◎黃桂元

爭鳴廣場

儒教”情結(jié)、“韓流”文化與當(dāng)代中國

◎黃桂元

主持人語：本

上篇：“儒教”情結(jié)在韓國

中國民間有句老話，叫“三十年河?xùn)|，三十年河西”，意在形容人間事物都是千變?nèi)f化的，不會總停留在同一種存在狀態(tài)。中國如此，韓國同樣如此。如今，中國實行對內(nèi)改革、對外開放已經(jīng)是第三十個年頭。三十年來，快速發(fā)展的中國經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)車正駛?cè)肓恕叭蚧钡暮甏蟊尘?，在這個過程中，異邦文化與中國文化之間的影響和互動也漸呈多元與活躍的態(tài)勢。而近些年，共同擁有東方文化之根和“儒教”情結(jié)、同屬東方文明古國的中國與韓國，在兩國經(jīng)濟(jì)合作迅猛增長的同時，其文化交融也進(jìn)入了一個全新階段，其密切的程度很有些“蜜月”味道。綜觀兩國文化交往的歷史，如果說，過去以中國文化的影響力為主，那么現(xiàn)在的情況有了很大變化，特別是最近十年，我們甚至可以說，“韓流”文化已經(jīng)直接滲透到了部分中國年輕人的日常審美觀念和生活方式。

據(jù)歷史學(xué)家考證，中韓兩國之間的文化交流源遠(yuǎn)流長，最早可以追溯到遠(yuǎn)古時代的舊石器中、晚期，某種意義來說，兩者基本上屬于同根同源。到了中國商朝的晚期，中韓交流已成氣候：“箕子率五千人入朝鮮，其詩書禮樂、醫(yī)藥卜筮皆從而往，教以詩書，使知中國禮樂之制，衙門官制衣服悉隨中國?！保ㄒ姟吨许n關(guān)系史·古代卷》，王小甫等著，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社1997年版第9頁）而在魏晉南北朝時期及其之后的歲月里，中韓文化交流更是有了長足發(fā)展，最能說明問題的就是兩國官方和民間對待“儒教”的認(rèn)同態(tài)度。我們知道，“儒教”的創(chuàng)始人孔丘先生是中國人，儒家文化的發(fā)祥地是在中國，然而“儒教”早已走出國門，成了東亞文化圈的共同精神財產(chǎn)。韓國人就一直認(rèn)為儒家文化同樣是韓國的傳統(tǒng)文化，這也意味著，中國人和韓國人都屬于儒家的子孫，孔子的后裔。

需要說明的是，盡管美國在韓國光復(fù)后通過軍政統(tǒng)治和對政府行為的干預(yù)和參與，以及三年戰(zhàn)爭之后的經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的大規(guī)模援助，其意識形態(tài)作用和西方文化影響已輸入到韓國社會的諸多領(lǐng)域，但事實表明，發(fā)源于中國“儒教”的“韓國文化主動脈”的性質(zhì)是無法更改的。據(jù)說，韓國經(jīng)濟(jì)學(xué)家、漢城大學(xué)教授宋丙洛先生曾總結(jié)出了韓國和韓國人的“22個世界之最”，其中第一項，就是認(rèn)為“韓國是世界上第一的儒教國家”。另有一位杜維明教授談到儒學(xué)傳統(tǒng)在東亞各國發(fā)展的現(xiàn)狀時也認(rèn)為，“韓國人說韓國是儒學(xué)的母國，不能說完全沒有根據(jù)”。韓國不僅是世界上最早輸入“儒教”的國家，而且我們發(fā)現(xiàn)，韓國比儒學(xué)的誕生地中國更加遵奉“儒教”的文化傳統(tǒng)，韓國的儒家倫理作為一種文化心理結(jié)構(gòu)已經(jīng)成了一種“情結(jié)”，對韓國的現(xiàn)代化發(fā)展產(chǎn)生了非常深刻的促進(jìn)作用。

我們還看到，這種“儒教”情結(jié)在韓國上層和下層已經(jīng)成了一種普遍的文化認(rèn)同。大量資料證實，無論是家長式的權(quán)威主義政府，還是家長式的企業(yè)經(jīng)營體制；無論是國家的選舉活動，還是社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的組成，大到國家的政府體制，小到家庭生活，親情關(guān)系、地緣關(guān)系等儒家倫理都已滲透到了社會生活的各個層面和角落，比如前韓國總統(tǒng)金大中先生最終能夠入主青瓦臺，就曾依靠了全羅南道家鄉(xiāng)父老的鼎力相助，這種含有儒家倫理意味的“地域情結(jié)”在歷屆的總統(tǒng)選舉中屢見不鮮。而韓國民間的儒家文化傳統(tǒng)烙印更幾乎是如影隨形，根深蒂固。從韓國最常見的傳統(tǒng)圖案龍、鳳和太極圖就可略見一斑。龍、鳳同是中韓兩國歷史文化中頻繁出現(xiàn)的彩繪符號，也同是兩國民眾虔誠景仰的文化圖騰。從中國古代“易經(jīng)”學(xué)說八卦圖源生而出的太極圖，構(gòu)成了韓國國旗的基本圖案。它是朝鮮王朝后期制定的國旗，太極圖均分為二，看上去十分對稱，上面紅色的部分代表陽，下面藍(lán)色的部分代表陰，陰陽表征了古代宇宙的完美結(jié)構(gòu)，兩者是相互對立而又臻于和諧與平衡的關(guān)系，也是兩種偉大的宇宙力量諸如火與水、晝與夜、黑暗與光明等等的寓意象征。

“儒教” 產(chǎn)生于兩千多年前的特定歷史時期，并受到中國歷代封建統(tǒng)治者的增刪損益，對中國人的思維模式、思想觀念、心理認(rèn)知、價值取向和行為方式的影響是多方面的，也是比較復(fù)雜的，既有積極的作用也有消極的作用。我們承認(rèn)“儒教”的積極作用要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于消極作用，但是如何需要把“儒教”里的消極成分化腐朽為神奇，也是一個不應(yīng)回避的問題。同為東亞地理版圖成員，同處于“儒教”文化圈，韓國人對此有著清醒的認(rèn)識和獨特的作為。他們意識到，為了在未來社會創(chuàng)造性地繼承和發(fā)揚“儒教”精髓，就必須要優(yōu)化儒家文化傳承的整合能力。這個過程中，韓國已經(jīng)走出了有著本國特色的路子。文化的形成、綿延和發(fā)展，雖有其內(nèi)在邏輯和自身規(guī)律，然而若離開包括自然環(huán)境、社會環(huán)境和歷史傳統(tǒng)等本國國情的多方面因素，又是根本無從談起的。從文化發(fā)展學(xué)的角度來說，任何文化形態(tài)都是變動不居的，都必然會折射出一定的政治、經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的基本貌相。在特定的歷史、社會和人文環(huán)境下，凡是煥發(fā)出生命力的“文化態(tài)”，都顯現(xiàn)出了一定的繼承性、延續(xù)性，又兼具適應(yīng)性、綜合性和時代性的諸多活躍元素。中國有的學(xué)者通過觀察研究，認(rèn)為韓國文化的最大特征之一是“混性”，用個不一定確切的比喻，這種“混性”有點兒類似韓國飲食中諸種營養(yǎng)俱佳的“拌飯”，既保持了自身的主體性，又很好地發(fā)揮了兼容性作用。在時間上，它“混合”了過去與現(xiàn)在；在空間上，它“混合”了東方與西方。從時間效率看，西方國家用100年走完的路，韓國只用了短短30年；從空間效率看，韓國基本上走出了一條捷徑，即在過去受到中國“儒教”影響的基礎(chǔ)上，現(xiàn)在再去吸收美國、日本文化的有益經(jīng)驗，于是，空間與時間，過去與現(xiàn)代、后現(xiàn)代，東方與西方，這一切都恰倒好處地經(jīng)過“混合”加工，達(dá)到了優(yōu)勢互補的最佳效果。韓國文化這樣一種“拌飯”的文化，最終形成了以儒家倫理為主、以西方基督教倫理為輔的新儒家倫理，從而使得韓國文化煥發(fā)出了生機和活力，進(jìn)而促進(jìn)了韓國經(jīng)濟(jì)、政治的整體發(fā)展。

下篇：“韓流”文化在中國

半個世紀(jì)前，韓國還被認(rèn)為是個封閉的以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主的島國，以“隱士國家”的面目遠(yuǎn)離了世界關(guān)注的焦點。那時，人們提起韓國，往往容易想到國土分裂、政治和軍事上依附美國、經(jīng)濟(jì)不算景氣、觀念保守、街頭行動頻繁、勞資對抗激烈、國民性格內(nèi)向且倔強，這樣一些比較負(fù)面的現(xiàn)象。而現(xiàn)在今非昔比，韓國通過幾十年的奮發(fā)圖強和經(jīng)濟(jì)騰飛，已經(jīng)成了世所矚目的亞洲“四小龍”之一。韓國經(jīng)濟(jì)有目共睹，“韓流”文化作為一種精神動能，則代表了韓國的形象、魅力和影響力，正如美國《時代》周刊所評論所指出的那樣：“過去，韓國以制造業(yè)打造了一個現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)；如今，它已開始注重用‘頭腦’了?！?/p>

韓國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奇觀令人驚嘆，“韓流”文化的影響力更是難以估量，即使那些不可一世的經(jīng)濟(jì)強國也不敢小視。這里我想舉個例子，來輕松一下談?wù)撨@個問題的氣氛。20世紀(jì)上半葉，韓國曾被日本奴役了長達(dá)35年，歷史遺留問題很多，獨島領(lǐng)土的歸屬懸而未決等等，使韓、日兩國成為了難以化解的一對“宿敵”，但這并沒有妨礙“韓流”文化大舉登陸日本?！绊n流”頭號男明星裴勇俊在日本擁有以百萬計的粉絲，而且多以女性為主，一次日本前首相小泉先生訪問韓國，國事活動之余想見“勇樣”一面，竟未能遂愿，勇樣的拒絕很機智：我對政治不感興趣。有趣的是，這種有些“怠慢”日本首相的做法，并沒使他在日本的粉絲中造成多大負(fù)面影響，反而是勇樣幾次接受日方媒體接受采訪，都發(fā)出了改善韓

日關(guān)系、兩國國民友善相處的呼吁，卻在一定程度上彌合了兩國國民之間的怨痕。有一幅日本漫畫，描述一群日本中年婦女跑到國會里警告議員們，不要制造對韓國的緊張關(guān)系，理由是“惹惱了勇樣可怎么辦”，此漫畫的確幽默，雖有搞笑的成分，但任何日本政治家為了選票也不得不掂量一下勇樣粉絲的分量，卻是一個誰也無法小視的事實。

相對來說，韓國資源貧乏人口較少，這決定了它必須要借助提升國民的素質(zhì)、加強自身文化的軟性力量才能立足于世界強國之林。正因為軟實力是韓國堅持要走的一條圖強捷徑，所以政府也加大了對文化產(chǎn)業(yè)的支持力度。值得稱道的是，韓國政府雖大力支持，卻不進(jìn)行干涉，以便最大限度地保障民間的創(chuàng)造力和自律性。在韓國，高等教育學(xué)府逐漸建立了與文化產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)的學(xué)科，實現(xiàn)了文化產(chǎn)業(yè)與人文學(xué)、經(jīng)營學(xué)、互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)良性結(jié)合和互動的機制，高等學(xué)府也在對大學(xué)的學(xué)科體制進(jìn)行科學(xué)性調(diào)整。經(jīng)過幾代人的不懈努力，良好的教育開發(fā)模式已經(jīng)成韓國文化發(fā)展的有力保證。據(jù)調(diào)查，韓國大學(xué)生最感興趣的領(lǐng)域是文化產(chǎn)業(yè)，這將為韓國文化產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展提供了非常充足的后備人才。高素質(zhì)的國民必然會培養(yǎng)出高水平的創(chuàng)意和創(chuàng)造能力，韓國文化的“輸出項目”不僅非常火爆，并且保持了源源不斷的后續(xù)能量，顯然不是偶然的。如今韓國的電影、電視劇、流行音樂、動漫和電腦游戲，已經(jīng)在亞洲形成了“韓流”沖擊波，對于今日中國的“哈韓族”一代，甚至壓住了以美國為代表的西方娛樂節(jié)目帶來的風(fēng)頭。

如果說，“韓流”文化產(chǎn)業(yè)帶來的經(jīng)濟(jì)效益可以計算的話，那么“韓流”文化現(xiàn)象所孕育著的無形力量卻是難以估算。當(dāng)代中國的大小城市，已經(jīng)形成了“韓流”文化的廣闊市場（并且還大面積地波及到了美容和整容業(yè)）。 正如新加坡國立大學(xué)的一位社會學(xué)家所說：“韓國具備將文化傳播到境外的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)實力?！?/p>

“韓流”文化的影響主要體現(xiàn)在兩個方面：一是以韓劇的倫理精神和愛情取向，再一個是韓國圍棋的競技精神。以下是我的簡要論述。

先說以韓國影視劇的倫理價值和愛情取向。近些年“韓流”文化之于當(dāng)代中國城市，足可稱得上“長驅(qū)直入”。幾乎滿大街的女生，唧唧喳喳談?wù)摰幕旧隙际琼n劇，而滿大街的男生談的則是韓國電影。女生喜歡韓劇里面的裝扮，比如發(fā)型、飾品、裙子、小馬甲等，男生則對名叫“青露”的韓國酒感興趣。韓劇的“輸入”可以追溯到1997年，從那時起，相繼有《愛情是什么》、《初戀》、《天橋風(fēng)云》、《星夢奇緣》、《泡沫愛情》、《火花》、《情定大飯店》、《冬日戀歌》、《大長今》、《我的名字叫金三順》、《狐貍啊，你干啥呢？》、《達(dá)子的春天》、《看了又看》、《火花游戲》、《魔女幼熙》、《戀人》、《火島》等韓劇在中國各省市上百個電視頻道熱播。十年過去了，很多中國觀眾心中都有自己的一張韓劇清單，劇情主要講愛情故事，很快便打破了國界而不斷升溫。中國的一家媒體由此大發(fā)感慨：“如果沒有韓劇，我們可能不會懷著一顆細(xì)膩的心期待愛情為生命帶來感動；如果沒有韓劇，我們可能還要更晚才學(xué)會珍惜身邊默默守護(hù)著的人?！?/p>

中國近些年也拍過許多宮廷戲，但像《大長今》這樣引起轟動效應(yīng)的則很少見。韓國社會至今仍保留了很多“儒教”傳統(tǒng)，特別強調(diào)對父母、師長等的禮儀，處理男女關(guān)系事情和家長制的思考方式也體現(xiàn)出儒家文化的倫理價值，但到了上個世紀(jì)90年代末期，韓國最重要的社會文化現(xiàn)象便出現(xiàn)了女性主義的盛行，具有代表性的就是《大長今》。該劇曾有一段感人至深的對白：“長今：為了我，大人必須舍棄一切，這樣沒關(guān)系嗎？為了我，大人，大人可能被貶為賤民，這樣沒關(guān)系嗎？為了我，您握筆的手以后只能挖泥土了，這樣也沒關(guān)系嗎？我們以后只能吃草根過日子了，這樣真的沒關(guān)系嗎？閔政浩：沒關(guān)系，真的沒關(guān)系！長今：這一切都是因為我……閔政浩：就是因為你，所以沒關(guān)系！”相信這段對白不止打動過我一個人。在這部具有凄美、凝重、憂傷的敘事風(fēng)格的韓劇中，主人公是女性，而閔政浩只是個配角，這表明了一種現(xiàn)實，韓國的大男子主義正面臨著女權(quán)意識的挑戰(zhàn)，這與同樣有女性主義思潮在中國蕩漾可以說是曲徑通幽。這里面，文化上的共同點猶如一座橋梁，溝通了以儒家文化為背景的傳統(tǒng)文化，包括對家庭的重視、對道德與善的崇尚、共同體精神等許多方面，正由于這些共同點，使得中國觀眾在接受韓劇的過程中沒有什么理解障礙，他們發(fā)現(xiàn)，韓國其實比現(xiàn)代中國更像傳統(tǒng)的中國，韓國人“比中國人更像中國人”，從而引起了極大共鳴也就不足為奇了。顯而易見，以韓劇代表的“韓流”文化能在中國大行其道，一個重要因素就是中韓文化的同源性。用韓國媒體的話說，他們是“以中國文化打敗中國人”、“以中國文化開拓中國市場”。與此同時，韓劇在不知不覺地改變著中國年輕一代的審美取向，這已經(jīng)不是什么新聞和秘密。

再說韓國圍棋的競技精神。圍棋也體現(xiàn)了一種文化，對于韓國圍棋尤其如此。韓國圍棋仿佛是橫空出世的，并且逐漸占據(jù)了亞洲乃至世界圍棋文化潮流的主導(dǎo)位置。在上個世紀(jì)八十年代初，主導(dǎo)世界圍棋潮流的首先是日本，不久中國迎頭趕上。日本圍棋屬于實力強大的本格派，中國圍棋的優(yōu)勢是所謂的圍棋“正宗傳人”，中日誰都沒有把韓國圍棋放在眼里。韓國圍棋似乎屬于旁門左道，小打小鬧，登不了大雅之堂。那時，中國人很少有人知道韓國圍棋皇帝曹薰玄的大名，而“李昌鎬王朝”還沒有來臨，四大天王之一的劉昌赫、徐奉珠也沒有登臺亮相，不可一世的李世石更是在襁褓之中嗷嗷待哺。曾幾何時，中日圍棋界做夢也想不到，韓國棋手令人膽寒的競技狀態(tài)斜刺殺來，所向無敵，竟把80%以上的世界冠軍收入囊中，而中國“棋圣”聶衛(wèi)平從未染指過世界冠軍，中國圍棋標(biāo)志性人物馬曉春、常昊、古力也僅僅各拿了兩項世界冠軍，由于他們多次敗在18項世界冠軍得主李昌鎬手下，馬、常、古不得不發(fā)出“既生李，何生馬、常、古”的哀嘆。從此，“韓流”堂堂正正地主宰了世界圍棋，這一主宰就是二十年。從那時起，研究“韓流”，挑戰(zhàn)“韓流”，戰(zhàn)勝“韓流”，已成了中國圍棋界的重大使命。

“韓流”圍棋的大成功，多種因素中最重要的一點，就是他們的那種為世人稱道的文化意識和競技精神。韓國人對于保護(hù)文化傳統(tǒng)所表現(xiàn)出的超前意識確實給人留下了深刻印象。有消息稱，韓國人有意為圍棋申請“世界文化遺產(chǎn)”。對此，中國棋院副院長華以剛表示，中國也有“申遺”的打算，但不用著急，原因是韓國與中國不存在競爭關(guān)系，“世界公認(rèn)圍棋發(fā)源地在中國，他們搶不掉。”華以剛還引用《左傳》中的故事來表明觀點：公元前258年，齊國要立王儲，很久都沒結(jié)果，最終給國家?guī)頌?zāi)難，其中用到一個成語叫“舉棋不定”，“棋”指的就是圍棋。我則認(rèn)為，“申遺”的目的究竟為了什么？歸根結(jié)底還是為了保護(hù)和弘揚圍棋傳統(tǒng)文化，在這方面，韓國人超前的文化保護(hù)意識和積極的文化進(jìn)取精神為我們提供了一個榜樣。我這樣想，論及以“儒教”為核心的傳統(tǒng)文化，我們的祖先曾是韓國人的老師；而在對傳統(tǒng)文化的保護(hù)方面，現(xiàn)代韓國人應(yīng)該是我們的老師。還有，所謂“世界公認(rèn)圍棋發(fā)源地在中國”的說法，可信度有多大也是需要推敲的，是中國自己“公認(rèn)”還是世界“公認(rèn)”？即使是世界公認(rèn)，也不意味著韓國人“申遺”就不可能成功。

據(jù)說韓國圍棋人口有一千萬，這是個驚人的數(shù)字，按此計算，韓國每4·7個人中就有一個會下圍棋的，這個數(shù)字遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了日本和中國（中國圍棋的優(yōu)勢其實只是總?cè)丝诘慕^對人數(shù)）。韓國人對圍棋的認(rèn)知度與參與度為世界之最。韓國有82%國民認(rèn)為圍棋有益于子女教育（蓋洛普調(diào)查，1996），他們把圍棋視為高尚和有格調(diào)的文化，并在全國民范圍內(nèi)興起的兒童圍棋教育熱，把有天賦的兒童引向職業(yè)之路。兒童圍棋教育的最初目的是開發(fā)智力、培養(yǎng)集中力，以開發(fā)兒童的早期智力和提升素質(zhì)，但圍棋的開發(fā)和普及，卻直接惠及了韓國文化的傳承和發(fā)展。布局、次序、妙手、惡手、大龍不死等圍棋術(shù)語，為人生奮斗提供了智慧的啟迪和鞭策。

韓國圍棋界不僅貢獻(xiàn)了世紀(jì)天才棋手曹薰玄、李昌鎬、李世石等人，更開創(chuàng)了與日本圍棋截然不同的——基于實戰(zhàn)精神的新圍棋指南。這是超越圍棋傳統(tǒng)觀念的思維革命，是圍棋觀的劃時代大變革。韓國圍棋雖然是從引進(jìn)和學(xué)習(xí)日本圍棋起步的，卻能夠凝聚了本國文化精髓、實戰(zhàn)策略和競技精神，創(chuàng)造出了強大無比、嘆為觀止的“韓流”圍棋，并成為吸引世界關(guān)注的一個魅力所在。圍棋實現(xiàn)世界化之后，韓國的國家形象也會與圍棋的文化格調(diào)和競技精神交融起來，現(xiàn)在許多國家會下圍棋的人聽到“韓國”就會聯(lián)想到一種競技精神，一個圍棋強國的形象。韓國缺乏自然資源，圍棋卻可以為韓國在世界范圍內(nèi)贏取高附加值，并通過發(fā)揚光大這項東方的智慧結(jié)晶，提高自己的國家形象和文化品位。這對于同樣有志于弘揚東方文化傳統(tǒng)精神的中國，也應(yīng)該是一個啟示。

（作者系著名評論家，《文學(xué)自由談》原主編）

責(zé)任編輯：楊 林