質(zhì)量和他們?nèi)谌雽W(xué)校生活，極大地視現(xiàn)有教授的公民品德質(zhì)量而定?！盵14]應(yīng)用型本科高校培養(yǎng)具有工匠精神的復(fù)合型人才，首先需要有一支具有工匠精神的教師隊伍。在中國古代教師職業(yè)并未社會化，教師的稱呼是“教書匠”，似乎有貶義之稱，其實(shí)教師屬于文人，當(dāng)處于三教九流的上九流，“匠”字體現(xiàn)了在某一領(lǐng)域具有較高造詣，工匠精神也當(dāng)屬教師這一群體所具有。教育的重要原則則是“言傳身教”，教師的職業(yè)信條是“學(xué)高為師，身正為范”，不論是淵博的知識、高超的技藝，還是高尚的德行，都應(yīng)當(dāng)為學(xué)生之楷模。德藝雙馨的教師是針對個體而言，對于應(yīng)用型高校整體教師隊伍而言，而需建立雙師型教師隊伍，體現(xiàn)在：一是教師人才多樣化，有教學(xué)型、科研型和教學(xué)科研型人才，個體可以是雙師型人才，抑或某一方面人才；二是教師來源多元化，教師可以來自企業(yè)，可以來自科研院所，也可以來自高校，特別是相當(dāng)數(shù)量的擁有業(yè)界經(jīng)歷的教師，以不同的方式成為教學(xué)中的重要組成部分。

[1][7]2016年政府工作報告(全文)[N].人民日報,2016-03-18.

[2][6][日]秋山利輝.匠人精神[M].陳曉麗，譯.北京:中信出版集團(tuán),2015：11，3.

[3][美]德雷克·博克,回歸大學(xué)之道[M].侯定凱，等譯.上海:華東師范大學(xué)出版社,2012:40.

[4]“Original Papers in Relation to a Course of Liberal Education”[J].15 American Journal of Science and Arts(1829).

[5][美]哈瑞·劉易斯.失去靈魂的卓越[M].侯定凱，等譯.上海:華東師范大學(xué)出版社,2012:218.

[8][美]德里克·博克.走出象牙塔:現(xiàn)代大學(xué)的社會責(zé)任[M].徐小洲，等譯.杭州:浙江教育出版社,2001:155.

[9]Maslow.Motivation and Personality,1962:37

[10][美]馬斯洛.動機(jī)與人格[M].許金聲，等譯.北京:華夏出版社,1987:53.

[11][德]馬克思.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1857-1858年草稿)[A].馬克思恩格斯全集(第30卷)[C].北京:人民出版社,1995:112.

[12]胡弼成,張衛(wèi)良.特色追求：大學(xué)創(chuàng)新之髓[J].浙江萬里學(xué)院學(xué)報,2004(3):5-9.

[13]汪中求.工匠精神核心就是追求完美 做到極致[N].佛山日報,2016-03-08.

[14][美]克拉克·克爾.高等教育不能回避歷史——21世紀(jì)的問題[M].王承緒,譯.杭州:浙江教育出版社,2001:186.

(責(zé)任編輯 劉第紅)

2016-05-03

葉美蘭，鹽城工學(xué)院校長，教授，歷史學(xué)博士；陳桂香，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院科技哲學(xué)博士生，鹽城工學(xué)院學(xué)生處就業(yè)創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)中心主任、就業(yè)創(chuàng)業(yè)課程組組長，講師。(江蘇鹽城/224051)

*本文系江蘇省教育廳第五批江蘇省教育改革和發(fā)展戰(zhàn)略與政策性研究課題“江蘇部分普通本科高校向應(yīng)用型高校轉(zhuǎn)型發(fā)展的模式與路徑研究”的研究成果之一；江蘇省高教學(xué)會高等教育科學(xué)研究“十三五”規(guī)劃重大課題“基于‘中國制造2025’的地方應(yīng)用型本科高校人才培養(yǎng)模式研究”(16ZD005)階段性成果。