□ 賽娜·伊爾斯拜克

中國(guó)文學(xué)是多民族的多元的，是中華民族文化振興的一個(gè)不可忽略的元素，是國(guó)家和民族持續(xù)發(fā)展的精神動(dòng)力之一。全球化是當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，多元文化，回歸文化傳統(tǒng)、尋求民族文化身份的認(rèn)同成為一種潮流。從中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的角度來看，重要的是我們拿什么對(duì)外交流，發(fā)揚(yáng)我們自身的什么優(yōu)勢(shì)，我們的作品才會(huì)被關(guān)注、被研究、被傳播？存在哪些制約我們文學(xué)發(fā)展的問題？在新的歷史時(shí)期，各族人民共同書寫“中國(guó)夢(mèng)”的當(dāng)下，我們?cè)撊绾沃v好中國(guó)故事，傳達(dá)中國(guó)聲音?

一

隨著國(guó)家對(duì)民族文化、原生態(tài)文化的進(jìn)一步重視，各民族之間的文化差異和文化特點(diǎn)得到了很好的研究。少數(shù)民族文學(xué)與漢民族文學(xué)的差異性和互補(bǔ)性，使得少數(shù)民族文學(xué)具備與世界文學(xué)對(duì)話的可能性?？聽柨俗巫宓氖吩?shī)《瑪納斯》成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被保護(hù)、傳承和研究，新疆民族文學(xué)原創(chuàng)和民漢互譯作品工程等，這些與國(guó)家對(duì)保護(hù)文化多樣性的扶持是分不開的。對(duì)于新世紀(jì)少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展，特別是對(duì)人口較少的母語(yǔ)創(chuàng)作的柯爾克孜文學(xué)的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。

中國(guó)柯爾克孜族人口不到20萬(wàn)，文學(xué)創(chuàng)作99%為母語(yǔ)寫作。母語(yǔ)寫作是作家對(duì)民族身份的認(rèn)同，對(duì)民族文化的自覺堅(jiān)守，母語(yǔ)作家以其民族特有的審美方式感知和認(rèn)識(shí)世界，以自己的母語(yǔ)反映本民族社會(huì)歷史生活，表達(dá)作家及其民族對(duì)世界的獨(dú)特審美觀照，母語(yǔ)寫作，既是民族文化發(fā)展和中國(guó)文學(xué)全面發(fā)展的需要，也是促進(jìn)國(guó)際文學(xué)交流和加強(qiáng)睦鄰友好關(guān)系的需要。在全球化背景下，中國(guó)少數(shù)民族母語(yǔ)寫作對(duì)于保護(hù)世界文化的多樣性和差異性具有特殊意義。

民族地區(qū)生活的差異性、思想情感的獨(dú)特性是作家創(chuàng)作的豐富資源?？聽柨俗巫逦膶W(xué)扎根于民族生活的這片熱土，從飽含民族歷史文化內(nèi)涵和生活氣息的沃土中挖掘素材、提煉生活。如果脫離民族生存的土壤，就意味著放棄了自己的優(yōu)勢(shì)與位置?？聽柨俗巫逦膶W(xué)的發(fā)展之路是植根傳統(tǒng)，堅(jiān)守、豐富和發(fā)展之路?？聽柨俗巫逦膶W(xué)主要由民間文學(xué)和書面文學(xué)兩個(gè)組成部分。最為著名的是英雄史詩(shī)《瑪納斯》，這部史詩(shī)是世界文學(xué)的瑰寶。除此之外，還有民間達(dá)斯坦（敘事長(zhǎng)詩(shī)）如《交勞依汗》《阿吉巴依》《薩依卡勒》《巴額什》《托勒托依》等。史詩(shī)中詩(shī)化的英雄已成為民族審美感情的凝結(jié)體，因?yàn)樗Y(jié)著歷史錘煉了千百年的民族感情，具有生動(dòng)感人的藝術(shù)力量?？聽柨俗巫鍟嫖膶W(xué)的發(fā)展伴隨著柯爾克孜族經(jīng)濟(jì)生活的變化，涌現(xiàn)出一大批詩(shī)人和作家，如：阿不都卡德爾·托合塔諾夫、阿曼吐爾·巴依扎克、艾斯別克·奧罕、吐爾干拜·克力奇別克、加安巴依·阿薩那勒、曼拜提·吐爾地、薩坎·吾買爾、阿山巴依·瑪特勒、曼拜特艾山·葉爾格、吾爾哈力恰·克德爾巴依、阿不都熱合曼·斯瑪依、莫明·阿不都卡得爾、朱瑪卡德爾·加合甫等等，這些作家在詩(shī)歌、小說、散文、評(píng)論等領(lǐng)域創(chuàng)作了一大批在國(guó)內(nèi)外皆有影響的作品。吐爾干拜·克力奇別克的中篇小說《喬里潘》，植根于本民族人民的生活土壤，挖掘和表現(xiàn)本民族獨(dú)有的生存狀態(tài)、特定心理、生活特質(zhì)和文化傳統(tǒng)，塑造了具有鮮明民族性格的藝術(shù)形象。這一類的作品，占了柯爾克孜族書面文學(xué)的主流?？聽柨俗巫迨且粋€(gè)史詩(shī)民族，是用詩(shī)歌來表達(dá)自己的民族，詩(shī)歌在中國(guó)當(dāng)代柯爾克孜文學(xué)中占相當(dāng)大的比重。詩(shī)人加安巴依·阿薩那勒的詩(shī)集《足跡》《消失的歲月》，語(yǔ)言瑰麗細(xì)膩，有著純粹的民族語(yǔ)言、特有的思維模式和強(qiáng)烈的民族特性。吾爾哈利恰·克德爾巴依的長(zhǎng)篇小說《阿吉?jiǎng)e克英雄》的價(jià)值不僅僅在于揭開歷史之謎，為英雄立傳，為草原游牧文化正名，更賦予了作品現(xiàn)實(shí)意義。買買提吐爾遜·瑪提克的長(zhǎng)篇小說《瀟瀟曠野》講述了上個(gè)世紀(jì)二三十年代一個(gè)窮山僻壤小小牧村的故事。通過描寫曼別特為代表的柯爾克孜進(jìn)步人士，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下獲得新生和榮耀的故事，刻畫了一代英雄人物和有志之士的光輝形象，表達(dá)人們對(duì)自由和幸福的追求，富有濃郁民族特色。

當(dāng)我們把作品作為民族文化傳承和積累的一種范本，還原于它們所屬的民族文化系統(tǒng)和民族文化語(yǔ)境時(shí)，許多在主流文化語(yǔ)境或其他文化價(jià)值系統(tǒng)中不被注意的文化價(jià)值便會(huì)立即凸現(xiàn)出來，它們包括草原文化樸素的生態(tài)意識(shí)，人性的真善美等等。在差異性與獨(dú)特性中探求人所共有的普遍性才是民族文學(xué)的優(yōu)勢(shì)之所在，是世界上不同國(guó)家不同民族的優(yōu)秀作品共同追求的屬性。柯爾克孜族本身就有愛護(hù)自然、敬畏山水的傳統(tǒng)。柯爾克孜族作家艾斯別克·奧汗的作品《大象的眼淚》、吐爾遜·朱瑪勒的《獵人》、阿依別爾地·阿克驕勒《三條腿的野山羊》等都蘊(yùn)含著草原文化樸素的生態(tài)意識(shí)，對(duì)貪欲無度的人們敲響了警鐘，讓我們看清了生態(tài)破壞和人的精神蛻變的關(guān)系?？聽柨俗巫迮骷夜披愖蝸啞ね吡Φ拈L(zhǎng)篇小說《喧囂的蛙沼》講述主人公貪婪地尋求名利，為了滿足自己的欲望最終道德敗壞，受到自然界的懲罰。小說大膽嘗試以民間故事的敘事模式，以女性特有的豐富想象力，深刻反思人與自然界的關(guān)系，呼吁保護(hù)大自然和人類的生存空間，闡釋人與自然和諧共處的生態(tài)文化理念。少數(shù)民族作家應(yīng)發(fā)揚(yáng)自身優(yōu)勢(shì)，把本民族文化的特質(zhì)以藝術(shù)形式保留并傳播出去，在全國(guó)乃至世界更廣闊的文化背景下進(jìn)行創(chuàng)作。

地緣因素決定了柯爾克孜族文學(xué)書寫具有開放性。中國(guó)的柯爾克孜族主要聚居在新疆，新疆位于歐亞大陸的心臟地區(qū)，與八個(gè)國(guó)家接壤，是世界上歷史悠久、地域遼闊、影響深遠(yuǎn)的四大文化體系的交匯處。新疆與中亞山水相連。習(xí)近平主席在出訪中亞四國(guó)時(shí)提出了共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的重大戰(zhàn)略構(gòu)想。新疆作為亞歐大陸的橋頭堡、絲綢之路的核心區(qū)域和橫貫東西的交通大動(dòng)脈，在絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的戰(zhàn)略地位更加凸顯，必將成為名副其實(shí)的我國(guó)對(duì)外開放的前沿陣地?？聽柨俗巫遄鳛榭鐕?guó)民族，與中亞吉爾吉斯斯坦有特定的血緣關(guān)系，共享先輩們留下的文學(xué)藝術(shù)資源。比如史詩(shī)《瑪納斯》，也出于同一母體，而后異地發(fā)展，直至今天。改革開放以來，受周邊民族的影響越來越大，與境外同源民族交流的領(lǐng)域進(jìn)一步擴(kuò)大?？聽柨俗巫逦乃囎髌繁环g成漢文或外文出版，國(guó)內(nèi)外的優(yōu)秀作品同時(shí)被大量翻譯成柯爾克孜文，中亞同源民族的文化書籍通過各種渠道進(jìn)入境內(nèi)。加之，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展拉近了柯爾克孜族人民與世界的距離，網(wǎng)絡(luò)媒介的傳播使得柯爾克孜族作家有了更廣闊的空間。這一切都促使柯爾克孜人的思維發(fā)生嬗變，他們開始對(duì)創(chuàng)作方法和表現(xiàn)方法進(jìn)行思考和探索，為自身的發(fā)展和柯爾克孜文學(xué)的振興邁出了新的步伐。新疆柯爾克孜族與其他兄弟民族一樣，正經(jīng)歷著自然經(jīng)濟(jì)和半自然經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的傳統(tǒng)文化向與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新型文化的轉(zhuǎn)變過程，處于歷史性的文化轉(zhuǎn)型期。社會(huì)變革給民族地區(qū)帶來了翻天覆地的變化，柯爾克孜族作家描繪出了時(shí)代變遷下的人生百態(tài)。艾斯別克·奧汗的小說《沒有睡意的夜晚》、《騎牦牛的人》，反映了柯爾克孜人在改革開放背景下，在游牧文明與現(xiàn)代文明的猛烈撞擊中真實(shí)的生存狀態(tài)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的陣痛改變了他們的世界，他們的民族心理、民族氣質(zhì)在這空前深刻的社會(huì)變革和文化更新的過程中發(fā)生了深刻的變化。特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與競(jìng)爭(zhēng)打破了自給自足經(jīng)濟(jì)形態(tài)的平衡，大大改變了人與人關(guān)系的舊有模式。從游牧到定居，改變的不僅是柯爾克孜族的生產(chǎn)生活方式，而且改變著傳統(tǒng)的民族習(xí)俗和觀念。揭示現(xiàn)實(shí)矛盾，描繪改革在柯爾克孜族人民心中掀起的波浪，是這一批柯爾克孜族作家表達(dá)的一種方式。

二

我們看到了柯爾克孜族文學(xué)的獨(dú)特性、開放性等優(yōu)勢(shì)，看到了其蓬勃發(fā)展與長(zhǎng)足進(jìn)步。同時(shí)，我們也看到了它依然處在現(xiàn)代與傳統(tǒng)、主流與邊緣的夾縫中，處于一種既不脫離現(xiàn)實(shí)而又難以很好地反映現(xiàn)實(shí)，既崇尚主體意識(shí)而又不能很好地馳聘的糾結(jié)之中。題材單一、體裁比例失衡、具有深層意義的優(yōu)秀作品少、翻譯不足、文學(xué)批評(píng)稀少、各民族間交流不多、作家隊(duì)伍數(shù)量和素質(zhì)上的不足等，制約著柯爾克孜文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。我國(guó)傳統(tǒng)的柯爾克孜文學(xué)體系，多是在歷史上的封建社會(huì)甚至更為后進(jìn)的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)形態(tài)下形成和確立的，以完全型內(nèi)視習(xí)慣為主宰的保守性障礙著創(chuàng)作者的視野與追求?？聽柨俗巫宓淖骷胰后w，在民族文化被來自主流的文化以及世界性的它國(guó)文化吸納、同化的時(shí)刻顯得過于警惕，加之過于迷信“越民族越國(guó)際”的藝術(shù)觀念，因而缺少超越民族界限、超越時(shí)代的氣色，缺少民族精神的深度挖掘，尤其缺少對(duì)民族文化和精神實(shí)體進(jìn)行文學(xué)開啟的意識(shí)，在觀念解放和藝術(shù)創(chuàng)新方面還有待突破。

針對(duì)上述癥結(jié)，首先要解決文學(xué)觀念的問題。隨著作品審美功能的多元化，表現(xiàn)內(nèi)容的復(fù)雜化、欣賞者的審美情趣的多樣化，當(dāng)今文壇已呈現(xiàn)多元化格局。這就要求我們創(chuàng)作者必須具有開放的文學(xué)觀念，充分地發(fā)揮其多方面的審美功能，在滿足審美享受的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)人們對(duì)人類生存發(fā)展諸多問題的思索以及在人性的恢復(fù)和完善方面發(fā)揮其作用。一部真正的文學(xué)作品，一個(gè)民族有價(jià)值的文化成果，是不應(yīng)該也不可能僅僅局限在自己?jiǎn)我坏拿褡謇婊蚍忾]在狹隘的思想感情之內(nèi)，也不可能停留在對(duì)人類的生存狀態(tài)、利益和理想毫不關(guān)心的冷漠中，它自身的發(fā)展不可避免地必然參與全國(guó)乃至世界文學(xué)的進(jìn)程及人類綜合的相互作用中。當(dāng)代世界文學(xué)的格局中，有的獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家在該國(guó)也都擁有該國(guó)少數(shù)民族作家的身份。他們立足于民族命運(yùn)的經(jīng)驗(yàn)，但總是能夠吸取多元文化的營(yíng)養(yǎng)，有的書寫民族生活，在文學(xué)感染力方面超越了民族的界限，對(duì)一般的、普遍的生存狀態(tài)進(jìn)行深刻的文學(xué)表達(dá)。加西亞·馬爾克斯、奧罕·帕慕克、艾特瑪托夫的作品關(guān)心人類命運(yùn)，面對(duì)人類共同面臨的問題。每個(gè)民族都面對(duì)著共同的世界，可每個(gè)民族卻又有其獨(dú)特的理解世界的方式。少數(shù)民族文學(xué)在整個(gè)世界文學(xué)格局中有多大的發(fā)言權(quán)取決于對(duì)民族特殊意義世界的進(jìn)入程度，能不能真正進(jìn)入本民族的最隱秘的心靈史，找到并創(chuàng)造出一系列能夠橫向擴(kuò)展延伸的富有世界意味和生存普遍性意味的話題。少數(shù)民族作家所依托的自身所擁有的文化背景以及民族特色濃郁的場(chǎng)景，僅僅是一種敘事的媒介，應(yīng)該是可以寄寓象征的文化符號(hào)，重在于人類精神的普遍審視的過程和結(jié)果。當(dāng)我們處理某一題材，反映某截面的生活時(shí)，要對(duì)其作歷史的、人生的、文化的、人性和道德的多方面的思考，要求我們的作品主旨超越所寫生活的表層，作品的思想內(nèi)容不僅要有更廣的涵蓋面，而且還應(yīng)具有更深的歷史穿透力。要求作家以悲天憫人的大智慧、大愛心去觀察關(guān)愛社會(huì)人生，從不同命運(yùn)遭遇的個(gè)人身上看到人性的喜與悲，并以此呼喚人的良知，從而滿足更大層面讀者的審美需求，引起不同民族，不同派別乃至不同國(guó)度的人的共鳴。大作家一定是大思想家。

在新的歷史時(shí)期，各族人民共同書寫“中國(guó)夢(mèng)”的當(dāng)下，我們柯爾克孜作家更應(yīng)進(jìn)一步解放思想，樹立文化自信和文化自覺，吸收借鑒其他民族文化的精華部分。如果說文化身份特征的認(rèn)同主要是指對(duì)民族文化核心價(jià)值的認(rèn)同，那么，文化身份的建構(gòu)則要以文化核心為建構(gòu)基點(diǎn)，批判地吸收外來文化的優(yōu)秀成果。“為我所用”是為了更好地豐富、充實(shí)和提高自己民族的文學(xué)，是為了更好地發(fā)現(xiàn)、發(fā)展和表現(xiàn)自己的藝術(shù)個(gè)性?？聽柨俗巫骷乙匾曌约旱拿耖g資源，神話、傳說、史詩(shī)等提供給我們無限的審美空間，努力把學(xué)習(xí)別人和發(fā)展自己結(jié)合起來，尋求傳統(tǒng)中有現(xiàn)代，現(xiàn)代中有傳統(tǒng)，書寫柯爾克族的故事，傳達(dá)柯爾克孜族人的聲音。

當(dāng)代民族文學(xué)領(lǐng)域，充滿了競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)，也充滿了機(jī)遇與選擇。面對(duì)著世界文學(xué)和我國(guó)文學(xué)的迅速變化、發(fā)展，少數(shù)民族作家有責(zé)任重新審視自我文學(xué)世界，看清本民族文學(xué)在整個(gè)文學(xué)宏觀坐標(biāo)系統(tǒng)中的位置，清醒地認(rèn)識(shí)到自我的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，不妄自菲薄，也不盲目自大。我們既要堅(jiān)定地保持以本民族文化特質(zhì)為內(nèi)核的創(chuàng)作主體的個(gè)性建構(gòu)意識(shí)，利用本民族資源保持民族的審美經(jīng)驗(yàn)傳統(tǒng)，保持民族進(jìn)步的精神，以開創(chuàng)性保持民族文化的獨(dú)立個(gè)性；又要借著全球化話題獲得新的增長(zhǎng)空間和認(rèn)知視角，獲取文學(xué)創(chuàng)作的新觀念、新方法，建立包容、自由、開放的心態(tài)。另外，還應(yīng)進(jìn)一步使母語(yǔ)原創(chuàng)的翻譯、推介、傳播少數(shù)民族作品常態(tài)化，加大對(duì)少數(shù)民族的翻譯、評(píng)論隊(duì)伍的培訓(xùn)力度，增強(qiáng)少數(shù)民族作家多元文化下的交流與對(duì)話。

（本文圖片由賽娜·伊爾斯拜克提供）