○王泉

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1990年代以來臺灣散文的海洋書寫

○王泉

臺灣島形似一枚樹葉，漂浮在太平洋上，因臺灣海峽的阻隔，臺灣成為一個名副其實的孤島。海成為其主要的自然地理景觀，讓這里的人們浸染在海上升明月的空曠之美中，文人更是信手拈來，到達(dá)了“物與神游”①的境界。1990年代以來，臺灣海洋散文的勃興，預(yù)示了海洋時代的到來。蔣勛、林清玄、楊牧、廖鴻基、簡媜、席慕蓉等作家的散文在書寫海洋時把自己的人生體驗融入博大的海洋意識之中，形成了開闔自如的藝術(shù)世界。

一、書寫海洋景觀與傳統(tǒng)文化

“柔軟的水承天載地的偉力，富于哲理意味，其傾注于大壑之中造成海洋，海洋生成的神話的象征意義，在先民的生活中反復(fù)運(yùn)用，同陸地神話一樣，升華出豐富的哲學(xué)思想，分別成為儒道釋諸學(xué)說體系的構(gòu)成部分?！雹诤Ｑ笤谟行闻c無形之中給予人類想象的空間，因此形成了海洋文化的多樣性。臺灣作家身處臺灣島，自覺把周圍的海洋當(dāng)成人生成長的坐標(biāo)，在感悟海洋文化中認(rèn)同傳統(tǒng)文化。

美學(xué)家蔣勛在詩歌《愿》中這樣表達(dá)了自己對于海的感悟：“如果你是島嶼/我愿是懷抱你的海洋/如果你張起了船帆/我便是輕輕吹動的海浪。”③海洋的博大與無私奉獻(xiàn)已經(jīng)沁入到他的血脈之中，成為人生的航標(biāo)。他的散文《望安即事》寫海中干旱的小島，有對古宅被冷落的唏噓，更有對求偶云雀的特技表演的感嘆，對生命奇跡的發(fā)現(xiàn)，也是對美的發(fā)現(xiàn)。

對于海，林清玄有著獨特的體悟：“我們看待海的事物——包括海的本身、海流、海浪、礁石、貝殼、珊瑚，乃至海邊的一粒沙——重要的不是知道它歷經(jīng)多少時間，而是能否在其中聽到一些海的消息。”④他把從海邊帶回來的珊瑚礁養(yǎng)在淡水里，結(jié)果長出了水母。即使后來水母死了，但能見到海洋的石頭復(fù)活的奇跡，也算一段因緣。他試圖告訴我們：世界上任何東西，只要存在過，就有機(jī)會重發(fā)光芒。作家借水母的自生自滅，道出了人生無常、隨遇而安的佛家思想。

楊牧的《設(shè)定一個起點》從不同的角度看海洋，給予海洋時空意義上的觀照?！艾F(xiàn)在和過去重疊，海水融為一體，潮汐隨月陰晴起落，發(fā)出的石子散布灘上，累積，向前無限延長；風(fēng)從四方吹到，起點和終點同時存在于我自己的心，走到哪里跟到哪里，超越了航海人指北針的限定?！雹荨俺毕薄笆印焙汀帮L(fēng)”與海洋時刻相伴，自我的想象也在這一空間中得到了無限膨脹。海洋不只是外在的存在，內(nèi)心的真實跨越了時空的限制，人生便以海洋為參照物，獲得了自由的發(fā)展。

小野的《海星的故鄉(xiāng)》中澎湖的西衛(wèi)海灘上成群結(jié)隊的海星給予人類生命的啟迪。20多年間的臺灣人“就像潮間帶的動物，用自己的肉足或螺殼存活下來”。⑥無論世事如何變化，臺灣人總能從時代的潮起潮落中找到自己的落腳點，讓生命之火延傳。因此，這里的“海星”既是大自然本色的生命，又象征著臺灣人自強(qiáng)不息奮斗的軌跡。李鼎的《冬天要去夏天去過的地方》寫在小島蘭嶼的冒險經(jīng)歷，在暴風(fēng)雨中走進(jìn)山洞，“聽見海浪用一種安靜的方式在周圍環(huán)繞，更讓我全身舒緩下來的是，我聽見自己身體里面的心跳，在大自然產(chǎn)生的洞中，有著無法想象的巨大共鳴?！雹摺翱铡辈⒎菬o，而是讓人無法滿足的自然之力的誘惑。大自然是人類最好的老師，它告訴了人存在的空間，并讓人在充分釋放自我中獲得自由。

李崗的《萬里漁港》寫海邊小漁村的富足及當(dāng)年拍電影《條子阿不拉》的熱鬧，流露出懷舊情緒。李明相的《我的柴山秘密基地》則用流浪者的心態(tài)去尋找少為人知的悠閑。無邊無際的海洋與夕陽的余暉交會出動人的景色，讓讀者陶醉于自然美景中無法自拔。褚士瑩的《東嶼坪——臺灣的復(fù)活島》，突出了在美麗與蕭條的奇異組合的環(huán)境中，人與自然共生的哲學(xué)意蘊(yùn)。這契合了佛家“眾生平等”的理念，表現(xiàn)了對大自然的敬畏。

廖鴻基的海洋散文在臺灣別具一格，這與他的職業(yè)密不可分?！八灾心曛硗顺稣绶祷毓枢l(xiāng)當(dāng)漁民，與漁民們一起出海捕魚，是寄托了人生極高的理想?！雹嗨麖?990年代至今已創(chuàng)作出版了近百萬字的散文作品。他在新世紀(jì)創(chuàng)作的《領(lǐng)土出航》描寫了“單調(diào)、清冷、寂寞”的船員生活。這不是一部簡單的航海志，而是以47天航程中的故事和個人潛意識中的隱痛折射出航海人心中的夢想，帶給讀者不一樣的體驗。在他的筆下，不停變幻的海洋環(huán)境，給人不一樣的審美體驗?！皝喍常玷傔M(jìn)陸塊的一只漏斗。航入灣里，仿如跨進(jìn)陸地門檻：那啜泣嚎嘯的海上風(fēng)雨，那與風(fēng)作浪撼搖船只的手中，都被灣口那道無形的門扉攔擋在外?！雹岷Ｑ笈c陸地的聯(lián)合，創(chuàng)造出亞丁灣的獨特美，也成就了航運(yùn)的奇跡，自然的美與航海文明組合出人生的啟示錄。有評論者認(rèn)為：“站在歷史的高度上，廖鴻基再次提出了‘海運(yùn)’——如血脈的流通作為島嶼生機(jī)之啟示：島嶼所意味的絕不僅是土地本身，而是一方蘊(yùn)含流動生機(jī)的領(lǐng)土/夢土,‘海運(yùn)’所踐履的是我們最為深情的‘領(lǐng)土’之夢，于是，以‘領(lǐng)土’之名，‘海運(yùn)’啟程?！雹?/p>

海上航行離不開漂泊之苦，《領(lǐng)土出航》把航海人在時間中的煎熬之苦展示在讀者面前：“一旦離岸，失去節(jié)拍的日子將無限延伸回頭的距離，讓自己成為一只背離花蕊的蜜蜂，再如何擅飛的翅膀，再熱烈的胸膛，伸得再長的手臂，艦尖孜孜犁浪如在切割，船槳輕易地便絞斷了所有和陸地的牽連。一旦離岸，時間和距離已無法估算?！?這樣的漂泊是對意志的考驗，在對時空的思考中凸顯生存之道。很顯然，這不同于無名氏在《海艷》和《金色的蛇夜》中的海洋書寫。無名氏著眼的是人與人之間的關(guān)系及人性的復(fù)雜多變，而廖鴻基書寫的是人在海洋面前的命運(yùn)。在無名氏的筆下，海顯得神秘而多情?！坝袝r候，人與人的關(guān)系，并不像鐵鏈連著鐵鏈，深密聯(lián)系；常常的，那倒似北極黑暗海上的碎冰塊，狂風(fēng)沖過，冰塊碰在一起了，新風(fēng)新浪卷來，黑暗中，冰塊又離開了。一切是斬絕、冷酷、黑暗無情?！?黑暗中的“冰塊”象征的是人際關(guān)系的冷漠和生活中突然而至的厄運(yùn)。無名氏以海況寫出了世事變遷中的人情冷暖，在愛與恨、聚與散的矛盾沖突中表現(xiàn)出浪漫的情思。而廖鴻基以客觀寫實之筆書寫海員的生活，但沒有流水賬似的枯燥乏味。他從細(xì)節(jié)出發(fā)，闡釋著“海味”人生的境界。

他在紅海上尋找紅海之所以“紅”的原因，感覺到了窮途末路之時，才解開了對“紅”的困惑?！皟砂饵S土山丘環(huán)抱，海底、海面平整空曠。隱約，岸線有些黃褐色山影倒映在藍(lán)色的灣里，忽然，明白了！”?這才是航海者的發(fā)現(xiàn)，無不透露出人生的境界之美。人的一生光陰在不經(jīng)意間流逝，尋找與發(fā)現(xiàn)的美妙往往在身心疲憊之時?！氨娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在，燈火闌珊處。”?王國維借用辛棄疾之語道出了“無我之境”的美妙。這在廖鴻基的散文中得到了演繹。那便是，人與海洋在混沌之中，你中有我，我中有你，海洋的廣闊無垠象征著人的冥想的無邊無際，人類的海上冒險則給海洋平添了人文的景觀。海洋賦予人類生命的源泉，人類的活動形成了豐富多彩的海洋文明，世界地理的大發(fā)現(xiàn)正是航海文明的成果。

他這樣寫上岸后的感覺：“刻意放空自己，放棄感覺，什么都無所謂。街燈于是朦朧、行人無魂、車影漂浮…然而，思想和回憶交錯如潮汐漲退，一旦動念，兩個世界立刻又壁壘分明?！?這里刻畫的是航海人在長期漂泊后無法“上岸”的感覺，一種恍若隔世的深切體會。想當(dāng)初，哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，正是緣于他對海洋和外面世界的心馳神往?？梢?，好奇心激發(fā)了人類走向海洋的夢想，也促進(jìn)了世界文化的交流。

總的來看，《領(lǐng)土出航》延續(xù)了廖鴻基自己在《鯨生鯨世》《來自深?！贰镀瘝u——一趟大洋記述》等作品的紀(jì)實風(fēng)格與自傳色彩，把人生的歷練與海洋書寫融合在一起，體現(xiàn)出海洋人樂觀向上與豁達(dá)的胸懷，豐富了海洋書寫的生態(tài)主義內(nèi)涵。這樣的書寫可以說開辟了臺灣當(dāng)代海洋散文的寫實風(fēng)格，也為中國當(dāng)代散文的發(fā)展提供了參照。他的作品不同于《魯濱孫漂流記》《老人與?！返任鞣轿膶W(xué)靠獵奇來取悅讀者，而是貼近海洋生活的實際，以散點透視揭示了人與海洋命運(yùn)的息息相關(guān)。也許有人會擔(dān)心這樣的散文由于過于實在會使讀者放棄閱讀，其實不然。隨著全球化的推進(jìn)，海洋面臨的危機(jī)愈來愈明顯，人類生產(chǎn)活動對海洋的污染加劇。發(fā)達(dá)的科技在創(chuàng)造生產(chǎn)力的同時，也在將大自然的資源消耗殆盡，這一不容忽視的事實呼喚作家高度關(guān)注海洋。通過海洋紀(jì)實的書寫，能夠讓生態(tài)意識深入人心，使大眾從昔日試圖靠對海洋的無盡掠奪來實現(xiàn)自身自由的幻想中解放出來，實現(xiàn)與海洋的和平相處。

海洋的自然天成，使人產(chǎn)生了望洋興嘆之悟；海洋的無私奉獻(xiàn)，則催人警醒。1990年代以來的臺灣散文對海洋之美的描摹，并非為了滿足大眾旅游的需要，而是從內(nèi)心出發(fā)、從生活實踐出發(fā)的一種藝術(shù)真實。這樣的散文往往以小見大，是作家人生理想的投影。同時，他們的海洋書寫傳承了傳統(tǒng)文化追求和諧美的理念，恢復(fù)了長期以來被人類陸地意識所遮蔽的海洋視域。這樣的書寫有利于堅定全球化時代人類對于海洋文化的自信。長期以來，以人類自我為中心的人類中心主義觀念嚴(yán)重制約了人類向海洋邁進(jìn)的進(jìn)程。隨著生態(tài)主義意識在全球的迅猛崛起，人們開始把眼光轉(zhuǎn)向海洋。這一方面是無奈的選擇，另一方面，也意味著人類的覺醒。

二、海洋書寫中的生命體驗與家園意識

女性天性溫柔，在社會的歷史進(jìn)程中扮演著不可或缺的角色。但女性的成長又無不在生命的潮汐中起伏不定，正如海洋的神秘莫測。在以簡媜和席慕蓉為代表的一些女作家的散文創(chuàng)作中，海洋的原型意義得到了升華。

簡媜的散文集《天涯海角》以海洋為背景，書寫家族的歷史、臺灣的歷史及個人的奇遇，再現(xiàn)了時代變遷中的女性對于童年和故鄉(xiāng)的留戀之情?！独俗樱韩I(xiàn)給先驅(qū)》追尋簡氏家族從大陸遷徙到臺灣的歷程，將迷霧一層層撥開?！胺路鹨恢恢┲牖氐轿裟旰＿?，尋找當(dāng)年被風(fēng)吹落大海的那張網(wǎng)般困難，我探求先祖軌跡，只得到五字訣?！?這是時代的宿命，還是命運(yùn)使然？“五字訣”代表家族的秘密，卻無法鎖定時代瞬息萬變的軌跡。海洋才是通向家族的密碼，作家借海邊的“網(wǎng)”，象征人生的機(jī)緣與挑戰(zhàn)，捕捉歷史縫隙遺留的族人的堅韌，凸顯了生命的一次次輪回。她將鄭成功收復(fù)臺灣的壯舉與簡氏家族冒險到臺的經(jīng)歷進(jìn)行交叉敘述，從而將家園的興盛與國家的強(qiáng)大聯(lián)系在一起，升華出家國同構(gòu)的哲思。這篇散文以自己創(chuàng)作的詩歌《浪子之歌》收尾，突出了海洋對簡氏家族的誘惑?！八{(lán)色海洋，鷗鳥回飛，白浪裝飾著海岸/海中有一座小島與你對望，問名字/答曰‘龜嶼’/你因此埋一個吉兆在心底當(dāng)作秘密”?這顯然不同于拉家常式的絮叨，它在情緒的自然流動中隱現(xiàn)著對自己家族的崇拜與感激之情。

《朝露：獻(xiàn)給1895年抗日英魂》從漳州市一塊簡大獅的石碑中尋找家族的集體記憶。當(dāng)神圣的文物與周圍堆滿的垃圾相伴時，英雄的沒落已成為不爭的事實。作家在淡淡的憂傷中追憶發(fā)生在臺灣海域的近代中日之戰(zhàn)，如泣如訴。簡大獅的義舉與悲慘結(jié)局已成為歷史的塵埃，但歷史也會像海洋一樣，也有潮起潮落之時，昔日中華民族之痛應(yīng)成為今日國人不能忘卻的記憶。

《天涯海角：給福爾摩沙》是一曲寫給投海自盡的母親的哀歌。第一部分《春之哀歌》以一名叫“春”的婦女的自述，把女性的獻(xiàn)身精神與大海融為一體，激越而悲愴，令人感慨。

潛藏海底，我隱居在紅珊瑚隙，以海草結(jié)廬，采紫苔鋪塌；居鯨與豚魚已分頭清理海路，以迎接嬰之破腹而生。我安靜地躺臥，不食不飲，不喜不懼。咸波中，我紅潤的女體逐漸溶解，化成魚群身上斑斕的紋彩。繁華洗盡，我素樸如一顆海底的人淚。?

臺灣曾經(jīng)是荷蘭的殖民地，“福爾摩沙”（Formosa）是歐洲人對臺灣的舊稱。在這里，簡媜以女人死后化身為魚在海底繁衍的神話，隱喻了臺灣人曾經(jīng)蒙受的被掠奪與侵占之痛，展現(xiàn)了臺灣沉痛的歷史。同時，借海洋的美麗與豐饒表現(xiàn)出生態(tài)女性主義的訴求?！安簧偕鷳B(tài)女性主義學(xué)者視自然/大地為[地母]（Mother Earth）,如默茜（C. Merchant）、葛瑞（E.Gray)和魯詩（R. Ruether）等，雖然他們的論點有些差異，但是皆覺得自然猶如母親一樣生育、滋養(yǎng)、保護(hù)著萬物?！?在這篇散文中，女性與大海融為一體，顯示出博大的情懷。而生活在水泥森林中的人們似乎早已忘記了臺灣曾經(jīng)的苦難與古老的海洋民族，這令作家深感憂慮。

這篇散文的第二部分《蘭嶼古謠》借太平洋上紅人頭的傳說，敘述了雅美族人手持鬼頭刀在海上捕魚的習(xí)俗，神秘而令人神往。但都市化的噩夢時刻都在威脅著他們自給自足的生活，古老的信仰在現(xiàn)代化面前顯得多么的脆弱。第三部分《港都夜曲》和第四部分《臺北搖滾》則是后現(xiàn)代生活的寫照，與前面的敘述形成了鮮明的反差。第五部分《夏之獨白》以抒情見長，在獨白中發(fā)出了“我要借母親的靈魂越過海洋而去”?的呼聲。面對現(xiàn)代文明的大潮，作家痛感到了海洋面臨的危機(jī)?！把琶雷迦擞泻塥毺氐目臻g概念。雅美人所畫的地圖，位居中央的并不是蘭嶼島，而是大海，蘭嶼島與小蘭嶼、巴丹群島及其他想象的島嶼則環(huán)繞中心的海洋排列。這一點完全不同于所謂現(xiàn)代人的自我中心觀，無論哪一個國家繪制的地圖一定都是把自己的國家置于世界的中心。一生都生息于小島上的雅美老人似乎認(rèn)為世界就是一個一個像蘭嶼一樣的小島?！?可見，雅美人給我們開啟的是一個面向大海的理想王國。簡媜以雅美族的信仰來反襯出現(xiàn)代人的愚昧，凸顯批判的鋒芒。同時，她在追溯海洋文化中反觀現(xiàn)代文明的弊端，顯現(xiàn)出強(qiáng)烈的家園意識。時代在前進(jìn)，對傳統(tǒng)和歷史的漠視導(dǎo)致了現(xiàn)代人的狂妄自大，終究會失去賴以生存的海洋與精神家園。

《煙波藍(lán)：給少女與夢》這樣寫道：

海洋在我體內(nèi)騷動，以純情少女的姿態(tài)。

那姿態(tài)從忸怩漸漸轉(zhuǎn)為固執(zhí)，不準(zhǔn)備跟任何人妥協(xié)，仿佛從地心邊界向上速沖的一股勢力，野蠻地粉碎古老的珊瑚礁聚落，驅(qū)趕繁殖中之鯨群，向上躥升，再躥升，欲摑上天的臉。卻在沖破海平面時忽然回身向廣袤的四方散去，嬌縱地把自己摜向瘦骨嶙峋礫岸。浪，因而有哭泣的聲音。?

海洋是狂暴的，同時在躁動不安中孕育了奇特的生命，這與人類生命的孕育過程具有同構(gòu)性。在這里，“海洋”象征自然生命的經(jīng)久不息。作家借“海洋”寫兩個少女在追求藝術(shù)過程中的煎熬，演繹出女性生命由量變到質(zhì)變的飛躍過程。就這樣，女性的成長在自我與社會、藝術(shù)與現(xiàn)實的博弈中得到了詮釋。

簡媜的另一部散文集《女兒紅》也不乏書寫海洋的篇章?！对诿苁铱春！穼懸粚忝玫耐暧洃?。潮濕的老屋，無助的媽媽，黑的海，都把她們推向命運(yùn)的邊緣?！耙故顾搅鶜q孩子的視界，向上攀升、盤旋、俯瞰，看到成人世界凌亂不堪的景致，她的感官活絡(luò)起來，攫住那近乎絕望的黑，捕獲令人有暈眩感的怒吼，最后，鮮明地記住一個少婦與雙胞胎的女兒被不知名的力量扔在黑色海灘的處境。她后來隱約明白，接著發(fā)生的事是她自己觸動宿命關(guān)鍵，遂使一生無法出脫暗海，注定獨自仰望永夜的星空?！?茫茫無際的夜與海象征女性成長的艱難。面對成人世界的駁雜，女孩看到了自己的宿命，這是作家感性世界里的經(jīng)驗，也是她表達(dá)理想訴求的誘因。兒童有與生俱來的孤獨感，女孩更是有著天生的依賴感。但殘酷的生活反過來也拯救了女孩，使她們比男孩成熟得早。簡媜善于從平凡的日常生活中發(fā)現(xiàn)女性生命的悲愴與自我救贖。妹與姐不同，具有叛逆的性格。從小就能覺察到“在媽媽巧手布置的家里，有一個幽靈男童存在?！?這里暗示了妹妹朦朧的性幻想。成年后的妹妹放蕩不羈，也印證了她的早熟。這篇散文借姐妹不同的性格，寫出了女性的兩面性。一方面，她們迫于傳統(tǒng)和現(xiàn)實的壓力，表現(xiàn)出柔弱而被動的一面；另一方面，她們在適應(yīng)時代與環(huán)境中學(xué)會了以柔克剛、任性而為，成為現(xiàn)實生活中把握自我命運(yùn)的強(qiáng)者。

“唯有水才能保持著美而睡去；唯有水能靜止地保持著倒影而死去。水在倒映著忠于偉大的回憶，忠于唯一的映象，它使各種回憶又有生命。這樣便產(chǎn)生了給予我們曾熱愛的所有的人以美的那種委派的和重復(fù)的自戀。人陶醉在過去中，對于他而言任何形象都是一種回憶。”?簡媜的散文在回憶中試圖重返少女時代，其中的“海洋”具有一定意義上的自戀色彩，逝去的青春在“海洋”的意象中得以復(fù)活，隱喻出女性不竭的生命渴望。無論書寫家族歷史或雅美族的傳說，還是少女的成長，都在海洋的鏡像世界里呈現(xiàn)出人的自然屬性與社會屬性的交融。她追求一個與海洋共舞的世界，簡氏家族以海為鄰，雅美族人以海為生，少女在封閉的環(huán)境中渴望外面的世界，都是臺灣人與海洋密不可分的命運(yùn)寫照。但現(xiàn)代人留戀都市的快節(jié)奏，幾乎淡忘了昔日先輩奮斗的足跡，也失去了相對自由的空間。這正是世紀(jì)的憂慮，作家在海洋書寫中完成了自我的蛻變，也把問題擺在了世人的面前，令人欽佩。

此外，席慕蓉的《海洋》借一個遠(yuǎn)洋輪上的希臘水手與一個法國女教授的婚姻變故，演繹了婚姻如海洋般起伏不定的命運(yùn)。希臘水手感到自己的生命只有在海洋上拼搏才變得有意義，回到海洋是他明智的選擇。同樣，她的另一篇散文《給我一個島》從小島上一個女人的愜意生活中看到了船在海上自由行走的后面對家不變的依戀之情，這里的“島”象征著女人渴求的理想家園?？梢?，席慕蓉與簡媜散文的海洋書寫達(dá)到了異曲同工之妙。

臺灣作家書寫海洋，將海洋內(nèi)化為自我成長的客觀對應(yīng)物，人生的況味與生命的體驗?zāi)酥翚v史意識，都轉(zhuǎn)化為一種海洋意識，表現(xiàn)了他們對人類原初生命激情的追尋，還原了人類自身的自然元素，是一種返璞歸真心態(tài)的自然流露。這在21世紀(jì)的今天具有啟迪意義。因為海洋，人們天各一方，形成了不同的血統(tǒng)；因為海洋，人們渴望探求未知的世界，人們分享了它所帶來的神奇。散文作為一種靈活多樣化的文體，可以比較全面地表現(xiàn)海洋的大千世界。令人欣慰的是，1990年代以來臺灣散文的海洋書寫接納了西方生態(tài)主義的文化，讓人們看到了浪漫主義冒險精神之外的一種審美態(tài)勢。臺灣散文的海洋書寫無論是以敘事為主，還是以抒情見長，都沒有都市散文中激烈的批評。如果說駱以軍和唐諾等作家的新都市散文凸顯出的是后現(xiàn)代都市社會里人與物、人與人的沖突的話，那么，蔣勛、廖鴻基和簡媜等作家的海洋散文則表露了臺灣人渴望回歸自然的赤子情懷。

注釋：

①劉勰：《文心雕龍·神思》，賴力行：《中國古代文論史》，岳麓書社2000年版，第317頁。

②徐明德：《中國海洋文化的原型傳統(tǒng)及流變（下）》，《大海洋》1998年詩畫展特刊。

③蔣勛：《此時眾生》，上海文藝出版社2013年版，第10頁。

④林清玄：《養(yǎng)著水母的秋天》，《感性的蝴蝶》，人民文學(xué)出版社2014年版，第29頁。

⑤楊牧：《奇來后書》，廣西師范大學(xué)出版社2014年版，第4頁。

⑥⑦蔣勛等：《行走臺灣：臺灣文化人說自己的故事》，三聯(lián)書店2013年版，第58頁、第219-220頁。

⑧陳思和：《試論90年代臺灣文學(xué)中的海洋題材創(chuàng)作》，《學(xué)術(shù)月刊》2000年第11期。

⑨???廖鴻基：《領(lǐng)土出航》，聯(lián)合文學(xué)出版社股份有限公司2007年版,第93－94頁、第27頁、第104頁、第264頁。

⑩蕭義玲：《海洋流域，如夢之夢》，廖鴻基：《領(lǐng)土出航》，聯(lián)合文學(xué)出版社股份有限公司2007年版,第8頁。

?無名氏：《金色的蛇夜》（下），上海文藝出版社2001年版，第343頁。

?辛棄疾：《青玉案·元夕》，白華、林水選注：《青玉案》，東方出版社2001年版，第33頁。

?????簡媜：《天涯海角》，九州出版社2014年版，第5頁、第40頁、第151頁、第160頁、第220頁。

?馮慧瑛：《自然與女性的辯證：生態(tài)女性主義與臺灣文學(xué)/攝影》，《中外文學(xué)》1999年第5期。

?余光弘，李莉文主編：《臺灣少數(shù)民族》，福建人民出版社2012年版，第264頁。

??簡媜：《女兒紅》，九州出版社2014年版，第37頁、第42頁。

?[法]加斯東·巴什拉著，顧嘉琛譯：《水與夢——論物質(zhì)的想象》，岳麓書社2005年版，第74頁。

（作者單位：湖南城市學(xué)院文學(xué)院）

責(zé)任編輯佘曄