庹修明

（貴州民族大學(xué)西南儺文化研究院，貴陽(yáng) 550025）

薩滿文化與黔北儺文化的比較研究

庹修明

（貴州民族大學(xué)西南儺文化研究院，貴陽(yáng) 550025）

中國(guó)原始文化主要是巫術(shù)文化。中國(guó)民間的巫文化有兩大系統(tǒng)：北方的薩滿文化和南方的儺文化?？疾旌脱芯楷F(xiàn)存中國(guó)北方和南方某些地區(qū)以其獨(dú)特的方式保存下來(lái)的巫文化的“活化石”，打開遠(yuǎn)古文化的儲(chǔ)存庫(kù)，對(duì)神學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、結(jié)構(gòu)學(xué)、宗教史學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、美學(xué)等多學(xué)科的研究，都是有意義的。通過(guò)南北巫文化的比較，探討它們的異同。

薩滿文化；儺文化；比較研究

1 薩滿文化與儺文化簡(jiǎn)介

對(duì)于薩滿教文化圈的看法，世界各國(guó)學(xué)者歷來(lái)有兩種主要觀點(diǎn):廣義的觀點(diǎn)和狹義的觀點(diǎn)。廣義的薩滿教文化圈觀點(diǎn)認(rèn)為，薩滿教是廣泛的原始宗教信仰，歷史上的巫教也是薩滿教。薩滿教文化圈應(yīng)該包括中國(guó)的東北、西北部，北歐及西伯利亞，美洲印第安人及太平洋島嶼、馬來(lái)半島的一些土著。這個(gè)文化圈把除了非洲以外的地域，基本上劃入了薩滿教的范圍。狹義的薩滿教文化圈觀點(diǎn)認(rèn)為，薩滿教是原始宗教信仰之一，它的信仰地域主要集中在世界的北半球。薩滿教文化圈應(yīng)該包括：中國(guó)的東北、西北部，北歐北部及西伯利亞，美洲印第安人。這一觀點(diǎn)與廣義觀點(diǎn)的區(qū)別在于：它排除了巫教以及其他一些原始宗教信仰[1]。

薩滿教是流布于亞洲、歐洲北部寒帶，東南亞、大洋洲以及美洲土著部落中的一種世界性的原始宗教。中國(guó)古代北方諸族．如匈奴、烏桓、鮮卑、柔然、高車、突厥、肅慎、挹婁、棘韜、契丹和女真等族都信奉過(guò)薩滿教。我國(guó)屬于阿爾泰語(yǔ)系的各民族中，突厥語(yǔ)族的維吾爾、哈薩克、柯爾克孜族，蒙古語(yǔ)族的蒙古、達(dá)斡爾族，滿一通古斯語(yǔ)族的滿、錫伯、赫哲、鄂倫春、鄂溫克族等，都普遍信奉過(guò)薩滿教，其中鄂倫春、鄂溫克、達(dá)斡爾、赫哲、錫伯族等，及部分地區(qū)的蒙古人。薩滿教信仰一直延續(xù)到20世紀(jì)50年代初。

薩滿教產(chǎn)生于原始社會(huì)。萬(wàn)物有靈是它存在的思想基礎(chǔ)，經(jīng)歷了自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜幾個(gè)階段。薩滿教崇拜的對(duì)象極為廣泛，有人類、動(dòng)植物和無(wú)生命物，神靈的集體性和宗教儀式中的集體活動(dòng)，構(gòu)成了薩滿教的原始特色?；顒?dòng)方式為祭祀、降神附體、跳神驅(qū)鬼、卜問(wèn)神靈、施展巫術(shù)。其職能是為病人祭神驅(qū)鬼，消災(zāi)免禍，保佑人畜平安，祈求生產(chǎn)豐收，人丁興旺。薩滿教的形成和發(fā)展，對(duì)氏族制度起到了鞏固和維護(hù)的作用。

“薩滿”一詞按滿一通古斯語(yǔ)解釋是“激動(dòng)不安”或“瘋狂亂舞”，并含有占卜算命的意思。這些含義集中用在“薩滿”身上，就成了巫師專有的名稱。各民族“薩滿”名稱雖然不同，但都是本民族的巫師。薩滿是古代社會(huì)中作為現(xiàn)實(shí)世界和超自然世界之間的交往者，人和“神”之間的中介人，因此在社會(huì)上有一定的地位，享有一定的權(quán)威。

薩滿以氏族或家族為單位產(chǎn)生，每個(gè)氏族、家族都有自己一定數(shù)量的薩滿。他們的產(chǎn)生多不世襲，而憑氏族祖神的“旨意”。通常，氏族老薩滿死了，祖神或亡故老薩滿的靈魂“附”在本氏族成員身上，新薩滿就產(chǎn)生了。薩滿一般要有如下經(jīng)歷：嬰兒出生時(shí)未脫胞胎者、神經(jīng)錯(cuò)亂者、久病不愈者，則被認(rèn)為是當(dāng)薩滿的征兆。學(xué)習(xí)當(dāng)薩滿者要拜老薩滿為師，春、秋季進(jìn)行“領(lǐng)神”儀式，在老薩滿的指導(dǎo)下進(jìn)行訓(xùn)練，熟悉種種法事。如此3年，才可取得進(jìn)行宗教活動(dòng)的資格。大多數(shù)巫師均是在年輕時(shí)當(dāng)上薩滿的。

儺是中國(guó)巫文化的一個(gè)系統(tǒng)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，廣泛流傳于以采集和農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式的中原地區(qū)以及南部邊遠(yuǎn)地區(qū)。儺祭在甲骨文金文里就有記載，也就是說(shuō)早在2 700多年前，儺祭活動(dòng)就在中原地區(qū)盛行了。《周禮·夏官》：“方相氏蒙掌熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，帥百隸而時(shí)儺，以索窒驅(qū)疫”。記述了古代巫師戴著面具施展驅(qū)逐疫鬼的巫術(shù)狀況。

中國(guó)的儺文化一度“輻射”越南、日本、朝鮮半島等周邊區(qū)域，且影響至今，并形成了一個(gè)以中國(guó)儺為原型的東亞儺文化圈。據(jù)學(xué)者研究，早在東漢時(shí)期中國(guó)儺便傳入越南。至今，在越南農(nóng)村仍然保持著具有濃厚儺俗習(xí)慣的儺娘淫祀、逐鬼?xiàng)U、桃符舞等民間風(fēng)俗習(xí)慣。而朝鮮半島早在高麗時(shí)期，就實(shí)行與唐代顯慶年間高度一致的儺制。而在韓國(guó)首爾昌德宮也收藏著約有200多年歷史的大型方相面具。另?yè)?jù)記載，官方大儺于唐中葉進(jìn)入日本。時(shí)至今日，日本民間仍保留著具有東漢儺俗特征的“撒豆打鬼”民俗。據(jù)考證，這與中國(guó)西漢大儺的“灑播赤丸五谷”及東漢大儺以“飛碟雨骰”打鬼頗有淵源。

儺文化同樣廣泛存在于歐美大地。在希臘，每年元月的6日和7日，靠近保加利亞邊界的男女青年帶著山羊面具挨家挨戶跳舞祈禱祝福，以達(dá)到驅(qū)鬼、祈求人畜興旺的目的。據(jù)介紹，在歐洲奧地利、瑞士的一些偏遠(yuǎn)山區(qū)，至今有類似的民俗活動(dòng)。另外，美國(guó)印第安和丕族的“可親那”民俗活動(dòng)及奧地利伽斯坦的“裴西特”民俗活動(dòng)，也是祈福、懲惡以及祝福人畜興旺的類似活動(dòng)。即便是今天著名的“萬(wàn)圣節(jié)”，也是源于公元前500年居住在愛爾蘭、蘇格蘭等地的凱爾特人為了把亡靈嚇走，而進(jìn)行的驅(qū)鬼除魔活動(dòng)[2]。

儺戲是儺文化的載體，它是由儺祭、儺舞發(fā)展起來(lái)的一種宗教與藝術(shù)相結(jié)合、娛神與娛人相結(jié)合的原始、古樸、獨(dú)特的戲曲樣式。在南方，特別是少數(shù)民族地區(qū)，經(jīng)與土著文化融合，它找到了適宜其生存發(fā)展的土壤，得以傳承至今。受其影響的民族有：漢、土家、苗、瑤、壯、布依、仡佬、彝、藏、白、門巴、羌、毛南、蒙古等民族。在眾多民族的儺文化形態(tài)中，有的民族已發(fā)展為不同層次的儺戲，有的則處于儺祭、儺舞形態(tài)。

儺祭、儺舞、儺戲都是由本民族的巫師負(fù)責(zé)組織的，各民族巫師稱謂不同，但其主要職能卻是一致的，無(wú)非是主持祭祀、跳神驅(qū)鬼、禳災(zāi)納吉。巫師是宗教職業(yè)者，又是儺舞、儺戲演出中的導(dǎo)演和演員。儺戲的演出，是由參與這一活動(dòng)的一個(gè)群體來(lái)完成的。他們誦讀的經(jīng)書里，保存了本民族大量的原始文化。巫師的傳承，一般是家傳與師傳相結(jié)合，一般要拜師才傳法，傳授方式主要是口耳相授，隨師實(shí)踐，巫師要求傳承者要有較好的表演才能和良好的記憶力，并嚴(yán)格遵守儺壇規(guī)程與禁忌，尊師重道。

2 薩滿文化與儺文化比較

2.1祭祀與儀式

祭祀是一種信仰。這種信仰要通過(guò)特定的儀式來(lái)實(shí)現(xiàn)。儀式如同命令的威力一般實(shí)在，參加儀式的人們要以自己的行動(dòng)來(lái)改變世界的面貌，達(dá)到對(duì)超自然力的制約。儀式是神話的戲劇化。馬克思關(guān)于拜物教有一句名言：“被欲望燃燒起來(lái)的幻想使拜物教徒產(chǎn)生一種錯(cuò)覺，似乎‘沒有感覺的東西’僅只為了滿足拜物教徒的怪癖就可以改變自己的特性”[3]。

薩滿教的宗教儀式是跳神。跳神儀式基本上有3種：①跳鹿神。跳鹿神是薩滿教的一種社會(huì)性的宗教儀式。這種儀式主要在春、秋二季舉行。在每年春天的二三月份和秋天的七八月問(wèn)份，他們都要選擇吉日，為其家族和村中的人跳鹿神，消災(zāi)求福。跳鹿神后，即舉行求子儀式，在求子人家中送子娘娘的背后，插上柳枝或用草作一巢形的窩，招引小兒靈魂降臨。②治病跳神。治病跳神是薩滿教的宗教儀式之一。比如，鄂倫春人有病就請(qǐng)薩滿跳神來(lái)治。大致的程序是：薩滿到病人家后，先把愛米（保護(hù)神）供在西炕上，然后燃木柴擊鼓焚香，并胸掛保護(hù)神像，穿神裙，結(jié)腰鈴，手執(zhí)大鼓，眼睛半開半閉，口念祝歌，祈禱請(qǐng)神；薩滿旁邊站著甲立（二神），在薩滿與病人間傳問(wèn)病根病源?；虼娌∪讼蛏裾?qǐng)求免罪；當(dāng)病人身體由于病痛或驚駭而激烈動(dòng)搖時(shí)，薩滿即放下大鼓，揮舞大刀并向病人奔撲，以表將惡魔捉住而使魂歸身。③領(lǐng)神跳神。領(lǐng)神跳神即薩滿物色其接班人的一種儀式。薩滿不是世襲的，他的接班人要在得過(guò)病的人當(dāng)中物色，一旦被其選中，就專門進(jìn)行跳神，學(xué)習(xí)擊鼓、念咒和其他活動(dòng)方法[4]。

薩滿跳神的主要形式是舞蹈。薩滿起舞，戴神帽，穿神衣裙，掛上腰鈴和銅鏡，手持神鼓，依鼓聲節(jié)奏起舞，模擬巫師與妖魔搏斗和媚神娛神的情影。動(dòng)作時(shí)而粗獷豪邁，時(shí)而果敢勇猛，時(shí)而和諧柔順，剛?cè)岷享?，配上光彩奪目的服飾及閃閃發(fā)光的銅鏡，給人一種獨(dú)特的美感。薩滿跳神過(guò)程中，還要穿插魔術(shù)、氣功巫術(shù)，十分驚險(xiǎn)。

儺文化的載體是儺戲。儺戲依附的儺祭活動(dòng)，日前已集中到為愿主“還愿”，禳災(zāi)納吉的形態(tài)?！斑€愿”是針對(duì)“許愿”而言的。某家有事，祈求神靈保佑，或“叩以戲文屆時(shí)搬演”[5]， 這就是“還愿”?！斑€愿”是熱烈而隆重的祭祀民俗，儺戲就是在“還愿”的儀式中表演。儀式的繁簡(jiǎn)，根據(jù)“沖儺”、“還愿”的要求而定，內(nèi)容多時(shí)要連續(xù)進(jìn)行7天。貴州農(nóng)村民諺：“一儺沖百鬼，一愿了千神。”“沖儺”是一種強(qiáng)制性的驅(qū)邪鎮(zhèn)魔的手段；“還愿”則是媚神、娛神、祈福、延壽、禳災(zāi)的手段。

“沖儺”有3種形式：①太平儺——家宅不寧、人畜不旺、怪異作祟，沖太平儺；②急救儺——家人病重、久病垂危，沖急救儺；③地儺——奸淫行兇、偷盜詐騙，難以破獲，沖地儺。

“還愿”也有3種形式：①壽愿——祈求高壽的吉愿；②童子愿——祈求生子的吉愿；③過(guò)關(guān)愿——祈求小孩平安成長(zhǎng)的吉愿。

“沖儺”一般只舉行法事，不演儺戲。法事內(nèi)容為：開壇禮請(qǐng)、發(fā)文敬灶、立樓點(diǎn)兵、搭橋、放兵、安營(yíng)扎寨、開紅山、收兵招魂、上熟、造船、打火送神。德江有人把“請(qǐng)圣”“發(fā)文”“扎寨”“搭橋”叫做“陰戲四大壇”。思南等地也有叫“四大壇”“八小壇”的，各地叫法不完全一致，內(nèi)容無(wú)非是請(qǐng)神、降神、送神的法事。

儺戲演出一般為3個(gè)階段：即開壇、開洞、閉壇。開和閉壇為儺壇法事，開洞后即演出正戲。開壇時(shí)要設(shè)置香案，掛上“三清圖”和“司壇圖”（圖1）。演出時(shí)，演員要凈手焚紙、燃放爆竹。跪在臺(tái)上叩首禮拜，用手蘸著米酒，輕彈于地．嘴里念著歷代師祖的名字，以求保佑，寬恕演出中的失誤。然后三叩首，待爆竹齊鳴之后，輪流喝下剩下的敬師酒，才開始演出。演結(jié)束，也要舉行類似儀式。

圖1　《開壇禮請(qǐng)》——請(qǐng)法水

儺戲的演出單位是壇。掌壇的“司壇”是有聲望的巫師，他既是導(dǎo)演又是演員。一個(gè)壇少則六七人，多則十余人，全是男性。儺戲演出一般分全堂戲和半堂戲，全堂戲演出24出戲，半堂戲演出12出戲。正戲中插人的節(jié)目叫插戲，而把插戲放在正戲之后表演叫后戲。插戲主要是演出生活情趣濃郁、劇場(chǎng)效果強(qiáng)烈的折子戲，是儺戲中的娛人戲。24出正戲雖有娛人因索，但它的主題仍然在于宣傳神道，為儺祭服務(wù)。為了展示儺壇神威，招徠信徒與觀眾。在祭祀與儺戲表演中，有時(shí)還要穿插種種巫術(shù)、特技、氣功。如：“踩天刀”“上刀桿”“翻叉”“殺鏵”等項(xiàng)目，恐怖驚險(xiǎn)、驚心動(dòng)魄。

2.2 神系與偶像

薩滿教是一種以崇拜祖先為主的原始宗教，經(jīng)歷了自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等發(fā)展階段，形成了一個(gè)龐大的多神系統(tǒng)。

薩滿教的“神”，大都有自己的偶體或偶像。按其發(fā)展順序可分為以下幾種：①實(shí)物，游獵的鄂溫克人的“熊神”以一公一母幼熊皮為其偶體。②石偶，赫哲人的古老的神“卓碌瑪法”和“卓碌瑪瑪”神系石偶；達(dá)斡爾人古老的“霍列爾”神的偶體中有一種怪獸形的石偶。③木偶，多見于鄂倫春人，赫哲人中尤為普遍，削木為偶，以神種之不同有人形和獸形多種。④偶像，分紙上繪制的水畫像和布上剪貼的像兩種，達(dá)斡爾人中最為普遍，出現(xiàn)的年代最晚。

儺文化神系形態(tài)相當(dāng)龐大混亂，有自然神祗，但其豐體已演進(jìn)為人為宗教里的神祗神柢，儒、釋、道系的神祗都進(jìn)入儺壇，特別是巫道系統(tǒng)的神祗神柢更居主位。儺壇神系和偶像，可從儺壇“三清圖”“司壇圖”“香位圖”中神頭和面具上看得很清楚。

三清圖和司壇圖——開壇時(shí)儺壇要設(shè)置香案，掛上“三清圖”“司壇圖”，中堂上供奉的神祗是“三元”，即上元、中元、下元。據(jù)說(shuō)是周代的3個(gè)諫官，是宋真宗把他們封為“三元”的。我國(guó)有些少數(shù)民族把“三元”作為崇拜對(duì)象。有的巫師說(shuō)“三元”即“三清”，是上清、太清、玉清．也就是原始天尊、靈寶天尊、道德天尊。行儺者多自稱老君教，即道教?！叭鍒D”是用彩色繪制的儒、釋、道（巫）神譜，密密麻麻，洋洋大觀。“司壇圖”則是歷代祖師譜。

神頭——儺神，即儺公、儺母（東山圣公、南山圣母）二尊木偶，面涂紅、白色，身著紅袍，為供奉于儺壇神案上的祖神。關(guān)于儺神的傳說(shuō)很多，大都與洪水泛濫、兄妹成婚有關(guān)。

儺壇面具——儺戲演出要戴上木制面具，它是儺戲里突出的藝術(shù)特色，也是衡量巫師在宗教活動(dòng)中的地位標(biāo)志。儺戲面具與一般面具戲里的面具是不同的。一般面具戲里使用的面具，只是一種演員化妝手段，而儺戲面具則是作為神祗看待的。民諺：“戴上臉殼就是神，放下臉殼就是人”。正戲演出前，巫師要用一個(gè)大簸箕，上面放著面具，用錢紙蓋著，由掌壇師請(qǐng)戲（搬請(qǐng)面具），每請(qǐng)一個(gè)面具就用酒相敬，并念一段禱詞。儺戲里常用的24個(gè)面具，代表儺壇里的24個(gè)神，因此有24戲神之說(shuō)。思南等地的24神面是：唐氏太婆、開路將軍、掃地和尚、地盤業(yè)主、點(diǎn)兵仙官、關(guān)爺、周倉(cāng)、引兵土地、押兵仙師、催愿仙鋒、干生八郎、秦童、劉高、賣酒王婆、李龍神、柳三、楊泗、判官、鐘馗、二郎神、梁山土地、開山猛將、龍王、龍女。儺戲里的面具，大都有一個(gè)傳說(shuō)故事，說(shuō)明來(lái)龍去脈，十分有趣。

香位譜——是供奉各路神祗的香位（牌位），從香位譜可以具體看到儺壇神系及其排列。

2.3神飾與法器

薩滿教巫師使用的服飾與法器，是薩滿與神聯(lián)系的媒介，主要有：神帽、神衣、腰鈴、銅鏡、神鼓、神杖、神刀、神繩、神標(biāo)、檔士等。

神帽——用銅條或鐵條做成帽架，架頂有一圓形銅片，其上安有一副帶叉的銅制鹿角，兩角間立一銅鳥，系薩滿所領(lǐng)之神。帽架內(nèi)縫上黑色絨帽罩，兩側(cè)有布帶系于含頸下。銅角上拴著各色布條或綢綾，垂于腰背。布條綢綾是族人請(qǐng)他們跳神的酬謝品。神帽四沿墜有珠串或黑絲綬，用來(lái)?yè)踝∷_滿上半個(gè)臉龐。新薩滿3年內(nèi)在宗教活動(dòng)中尚無(wú)資格戴神帽，只用紅布包頭。3年后，戴上有三叉角的神帽。帽架上鹿角叉數(shù)的多少，標(biāo)志薩滿的資歷和通神能力。大凡參加過(guò)一次“奧米那楞”集會(huì)者，鹿角增加1～2根，一般以12叉為最大[6]。

神衣——以達(dá)斡爾族、薩滿的神衣最為華麗精致，其重量可高達(dá)75 kg。神衣以熟軟的犴皮做成對(duì)襟長(zhǎng)袍。領(lǐng)口至下擺，釘有8個(gè)大銅鈕，以象征8座城門。長(zhǎng)袍左右襟中部，各釘30個(gè)青銅小鏡，以為城墻的象征。背懸4小1大青銅鏡，大者為“護(hù)背鏡”。襯衣前佩懸一個(gè)中型青銅鏡，為“護(hù)心鏡”。袖筒及袍子左右下擺各佩繡有花狀的3條黑大絨，以示薩滿的四肢八節(jié)，并于左右下擺的每一絨條上釘著l0顆銅鈴（共60個(gè)），象征木城之墻。肩部落有布制2只小鳥，雄左雌右，據(jù)說(shuō)是薩滿的使者，長(zhǎng)袍背面腰以下部分的條裙，繡著日月和松樹下站鹿的飄帶，上下兩層共24條，上層12條飄帶代表12種樹和飛禽，下層12條飄帶則為12個(gè)月的象征。長(zhǎng)袍外套神坎肩上嵌有360顆貝殼，以示一年之日。袍兩側(cè)胯部，各垂長(zhǎng)約二尺許（約66 cm）的9個(gè)細(xì)皮條，名曰 “阿薩朗”。這些皮條的綜合處上系有銅鐵制作的、形如勺把的小節(jié)物9個(gè)。

神鼓——在薩滿諸多神器里，神鼓有著特殊的重要的地位，是薩滿馳騁陰問(wèn)鬼魂世界的乘騎。神鼓種類較多，主要是單面鼓與雙面鼓。

神杖、神刀——種杖下端用楞尖鐵包頭，上端飾有銅人，銅人嘴里有活動(dòng)的輪錢，揮動(dòng)神杖能發(fā)出響聲。神杖和鐵質(zhì)神刀的木柄講究纏以蛇皮，據(jù)說(shuō)它們是同鬼神打交道的武器，有的薩滿還有108顆珠子串成的念珠，祈禱時(shí)掛在肩上。

檔士——是薩滿記錄自己宗族祖神或擁有其他神靈數(shù)目的一根類似尖狀的四楞木棍。四楞代表4個(gè)方向，每楞刻許多缺口，每一缺口表示每一個(gè)方向的一個(gè)神靈。據(jù)說(shuō)凡被登記上“檔士”的神靈，就不能離去，永為薩滿工作[7]。

儺壇和儺戲里使用的神飾和法器（儺戲服裝道具）（圖2），巫師把它概括為：旗、冠、衣、裙、角、卦、杖、令、牌、水、刀、鞭等。與薩滿使用的神飾與法器相比，要簡(jiǎn)單得多、生活化得多，并有較大的隨意性和戲劇性。服飾主要有法衣，一般為白底子，紅色圖案，青布鑲邊。法札，也叫法帽，一般用布彀或牛皮制作，上有雕刻的空心圖案?！叭逶闭挟嬘小叭濉鄙裣瘢拔逶涝眲t書有“五岳”神像。戰(zhàn)裙，是一種用花布制作的類似圍裙的服飾，中間有衩口，便于交戰(zhàn)跳躍。馬衣，是一種兵卒穿著的紅色短褂，背心是白色日月圖案。綠繡花便衣，一般為青、藍(lán)色，有一排彩色繡花花邊。武將以穿戰(zhàn)裙為主，上身為一種簡(jiǎn)單土布彩繪鎧甲，背上有一插袋，內(nèi)插三角令旗四面，鳳尾數(shù)支，馬鞭一條，雖然簡(jiǎn)單，但仍不失之威武。

儺戲里使用的道具不多，且簡(jiǎn)陋短小，武裝使用的刀、槍、劍、弓等均為木制，便于小場(chǎng)地施展。在外戲演出中偶爾根據(jù)劇情，也有較為精致的道具出現(xiàn)，如關(guān)羽使用的“青龍偃月”大刀、《鐘馗戲判》中的斬妖劍之類。儺戲里所需生活用品道具，均就地取用，無(wú)需置辦，沒有嚴(yán)格的要求與規(guī)范。

圖2　儺壇法器——牛角

牛角和師刀，是巫師最常使用的法器，也是儺戲演出中具有特殊音響效果的樂器。牛角吹出來(lái)的聲音，基本上沒有旋律，只有兩個(gè)音高，通常是在一個(gè)小二度上進(jìn)行，由高及低發(fā)出顫音，給人以森嚴(yán)悲壯的樂感。師刀舞動(dòng)時(shí)發(fā)出有節(jié)奏的“沙沙”聲，給儺壇和儺戲表演蒙上一層宗教的神秘色彩，造成一種濃郁的巫術(shù)活動(dòng)氣氛。

儺壇神飾和法器，充滿神秘色彩，巫師們說(shuō)：“三橋王母制裙子，大法先師制法衣，三清制皇帽（頭扎），大道高尊制鑼牌（牌帶），祖師制師刀、寶劍、水碗，吳杰大道制鑼鼓、硯牌、卦子、馬鞭，吳童大帝制神棍，金角甫師制牛角”。儺壇法事里的唱詞，對(duì)神飾、法器來(lái)歷及用途都有交代，頗具神話色彩。

2.4法術(shù)與占卜

法術(shù)和占卜，是薩滿與儺壇常常使用的兩類巫術(shù)，使用這些巫術(shù)，一是為了提高巫師地位，證明通往神界并非易事，在信仰者的心理上產(chǎn)生強(qiáng)烈反應(yīng)，招來(lái)信徒與觀眾；二是向妖魔鬼怪顯示巫師法術(shù)無(wú)邊，向他們提出警告，“魔高一尺，道高一丈”，巫師有驅(qū)鬼鎮(zhèn)邪本領(lǐng)；三是區(qū)別真有“本事”的巫師和無(wú)能的巫師，對(duì)巫師現(xiàn)場(chǎng)考驗(yàn)。

薩滿使用的法術(shù)與占卜，具有地方性與民族性。達(dá)斡爾族薩滿法術(shù)主要有“走鍘刀”“踏鐵鞋”“結(jié)紅帶”“走火池”“舌舔紅熨斗”“翻滾石磨”等。

鄂倫春族薩滿的占卜巫術(shù)的物卜，最常用的是燒灼豹子的肩胛骨，其次還有抬槍、照鏡、祭“別亞”神、跳笊籬姑姑、立筷、立卵等。

儺壇法術(shù)與占卜，名目繁多，舉例如下。

“踩刀”是還“過(guò)關(guān)愿”儀式中進(jìn)行的法術(shù)，分“踩天刀”與“踩地刀”兩種。

“翻叉”是在儺戲里驅(qū)趕魔鬼的表演。據(jù)說(shuō)很遠(yuǎn)古時(shí)舉行“翻叉祭”，要用童男童女祭祀，后來(lái)才用殺雞取代。表演時(shí)，巫師要用12把鋼叉向另一個(gè)代表魔鬼的巫師投擲，目標(biāo)是喉管、頭部、胸部、胯部，對(duì)方要用單手相迎，準(zhǔn)備接住，稍有失誤就會(huì)喪命。

“殺鏵”也是儺壇法術(shù)，巫師可以光著腳在燒紅的鏵口上站立、行走、口銜；還可以赤腳在燒紅的鏵口上摩擦，然后把受熱的腳板放在風(fēng)濕病人的腰部治病。上述法術(shù)，一般都要在稟師、迎神、打卦、用諱、用訣后，才能付諸行動(dòng)，并有若干禁忌。

符咒法術(shù)，是書面語(yǔ)言和口頭語(yǔ)言作為語(yǔ)言靈物崇拜達(dá)到極端之后的產(chǎn)物?！胺笔强瓷先ニ贫嵌膱D畫文字，可是在迷信者看來(lái)，可避邪、可自衛(wèi)?！爸洹笔强陬^語(yǔ)言，但已不是社會(huì)交際的工具。它有專門的用途，在實(shí)行咒語(yǔ)的人們看來(lái)，它具有無(wú)比的威力，能與鬼神打交道。符咒在儺壇法事里占有重要的位置，大小儺壇都離不開它。

儺壇法事“請(qǐng)神”“送神”“勾愿”“開洞”等，都要占卜，占卜的主要形式是打卦。“請(qǐng)神”儀式中打一個(gè)喜卦（順卦），表示神靈已請(qǐng)到位。正戲“開洞”中打個(gè)陽(yáng)卦，表示洞門已開，可以演出；打個(gè)陰卦則表示洞門已封。演出中的一些禁忌，也是由占卜來(lái)決定。

2.5小結(jié)

從以上薩滿文化與儺文化的祭祀與儀式、神系與偶像、神飾與法器、法術(shù)與占卜比較中，我們可以看到兩種文化的共同性和差異性。它們的共同性主要是：

第一，驅(qū)邪納吉，是薩滿文化與儺文化的共同的基本功能，而實(shí)現(xiàn)驅(qū)邪納吉的主要手段則是“跳神”，巫師（薩滿）在“跳神”過(guò)程中，扮演人、鬼、神的中介和擔(dān)任祭祀儀式的主持人；

第二，薩滿文化與儺文化，都是由原始宗教發(fā)展起來(lái)的，經(jīng)歷了自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜。兩種文化有著共同的世界觀——鬼神觀念；

第三，薩滿文化與儺文化都有祭祀儀式、偶像崇拜、巫術(shù)表演。

薩滿文化與儺文化均屬于巫文化范疇，因此，在本質(zhì)上必然具有很多共同性。但是它們屬于巫文化獨(dú)立的兩大系統(tǒng)，因此又具有明顯的差異性，主要是：

第一，漁獵社會(huì)的流動(dòng)性和農(nóng)業(yè)社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定性的差異。有的學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)文化可以分為草原文化與中原文化，薩滿文化屬于前者；儺文化屬于后者。薩滿文化產(chǎn)生在北方阿爾泰語(yǔ)系諸多草原漁獵民族中；儺文化則源于中原，主要流傳于南方農(nóng)業(yè)民族中。由于漁獵社會(huì)的流動(dòng)性和農(nóng)業(yè)社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定性，必然在兩種文化形態(tài)上產(chǎn)生影響，呈現(xiàn)各自的地域特色和民族特色。漁獵民族生產(chǎn)生活的流動(dòng)性，促使薩滿文化里出現(xiàn)氏族、家族的保護(hù)神，薩滿的傳承必然具有氏族性、家族性，而祭祀活動(dòng)也具有集體性。農(nóng)業(yè)民族生產(chǎn)生活的相對(duì)穩(wěn)定性，在儺文化中則無(wú)保護(hù)神現(xiàn)象，巫師傳承則是家傳與師傳相結(jié)合，祭祀活動(dòng)具有明顯的個(gè)體性（個(gè)人或家庭）。兩種文化的地域性、民族性，還具體地表現(xiàn)在神系、神像、神飾、法器、占卜等方面。

第二，信仰發(fā)展嬗變的差異。薩滿文化與儺文化都是古老的原始文化，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展階段，延續(xù)至今。薩滿文化至今仍然保存著自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜的濃厚特點(diǎn)，從現(xiàn)存的形態(tài)上看，仍具有明顯的自然宗教性質(zhì)，雖然后期也受到了人為宗教，特別是喇嘛教的影響，但并未與人為宗教合流。儺文化雖然也源于自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜的自然宗教，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，它雖然仍就保存了上述信仰的某些遺存，傳遞著古代巫文化的某些信息，但它明顯地受到儒、釋、道三教的影響，并與道教合流，形成民間一種獨(dú)特的與民俗結(jié)合的信仰。

第三，傳遞文化信息載體的差異。巫文化是原始文化。今天我們了解、研究原始文化，僅僅依靠古文獻(xiàn)和考古發(fā)現(xiàn)是很不夠的。薩滿文化與儺文化，以其“活”的形態(tài)，為我們傳遞著大量原始文化的信息。薩滿文化的載體是祭祀與舞蹈；儺文化的載體則經(jīng)歷了儺祭、儺舞的發(fā)展過(guò)程而嬗變?yōu)閮畱?。儺戲在發(fā)展的過(guò)程中，由于它不僅儲(chǔ)存了原始巫文化的信息，而且與中國(guó)傳統(tǒng)的儒、釋、道三教交流滲透，保存了比薩滿文化更多的信息量；而薩滿文化則在保存巫文化形態(tài)上，比儺文化更具有原始性。

第四，面具使用與其地位的差異。面具是儺文化的典型特征，在儺壇和儺戲表演中占有頭等重要的位置，是衡量巫師在儺儀式與儺戲演出中地位高低的標(biāo)志。面具是“神”的化身，故稱“神面”，戴上它就進(jìn)入了“神”的世界。儺祭、儺舞、儺戲的全過(guò)程都離不開面具。薩滿“跳神”一般是不使用面具，但在一些祭祀活動(dòng)中，薩滿也戴面具，如鄂溫克薩滿“跳神”有時(shí)就用面具，滿族有的薩滿祭祀中的大鬼小鬼就頭戴面具。薩滿“跳神”不像儺壇那樣普遍使用面具，只在與鬼打交道時(shí)才使用。作為薩滿的人與神中介的神物，主要受到重視的是神衣、神帽、法器，面具并不太重要。薩滿的神衣、神帽、法器，比起儺壇里的這類神物，要考究、精致、神秘得多。薩滿重神飾，儺壇重面具。

第五，傳承方式的差異。薩滿文化的傳承，具有很大的封閉性。薩滿的傳承多在本氏族、家族內(nèi)秘傳，并經(jīng)過(guò)認(rèn)真挑選考驗(yàn)，才能獲得職稱。儺壇和儺戲的傳承，則具有較大的開放性，口耳相授，家傳與師傳相結(jié)合。儺戲演出還可臨時(shí)搭班、客串。薩滿傳承的封閉性，使它至今仍處于原始宗教形態(tài)，人為宗教很難對(duì)它進(jìn)行滲透，因此，它的消失越來(lái)越快。儺壇傳承的開放性，使它易于接受各種人為宗教的影響，并不斷吸收各種藝術(shù)表演形式，具有頑強(qiáng)的生命力，最終發(fā)展成為儺戲。

3 結(jié)束語(yǔ)

作為中國(guó)民間巫文化的兩大系統(tǒng)，薩滿文化與儺文化在本質(zhì)上具有相通性：其外部形態(tài)均是人們?yōu)轵?qū)鬼逐疫、祈福禳災(zāi)而舉行一種祭祀儀式；其信仰心理均為一種鬼神崇拜，是對(duì)一個(gè)龐雜的民間神靈體系的虔誠(chéng)信仰；其祭儀主持人，雖名稱相異，但職司和文化功能卻大致相同，均有“通鬼神”的本領(lǐng)且能歌善舞。然而，由于薩滿文化與儺文化所處的地域不同、各自的生存模式不同，特別是各自所處的歷史發(fā)展階段不同，所以導(dǎo)致它們之間也存在著很多個(gè)性特征上的差異，這在神系、神像、神飾、法器、占卜、表演風(fēng)格、傳承方式、祭壇布局等各個(gè)方面均有明顯的體現(xiàn)。深入比較薩滿文化與儺文化的異同，全面認(rèn)知它們作為南北古巫文化“活化石”的特殊價(jià)值，對(duì)神學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、結(jié)構(gòu)學(xué)、宗教史學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、美學(xué)等多學(xué)科研究，具有十分重要的意義。

[1]趙志忠.中國(guó)薩滿教[M].西寧：青海人民出版社,2011：2-3.

[2]唐紅麗.儺戲·儺舞·儺面具[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào),2011-11- 29(7).

[3]馬克思恩格斯全集(第一卷)[M].北京：人民出版社,1956：113.

[4]劉建國(guó).關(guān)于薩滿教的幾個(gè)問(wèn)題[M]//吉林省民族研究所編.薩滿教文化研究（第一輯）.長(zhǎng)春：吉林人民出版社,1988：23- 33.

[5]黃家服,段志洪主編：中國(guó)地方志集成[M].成都：巴蜀書社,2006.

[6]蔡家麒.中國(guó)北方民族的薩滿教[M]//段麗萍.中國(guó)少數(shù)民族宗教.昆明：云南人民出版社,2002：12- 30.

[7]鳥力斯·衛(wèi)戎.達(dá)斡爾族的薩滿教[M]//吉林省民族研究所編.薩滿教文化研究（第一輯）.長(zhǎng)春：吉林人民出版社,118- 135.

A Comparative Study of Shaman Culture and Nuo Culture in Northern Guizhou

TUO Xiuming
（Southwest Nuo Culture Research Institute, Guizhou Minzu University, Guiyang 550025, China）

Chinese primitive culture is mainly the witchcraft culture. There are two systems of Chinese folk witch culture: northern Shaman culture and southern Nuo culture. Investigating and research on the existing “l(fā)ining fossil” witchcraft in northern China and some southern area is meaningful to theology. Psychology, sociology, structure, religion history, philosophy, medicine, aesthetics and other multidisciplinary. In this paper, we discuss the similarities and differences by comparing the witchcraft culture in northern & southern China.

Shaman culture； Nuo culture； comparative study

K289

A

庹修明（1935-），男，研究員，主要研究方向?yàn)閮畱?、儺文?。E- mail：nuoculture@163.com.