◎姚全興

混沌美解析

◎姚全興

混沌美——現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)

現(xiàn)代科學(xué)所講的混沌，是指聚散有法，周行而不殆，回復(fù)而不閉。理論物理學(xué)對(duì)混沌運(yùn)動(dòng)的的研究表明，混沌貌似無(wú)序，但卻儼然有序，且有明確的結(jié)構(gòu)。從模糊（英文Fuzzy，音譯、意譯“勿晰”或“乏晰”）數(shù)學(xué)看，混沌是確定性系統(tǒng)中出現(xiàn)的一種內(nèi)在的隨機(jī)過(guò)程?；煦鐏?lái)自非線(xiàn)性，而非線(xiàn)性的本質(zhì)，是變量之間的依從關(guān)系蘊(yùn)含多值性?；煦缡甲苑植妫^而突變，經(jīng)過(guò)不斷的周期倍化形成，其變化秩序具有規(guī)律性，利用數(shù)學(xué)中的迭代方程可以證明它存在著一定的序列?；煦绗F(xiàn)象是自然界中的普遍現(xiàn)象，一個(gè)著名表述就是蝴蝶效應(yīng)：南美洲一只蝴蝶扇一扇翅膀，就會(huì)在佛羅里達(dá)引起一場(chǎng)颶風(fēng)。今天伴隨計(jì)算機(jī)等技術(shù)的飛速進(jìn)步，混沌學(xué)已發(fā)展成為一門(mén)影響深遠(yuǎn)、發(fā)展迅速的前沿科學(xué)，混沌理論已成為相對(duì)論、量子力學(xué)問(wèn)世以后現(xiàn)代物理學(xué)的第三次大革命，在人類(lèi)社會(huì)和科學(xué)領(lǐng)域有廣泛的用途。因此，混沌既不虛無(wú)也不神秘，可以通過(guò)科學(xué)解析?；煦缑劳瑯尤绱?。

以混沌為載體的混沌美，是一種形態(tài)特殊而奇妙的美。這種美，中國(guó)哲人心向往之，西方智者也為之矚目。西方古典天文學(xué)中有一種康德—拉普拉斯星云說(shuō)，認(rèn)為橫無(wú)際涯、混混沌沌的星云，在宇宙中流動(dòng)不息，聚散不停，時(shí)而吸引，時(shí)而排斥。這星云瑰麗而雄渾，顯現(xiàn)了嘆為觀止的混沌美。

事實(shí)上，混沌美不僅在宇宙中存在，在我們身邊也存在。例如，當(dāng)一個(gè)人點(diǎn)燃一支煙后，他看到先是一條穩(wěn)定筆直的煙柱冉冉上升，接著煙柱不斷變化，出現(xiàn)各種不同形式的流動(dòng)，最后彌漫成混沌狀態(tài)。他看著這種狀態(tài)，會(huì)悠然自得、浮想聯(lián)翩，感到面前迷漫的煙霧有一種不可言狀的美，朦朦朧朧的美。這種美，在天光云影中有，在荷塘月色中有，在大河小溪的湍流中有。只要你有一雙善于審美觀照的眼睛，有一顆寧?kù)o致遠(yuǎn)的心，就不難發(fā)現(xiàn)。

但準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)混沌美，還需要借助現(xiàn)代科學(xué)的解析。不論是天體演化，還是生物變異，都是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從無(wú)秩序的混亂到高度分化了的單體，從非生物到生物的不斷運(yùn)動(dòng)過(guò)程?？梢?jiàn)，混沌既變化又有規(guī)律性，特點(diǎn)是有亂有整，亂中見(jiàn)整，形成不齊之齊，無(wú)秩序之秩序。這正是形式之美、和諧之美、多樣統(tǒng)一之美。

現(xiàn)在，隨著學(xué)界的交叉聯(lián)系，又有新學(xué)科科學(xué)美學(xué)、模糊美學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。前者是科學(xué)在美學(xué)的介入，是說(shuō)物理現(xiàn)象大都具有科學(xué)美。后者是數(shù)學(xué)在美學(xué)的應(yīng)用，是說(shuō)數(shù)學(xué)的模糊性具有一定的模糊美。這就有可能將混沌美和模糊美的聯(lián)系和區(qū)別，解析得更為確切和科學(xué)。這里只指出一點(diǎn)：模糊美的觀照、特性、范疇和美感形態(tài)比較廣泛，世上很多事物都有它的存在和表現(xiàn)?；煦缑绖t因?yàn)樗嬗姓芾砗驮?shī)意的特點(diǎn)，主要存在于宇宙和文藝領(lǐng)域。

混沌美的哲理和詩(shī)意

中國(guó)古典哲學(xué)中有一朵奇葩，這就是很特殊很重要但至今沒(méi)有很好研究的范疇——混沌。古代哲人認(rèn)為，混沌是世界開(kāi)辟前的狀態(tài)，也就是漢代班固的在《白虎通·天地》中所說(shuō)的“混沌相連，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞”的景象。對(duì)這種景象的描繪，道教典籍《太始經(jīng)》中有一段話(huà)最為具體而形象：“昔二儀未分之時(shí)，號(hào)曰洪源，溟滓蒙鴻，如雞子狀，名曰混沌。玄黃無(wú)光無(wú)象，無(wú)音無(wú)聲，無(wú)宗無(wú)祖，幽幽冥冥。其中有精，甚精甚真，彌綸無(wú)外，湛湛空虛，于幽原之中，而生一氣焉?！边@話(huà)說(shuō)得迷離恍惚，但也使人油然而生神奇之情、浩渺之感。

《老子》中有對(duì)混沌的權(quán)威解析，其第二十五章曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)為之曰道，強(qiáng)為之名曰大。”這說(shuō)明“天下母”的混沌是萬(wàn)物之源的道，而道正是世界的本質(zhì)和規(guī)律?？梢?jiàn)混沌的哲理既強(qiáng)且深，決不是渾渾噩噩、虛無(wú)縹緲，令人莫名其妙的東西。不僅如此，《老子》第二十一章曰：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”“道”的“恍惚”和“窈冥”，不是純哲理性的抽象的，還是具體的有“象”（外象）有“物”（內(nèi)涵）的，而這指的就是混沌的詩(shī)意。于是，混沌美的哲理和詩(shī)意奇特而美麗，和諧統(tǒng)一、美輪美奐。

混沌美的哲理和詩(shī)意妙不可言，似乎可意會(huì)不可言傳，原因在于這種美不是清晰明白、一目了然，造成藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)表現(xiàn)和藝術(shù)評(píng)論一定難度。中國(guó)古人的混沌思維出奇制勝，化難為易，使古典文學(xué)和藝術(shù)煥發(fā)奇光異彩。

混沌思維不同于一般思維，在于它融合了一些特異思維的功能而具有非同尋常的思維特性。例如它融合了原始思維的形象性、想象性、整合性、互滲性，通過(guò)“以己度物”，創(chuàng)造的藝術(shù)形象古樸而稚拙，有原始藝術(shù)狂放不羈的野性。如中國(guó)史前文化中龍飛鳳舞的遠(yuǎn)古圖騰，女?huà)z伏羲的神話(huà)傳說(shuō)，巫術(shù)禮儀的原始歌舞。

再如混沌思維時(shí)往往傾注生命、突出人格、體認(rèn)自我，于是在大千世界中感興勃發(fā)、詩(shī)思奔涌，形成詩(shī)性隱喻的情感形象。如王國(guó)維在《人間詞話(huà)》所說(shuō)“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，表現(xiàn)為自然人化和藝術(shù)風(fēng)格的詩(shī)性思維。先秦詩(shī)經(jīng)的意境、象征和詠嘆，楚漢屈騷的深沉、奇異和浪漫，唐宋詩(shī)詞的婉約、沉郁和豪放，就是如此。

因此，混沌美的形成很大程度來(lái)自混沌思維，而混沌思維的底蘊(yùn)是哲學(xué)—藝術(shù)思維。其霧中花、水中月的美感形態(tài)，橫看成嶺側(cè)成峰的審美旨趣，在充分體現(xiàn)間接美的同時(shí)，開(kāi)拓哲學(xué)思維的深廣自由度，造成藝術(shù)思維的時(shí)空延展性，使得混沌美融哲理和詩(shī)意于一體而奇妙無(wú)比。

空靈——古典美學(xué)中的混沌美

老莊認(rèn)為，道無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在。其實(shí)，美也無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在。那么模模糊糊、隱隱約約、朦朦朧朧的混沌呢？

古典哲學(xué)和古典美學(xué)一體相連，古典哲學(xué)中的混沌在古典美學(xué)中有各種表現(xiàn)，其中之一就是空靈。

老子心目中的“道”，從古典美學(xué)角度看，非?？侦`?？侦`不僅是老子所說(shuō)的“大音希聲”、“大象無(wú)形”的形相，而且是藝術(shù)性的審美思維現(xiàn)象?；煦绾偷酪粯涌侦`，未嘗不可以看作是非具象的審美思維方式，它從無(wú)形性、整體性、連續(xù)性、變化性上把握審美對(duì)象，充分顯示了東方的哲學(xué)意識(shí)和美學(xué)特征，以至我們可以這樣說(shuō)：東方哲學(xué)和東方美學(xué)融合而成的混沌形態(tài)，在空靈上體現(xiàn)得再清晰不過(guò)了。

古典美學(xué)推崇空靈。宋代嚴(yán)羽曰：“羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮?！保ā稖胬嗽?shī)話(huà)·詩(shī)辨》）清代葉燮曰：“惟不可名言之理，不可施見(jiàn)之事，不可徑達(dá)之情，則幽渺以為理，想象以為事，惝恍以為情，方為理至、事至、情至之語(yǔ)?！保ā对?shī)》內(nèi)篇）。可見(jiàn)空靈的妙處，很大程度上在于言不盡意的“幽渺”、“惝恍”，也就是微茫、依稀、飄忽的模糊或混沌。

由于混沌的古典美學(xué)形態(tài)之一是空靈，因此它是不能輕易把握的。它飄逸、迷蒙、捉摸不定，難以用分析的推理的邏輯思維方法去認(rèn)識(shí)它，只有通過(guò)直覺(jué)感受它觀照它才能領(lǐng)略它那虛實(shí)相生、情景交融的意象，接近它那變幻不定、光怪陸離的境界?？侦`的意象和境界，只能為東方人領(lǐng)略，也只能為深層心理中積淀著莊禪意識(shí)的東方哲人智者、文學(xué)家、藝術(shù)家所把握。

隱秀——古典文藝中的混沌美

混沌在中國(guó)古典文藝中有多種表述。唐代司空?qǐng)D的《詩(shī)品》謂之雄渾，曰：“大用外腓，真體內(nèi)充，返虛入渾，積健為雄。具備萬(wàn)物，橫絕太空，荒荒油云，寥寥長(zhǎng)風(fēng)。”這是說(shuō)詩(shī)的氣勢(shì)恢宏，其藝術(shù)效果如太空中的油云長(zhǎng)風(fēng)，突出的是混沌的浩瀚氣象。清代石濤的《苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄》謂之絪缊，曰：“筆與墨會(huì)，是為絪缊。絪缊不分，是為混沌?！边@是說(shuō)筆墨形成的絪缊，其藝術(shù)效果如濃郁的云氣蒸騰，突出的是混沌的彌漫形態(tài)。但不管是雄渾還是絪缊，都體現(xiàn)了藝術(shù)的混沌美。

在古典文藝特別是詩(shī)詞中，混沌美更多的是體現(xiàn)為藏而不露、言不盡意的含蓄。如《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)；溯游從之，宛在水中央?！?，詩(shī)的意境如霧里看花，把煙水蒼茫中的含情脈脈，流露得撲朔迷離、低回婉轉(zhuǎn)，極盡混沌美的含蓄功能。再如白居易的《望江南》詞：“花非花，霧非霧，夜半來(lái)，天明去。來(lái)如春夢(mèng)不多時(shí)，去似朝云無(wú)覓處”，其詩(shī)意搖曳飄忽、曲折有致，把混沌美的含蓄效果表現(xiàn)得淋漓盡致。

古詩(shī)中混沌美的典范，是李商隱的詩(shī)，其美學(xué)形態(tài)為隱秀。劉勰認(rèn)為，“隱也者，文外之重旨者也；秀也者，篇中之獨(dú)拔者也。隱以復(fù)意為工，秀以卓絕為巧。”（《文心雕龍·隱秀》）李商隱的隱秀詩(shī)多多，代表作《錦瑟》為千古名篇，慨嘆坎坷一生，更為深情綿邈，沉郁頓挫，韻味無(wú)窮。詩(shī)的頷聯(lián)“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”和尾聯(lián)“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然”，使我們仿佛看到詩(shī)人手抱錦瑟的一唱三嘆，聽(tīng)到詩(shī)人閃爍其詞的弦外之音。這種曲徑通幽、深情繾綣的混沌美，就是隱秀的藝術(shù)特征，把詩(shī)意詩(shī)情的蘊(yùn)藉和深邃推向極致，顯示了詩(shī)人戛戛獨(dú)造的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。

朦朧——革故鼎新的混沌美

傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)藝術(shù)具有頑強(qiáng)的生命力。脫胎于混沌美的朦朧，在現(xiàn)代文藝中不乏滲透和頗多表現(xiàn)。歌星齊秦唱的情歌《朦朧》，“朦朦朧朧，看過(guò)你一眼，從此不曾合眼”，其言不盡意、欲語(yǔ)還休的特色，把情愛(ài)中朦朧的情思唱得恍恍惚惚、纏纏綿綿。1980年開(kāi)始忽然出現(xiàn)一個(gè)北島、舒婷、顧城等詩(shī)人的新潮詩(shī)派，一時(shí)“朦朧詩(shī)”風(fēng)靡詩(shī)壇，如顧城的詩(shī)“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明。”其委婉和隱晦的風(fēng)格，引人注目，廣為傳頌。

隨著近年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)，中國(guó)畫(huà)壇有識(shí)之士對(duì)混沌美有了相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)，已開(kāi)始了執(zhí)著的追求。不少畫(huà)家擺脫了纖弱無(wú)力的情趣，有意識(shí)地把混沌美融入自己的筆墨，以朦朧著力表現(xiàn)人與宇宙的存在本體，表現(xiàn)畫(huà)家的真情之流與藝術(shù)的生命之流的內(nèi)在肌理，表現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代意識(shí)的協(xié)同互補(bǔ)。在他們筆下，混沌美體現(xiàn)為線(xiàn)條縱橫、色塊斑斕、形象奇崛的巧妙組合，黃河之魂、龍的傳人化成了蒼茫、奔騰、激越的奇景幻象。不論是中國(guó)畫(huà)，還是油畫(huà)、版畫(huà)、水彩畫(huà)，都出現(xiàn)了從未有過(guò)的節(jié)奏、力度、氣勢(shì)和韻味。

畫(huà)壇上對(duì)混沌美的矚目和表現(xiàn)，最突出的體現(xiàn)在運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)筆墨創(chuàng)作的抽象畫(huà)中。這種別具一格、獨(dú)辟蹊徑、有著濃重民族風(fēng)味的抽象畫(huà)，以朦朧表現(xiàn)混沌，十分耐人尋味。如兩幅題為《騰飛》、《氣游》的畫(huà)，滿(mǎn)紙水墨淋漓、煙云朦朧中，墨韻擴(kuò)散，回旋，扶搖直上，仿佛有似云非云、似龍非龍之物，噴薄浩然之氣，磅礴天地之間。有人問(wèn)這畫(huà)的作者：是什么引起你創(chuàng)作的激情和靈感？他莞爾一笑，言簡(jiǎn)意賅地說(shuō)：“是混沌的哲學(xué)，是混沌之美?！笨梢?jiàn)，混沌除了古人用來(lái)描繪宇宙本源生成狀態(tài)外，更是一種東方特有的觀世態(tài)度和表現(xiàn)方式。畫(huà)家已經(jīng)從混沌—朦朧的審美感覺(jué)，獲得一種無(wú)意識(shí)的原始啟示和創(chuàng)造力，熔鑄為革故鼎新的藝術(shù)生命。

結(jié)語(yǔ)：混沌美從傳統(tǒng)藝術(shù)走向現(xiàn)代藝術(shù)

凡是有著中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的人，莫不對(duì)混沌美懷有特殊的感情。他們往往通過(guò)文學(xué)和藝術(shù)的手段，在文字和畫(huà)面中化為一片渾浩流轉(zhuǎn)、縹緲無(wú)際的意境，融宇宙意識(shí)和生命意識(shí)為一體的境界。于是自古以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)家的作品總有混沌美的種種特征：不確定性、多樣性、靈活性、隨機(jī)性和模糊性。特別是模糊性在文學(xué)藝術(shù)中形成的結(jié)構(gòu)模糊、造型模糊、形象模糊、語(yǔ)匯模糊、色彩模糊和線(xiàn)條模糊，給人以豐富的想象，引起人無(wú)窮的美感。這種影影綽綽的藝術(shù)美，不也就是人們津津樂(lè)道的朦朧美嗎？

然而，混沌美在傳統(tǒng)藝術(shù)中的表現(xiàn)形態(tài)，又不只是可意會(huì)不可言傳的朦朧美，它至今還保持著它固有的藝術(shù)規(guī)律性。這就是上述混沌的物理、數(shù)學(xué)規(guī)律性在藝術(shù)中的體現(xiàn)。當(dāng)我們?yōu)殡[與顯、有與無(wú)、疏與密、張與弛、開(kāi)與合、聚與散等混沌而統(tǒng)一的表現(xiàn)方法擊節(jié)贊嘆，以及欣賞中國(guó)畫(huà)的潑墨寫(xiě)意，書(shū)法的虛實(shí)用筆，古典詩(shī)詞的意在言外，都有情與景、虛與實(shí)、動(dòng)與靜、濃與淡、燥與潤(rùn)等混沌美感的時(shí)候，深深感悟混沌美的獨(dú)特魅力。

當(dāng)我們?yōu)楣沤裢鶃?lái)的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的云蒸霞蔚、波瀾起伏、縱橫捭闔、跌宕多姿心迷神馳的時(shí)候，又深深感悟其中有一種超乎常規(guī)而又不離準(zhǔn)繩的藝術(shù)整體性——一的原則。這原則來(lái)自老子說(shuō)的道，也就是混沌。而“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！保ā独献印返谒氖拢┮虼?，混沌是一，一是有機(jī)的整體。也因此，混沌不是支離破碎，混沌美不是雜亂無(wú)章。這是混沌美及其規(guī)律性，在冥冥之中統(tǒng)一的顯現(xiàn)和控制。真正的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)家就是這樣，在混沌中呈現(xiàn)有章有法的參差之美，并在混沌中獲得自由，熔鑄象征，拓展空間，進(jìn)入無(wú)限。

中國(guó)古典哲學(xué)和中國(guó)古典美學(xué)的結(jié)合，促使混沌美成為傳統(tǒng)藝術(shù)的一種基因或元素。傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代的發(fā)展，又必然促使混沌美從傳統(tǒng)藝術(shù)走向現(xiàn)代藝術(shù)。我們相信，混沌美在傳統(tǒng)藝術(shù)中熠熠生輝，也一定在現(xiàn)代藝術(shù)中光彩奪目。

上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所）

責(zé)任編輯：楊 林