〔摘要〕中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的邏輯建構(gòu)，是圍繞自己的主題，從體現(xiàn)自身理論性質(zhì)的邏輯起點(diǎn)出發(fā)，經(jīng)一系列概念、范疇、思想、觀點(diǎn)、論斷等在內(nèi)的邏輯中介，到形成若干具體理論成果的邏輯結(jié)論。通過(guò)這樣的邏輯建構(gòu)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系以完整的邏輯形式呈現(xiàn)出來(lái)，形成科學(xué)體系，成為引導(dǎo)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興之夢(mèng)的行動(dòng)指南。

〔關(guān)鍵詞〕中國(guó)特色社會(huì)主義；科學(xué)體系；邏輯建構(gòu)

〔中圖分類號(hào)〕D616〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1000-4769（2016）04-0083-06

〔基金項(xiàng)目〕國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“社會(huì)主義國(guó)家多黨合作的理論與實(shí)踐研究”（14BKS038）

〔作者簡(jiǎn)介〕林懷藝，華僑大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，福建泉州362021。

在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“邏輯”除了被當(dāng)作邏輯學(xué)和觀點(diǎn)、主張（常用于貶義）的同義語(yǔ)之外，還包含思維的規(guī)律性、客觀規(guī)律性等含義。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的邏輯建構(gòu)，旨在探討這一理論是如何圍繞一定的主題，從邏輯起點(diǎn)經(jīng)邏輯中介到邏輯結(jié)論進(jìn)行理論建構(gòu)，形成科學(xué)體系，并通過(guò)完整的邏輯形式，揭示中國(guó)特色社會(huì)主義在實(shí)踐中的發(fā)生發(fā)展規(guī)律。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的主題

理論的主題，是它所蘊(yùn)含的中心思想，以此作為各項(xiàng)要素的輻射中心和創(chuàng)造的制約點(diǎn)。關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的主題，目前學(xué)術(shù)界比較有代表性的觀點(diǎn)有：發(fā)展；中國(guó)式的現(xiàn)代化；中華民族偉大復(fù)興；建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義等。但是，發(fā)展是當(dāng)今世界各國(guó)面臨的共同問(wèn)題，其他思潮和學(xué)說(shuō)也或多或少、或深或淺涉及發(fā)展，因而很難將其當(dāng)成普適性的標(biāo)簽；中華民族偉大復(fù)興和中國(guó)式的現(xiàn)代化，從歷史進(jìn)程來(lái)說(shuō)，分別始于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和中華人民共和國(guó)成立之后，這同中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成和發(fā)展于黨的十一屆三中全會(huì)之后并不契合；至于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，則基本上是一種同義反復(fù)。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的主題，是致力于回答在一個(gè)人口多、底子薄的東方大國(guó)，在資本主義道路已經(jīng)被歷史和現(xiàn)實(shí)證明走不通的情況下，如何去鞏固、建設(shè)、發(fā)展社會(huì)主義這一根本問(wèn)題。

在馬克思恩格斯那里，“社會(huì)主義”和“共產(chǎn)主義”從19世紀(jì)60年代開(kāi)始基本上是同義語(yǔ)。根據(jù)《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》、《反杜林論》等的論述，“共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段”將由社會(huì)占有生產(chǎn)資料、商品及其價(jià)值，由社會(huì)有計(jì)劃地調(diào)節(jié)生產(chǎn)，個(gè)人消費(fèi)品采取按勞分配，階級(jí)和國(guó)家消亡，人開(kāi)始成為自然界、社會(huì)和自身的主人等。馬克思恩格斯的設(shè)想，是通過(guò)“批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”〔1〕獲得的，并且那個(gè)“舊世界”的基礎(chǔ)是發(fā)達(dá)資本主義。在社會(huì)主義從西方向東方演進(jìn)的歷程中，它超越了馬克思恩格斯的設(shè)想，首先在落后的俄國(guó)取得了勝利。列寧明確將“共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段”稱為社會(huì)主義，他不但在與考茨基、蘇漢諾夫等人的論爭(zhēng)中捍衛(wèi)經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家先于發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義的合理性，而且反復(fù)強(qiáng)調(diào)俄國(guó)不能再根據(jù)書(shū)本爭(zhēng)論社會(huì)主義綱領(lǐng)，“今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)談?wù)撋鐣?huì)主義”?！?〕內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后，列寧果斷拋棄以取消商品貨幣關(guān)系為主要特征的戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策而改以發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)為主要特征的新經(jīng)濟(jì)政策，對(duì)非發(fā)達(dá)國(guó)家向社會(huì)主義過(guò)渡及建設(shè)社會(huì)主義的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了破冰探索，對(duì)此鄧小平肯定“可能列寧的思路比較好，搞了個(gè)新經(jīng)濟(jì)政策”。〔3〕列寧還預(yù)測(cè)到：“在東方那些人口無(wú)比眾多、社會(huì)情況無(wú)比復(fù)雜的國(guó)家里，今后的革命無(wú)疑會(huì)比俄國(guó)革命帶有更多的特殊性?！薄?〕

列寧逝世后，蘇共長(zhǎng)期對(duì)本國(guó)國(guó)情存在超越階段的誤判，沒(méi)有正視經(jīng)濟(jì)文化比較落后的現(xiàn)實(shí)。前蘇聯(lián)先是固守由斯大林定型的那種“經(jīng)濟(jì)、政治、文化等一切社會(huì)領(lǐng)域同質(zhì)同構(gòu)、高度一體化的‘總體主義模式”〔5〕，后來(lái)即使有所松動(dòng)也僅限于修修補(bǔ)補(bǔ)，并且通過(guò)諸如扼殺“布拉格之春”來(lái)壓制東歐國(guó)家的改革愿望，從而一再錯(cuò)失改革良機(jī)，到了戈?duì)柊蛦谭驁?zhí)政后期，前蘇聯(lián)又突然轉(zhuǎn)向所謂的“人道的民主的社會(huì)主義”，結(jié)果導(dǎo)致了亡黨亡國(guó)亡制的結(jié)局。經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家如何搞社會(huì)主義，成為20世紀(jì)國(guó)際共運(yùn)中的一道歷史性難題。蘇東劇變后的“社會(huì)主義失敗論”和“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”，除了有政敵的挑釁，也從一個(gè)側(cè)面反映了人們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的困惑和疑慮。

就中國(guó)而言，盡管毛澤東在《論十大關(guān)系》中就提出“以蘇為戒”，在黨的八大召開(kāi)前夕又再度否定了那種試圖以千篇一律的格式來(lái)看待社會(huì)主義制度在各國(guó)的具體發(fā)展過(guò)程和表現(xiàn)形式的設(shè)想，強(qiáng)調(diào)中國(guó)在革命和建設(shè)的過(guò)程中，都將帶有東方大國(guó)的許多特點(diǎn)〔6〕；但在實(shí)際上，正如有的學(xué)者所說(shuō)，對(duì)冷戰(zhàn)時(shí)期的社會(huì)主義國(guó)家來(lái)說(shuō)，蘇聯(lián)模式最適合的是中國(guó)，因?yàn)椤罢紊蠈Ｖ苽鹘y(tǒng)越強(qiáng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展越落后的國(guó)家就越適用蘇聯(lián)模式”?！?〕黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)前夕，鄧小平明確表示，我們國(guó)家在建國(guó)后所采取的體制，總的是模仿前蘇聯(lián)的，落后、不適應(yīng)現(xiàn)代化，“有好多體制問(wèn)題要重新考慮”?！?〕鄧小平關(guān)于“不解放思想不行，甚至于包括什么叫社會(huì)主義這個(gè)問(wèn)題也要解放思想”〔9〕和“走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”〔10〕等論斷，固然主要是對(duì)改革開(kāi)放前中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)所走過(guò)的彎路和教訓(xùn)的總結(jié)，但也同他作為“國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的老戰(zhàn)士”善于對(duì)蘇聯(lián)模式、對(duì)其他社會(huì)主義國(guó)家的成敗進(jìn)行深度反思密不可分。

在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系所探討的重大理論和實(shí)際問(wèn)題中，“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”不但提出的時(shí)間最早，而且始終處于首要的地位，是帶根本性的問(wèn)題，其他像“什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義”，“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”，“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”等，都是由此衍生來(lái)的。改革開(kāi)放前，正是因?yàn)殚L(zhǎng)期沒(méi)有完全搞清楚這個(gè)問(wèn)題，結(jié)果使社會(huì)主義建設(shè)方向背離了“解放人”的起誓且總是以僵化、生硬的教義面貌出現(xiàn)，黨偏離了為民謀利的宗旨且疏于執(zhí)政能力、治理方式等現(xiàn)代化，發(fā)展背離了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)且結(jié)構(gòu)失衡、手段粗放。改革開(kāi)放以來(lái)，正是在逐步搞清楚這個(gè)問(wèn)題的進(jìn)程中，其他問(wèn)題才隨之正本清源，得到比較好的回答，盡管這并不否認(rèn)其他問(wèn)題的提出對(duì)進(jìn)一步探討這個(gè)問(wèn)題所造成的倒逼價(jià)值。值得一提的是，“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”屬于世界觀和方法論層面上的問(wèn)題，一旦進(jìn)入實(shí)踐，必然面臨著介于二者之中的“建設(shè)什么樣的社會(huì)主義”的追問(wèn)，否則事情仍然不可能得到真正的解決，因而，探討在當(dāng)代中國(guó)建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)這樣的社會(huì)主義，也就成了命中注定、義不容辭的課題。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的邏輯起點(diǎn)、邏輯中介和邏輯結(jié)論

任何系統(tǒng)化的理論，都有自己的邏輯建構(gòu)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的邏輯建構(gòu)，是圍繞自己的主題進(jìn)行的。這一邏輯建構(gòu)的起點(diǎn)是一個(gè)科學(xué)的抽象——科學(xué)社會(huì)主義基本原則，結(jié)論是“從抽象到具體”的理論成果——鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和黨的十八大以來(lái)習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話；同時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系從邏輯起點(diǎn)到邏輯結(jié)論并非直接完成，而是通過(guò)一系列邏輯中介來(lái)達(dá)到的，正如列寧所說(shuō)，一切“都是經(jīng)過(guò)中介，連成一體，通過(guò)過(guò)渡而聯(lián)系的”?！?1〕

（一）中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的邏輯起點(diǎn)

自《烏托邦》誕生以來(lái)，社會(huì)主義已經(jīng)走過(guò)了500年的歷程，這當(dāng)中形形色色的社會(huì)主義流派令人眼花繚亂。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系不是像一些人所說(shuō)的那樣在“溜”向民主社會(huì)主義，而是如同黨的十七大、十八大報(bào)告所指出的那樣，堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則。以科學(xué)社會(huì)主義基本原則作為這一理論的邏輯起點(diǎn)，就在起始范疇上明確了它在理論性質(zhì)上同“老祖宗”的高度一致。

科學(xué)社會(huì)主義基本原則，是科學(xué)社會(huì)主義中的理論珍品，這個(gè)“珍品”，意味著它們應(yīng)該是那些能夠反映共性、彰顯內(nèi)核、傳遞合規(guī)律性與合目的性之統(tǒng)一的內(nèi)容。根據(jù)經(jīng)典作家的論述和后繼者的發(fā)展、錘煉，它大致包括：1.社會(huì)主義是一門科學(xué)，“必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上”〔12〕；2.無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨奪取政權(quán)、建立自己的政治統(tǒng)治“是實(shí)行一切共產(chǎn)主義措施的首要前提”〔13〕；3.社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)過(guò)全面的發(fā)展和進(jìn)步，將進(jìn)入以“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”〔14〕為根本特征的共產(chǎn)主義社會(huì)，即“自由人聯(lián)合體” ；4.在公有制和按勞分配的基礎(chǔ)上，盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量，滿足全體社會(huì)成員的需要；5.不斷實(shí)現(xiàn)和發(fā)展人民民主，促成國(guó)家逐步回歸社會(huì)；6.以馬克思主義為指導(dǎo)，提高人的精神境界，培養(yǎng)新型的人際關(guān)系；7.協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，“認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”〔15〕；8.社會(huì)主義社會(huì)不是一成不變的，而是“經(jīng)常變化和改革的社會(huì)”〔16〕；9.加強(qiáng)全世界無(wú)產(chǎn)者和一切進(jìn)步力量的聯(lián)合，“新社會(huì)的國(guó)際原則將是和平”〔17〕；10.善于揚(yáng)棄人類創(chuàng)造的一切財(cái)富，而不能離開(kāi)世界文明大道。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的邏輯中介

該邏輯中介指構(gòu)成這一理論的概念、范疇、思想、觀點(diǎn)、論斷等。打個(gè)比喻，這些類似橋梁、導(dǎo)管，一端連接邏輯起點(diǎn)，另一端通向邏輯結(jié)論。由于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是“科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一”〔18〕，因而其邏輯中介不是從天上掉下來(lái)的，也不是從別的什么地方移植來(lái)的，而是源自新時(shí)期的實(shí)踐，正如馬克思所說(shuō)：“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇?！薄?9〕

首先是范疇。范疇作為思維工具，是反映事物本質(zhì)和普遍聯(lián)系的基本概念，是“幫助我們認(rèn)識(shí)和掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)”?！?0〕中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的范疇，簡(jiǎn)約地概括了中國(guó)新時(shí)期實(shí)踐中的重大問(wèn)題和矛盾關(guān)系，是帶有本質(zhì)性和規(guī)律性的認(rèn)識(shí)成果。對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系范疇的概括，學(xué)術(shù)界同樣存在不同的觀點(diǎn)，我們認(rèn)為，它大致包括：1.基本原則和中國(guó)特色，強(qiáng)調(diào)科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，但必須使之同中國(guó)的實(shí)踐、歷史、文化等相結(jié)合，根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的中國(guó)特色；2.解放思想和實(shí)事求是，強(qiáng)調(diào)突破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的掣肘，以積極上進(jìn)的精神狀態(tài)應(yīng)對(duì)前進(jìn)道路上的各種新情況、新問(wèn)題，使主觀和客觀能夠達(dá)到具體的、歷史的統(tǒng)一；3.根本（基本）制度和具體制度，強(qiáng)調(diào)在堅(jiān)持根本（基本）制度的同時(shí)，適時(shí)對(duì)具體制度（體制、機(jī)制）進(jìn)行革新，使我國(guó)制度體系的優(yōu)越性、活力和績(jī)效得到釋放；4.四項(xiàng)基本原則和改革開(kāi)放，強(qiáng)調(diào)把立國(guó)之本和強(qiáng)國(guó)之路統(tǒng)一起來(lái)，無(wú)論是封閉僵化的老路還是改旗易幟的邪路，都堅(jiān)決擯棄；5.市場(chǎng)和政府，強(qiáng)調(diào)處理好市場(chǎng)決定資源配置和更好發(fā)揮政府宏觀調(diào)控作用的關(guān)系；6.民主和法治，強(qiáng)調(diào)在人民當(dāng)家作主的基礎(chǔ)上進(jìn)行法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)的一體建設(shè)，促進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化；7.經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人的全面發(fā)展，強(qiáng)調(diào)社會(huì)進(jìn)步和人民素質(zhì)的提高應(yīng)相互結(jié)合、相互促進(jìn)地向前發(fā)展，并且這是一個(gè)永無(wú)止境的歷史過(guò)程；8.自力更生和對(duì)外開(kāi)放，強(qiáng)調(diào)將立足點(diǎn)放在依靠自己力量的基礎(chǔ)上，同時(shí)積極實(shí)行對(duì)外開(kāi)放，實(shí)施互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略；9.一個(gè)國(guó)家和兩種制度，強(qiáng)調(diào)把堅(jiān)持一個(gè)中國(guó)、維護(hù)國(guó)家主權(quán)的堅(jiān)定原則，同兩制并存、允許港澳臺(tái)高度自治的靈活策略結(jié)合起來(lái)，推進(jìn)國(guó)家和平統(tǒng)一；10.人民主體和黨的領(lǐng)導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)人心的向背關(guān)系黨的生死存亡，黨主要通過(guò)政治、思想和組織的領(lǐng)導(dǎo)，帶領(lǐng)人民群眾共建共享美好生活。

馬克思說(shuō)：“兩個(gè)相互矛盾方面的共存、斗爭(zhēng)以及融合成一個(gè)新范疇，就是辯證運(yùn)動(dòng)?！薄?1〕上述范疇以對(duì)偶的形式展現(xiàn)，并貫穿于我們黨在改革開(kāi)放時(shí)期對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義、執(zhí)政黨建設(shè)和發(fā)展等重大問(wèn)題的探索之中，體現(xiàn)了在對(duì)立統(tǒng)一中運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的辯證實(shí)質(zhì)。其中，“基本原則和中國(guó)特色”起著舉綱張目的作用，而“市場(chǎng)和政府”這一范疇表明商品、貨幣、市場(chǎng)的存在和發(fā)展是經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義所無(wú)法逾越的，相對(duì)列寧更多地把新經(jīng)濟(jì)政策當(dāng)成一種權(quán)宜之計(jì)，這種認(rèn)識(shí)真正實(shí)現(xiàn)了對(duì)經(jīng)典作家思想的重大突破。

其次是思想觀點(diǎn)。一個(gè)理論體系，總是以特定范疇為基本元素，而后逐步推演出基本觀點(diǎn)、基本原理，并最終勾勒出自己的理論輪廓。

從黨的十三大開(kāi)始，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的主要內(nèi)容的概括被提上議事日程。黨的文獻(xiàn)注重大局和權(quán)威，政治性強(qiáng)，但它不是一般的學(xué)術(shù)論著，未必過(guò)分關(guān)注學(xué)理性。在這里，我們不再采取平面羅列的方法，而是從三個(gè)層面（每個(gè)層面又包括五個(gè)要點(diǎn)）對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的主要內(nèi)容作梳理，展示各個(gè)思想、觀點(diǎn)、論斷在整個(gè)體系中的地位、作用以及相互關(guān)聯(lián)，致力于把握這一理論的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)。

第一個(gè)層面：宏觀指導(dǎo)層面。包括：1.思想路線論，強(qiáng)調(diào)以客觀事實(shí)為根據(jù)，不唯上、不唯書(shū)，把實(shí)踐當(dāng)作檢驗(yàn)真理的最高權(quán)威，并據(jù)此進(jìn)行理論創(chuàng)新。思想路線的端正，成為創(chuàng)立中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的前提和發(fā)展它的法寶；2.社會(huì)主義初級(jí)階段論，強(qiáng)調(diào)把社會(huì)的性質(zhì)同它的發(fā)展階段統(tǒng)一起來(lái)，認(rèn)清當(dāng)代中國(guó)最大的實(shí)際，作為出臺(tái)理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策提供基本依據(jù)。當(dāng)然，將來(lái)在條件具備時(shí)，“我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)會(huì)進(jìn)入更高的發(fā)展階段”〔22〕；3.社會(huì)主義本質(zhì)論，強(qiáng)調(diào)“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！薄?3〕，扭轉(zhuǎn)以往因缺乏對(duì)社會(huì)主義的根本任務(wù)及其手段、目的的把握而多次搞“窮過(guò)渡”的情形，“把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到新的科學(xué)水平”?！?4〕在鄧小平之后，我們黨進(jìn)一步從本質(zhì)要求（推進(jìn)人的全面發(fā)展，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和正義，共享）、本質(zhì)屬性（社會(huì)和諧）、本質(zhì)特征（黨的領(lǐng)導(dǎo)）等角度，全面深化了對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的思考，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的其他觀點(diǎn)奠定了理論基礎(chǔ)；4.社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)論，強(qiáng)調(diào)以人民為中心，促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展，在實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國(guó)夢(mèng)的同時(shí)，也為世界帶來(lái)福祉。這一崇高價(jià)值目標(biāo)，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的出發(fā)點(diǎn)和歸宿；5.時(shí)代主題論，強(qiáng)調(diào)和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題，應(yīng)順應(yīng)歷史潮流，維護(hù)全人類的共同利益，實(shí)現(xiàn)和平、發(fā)展、合作、共贏。這就賦予了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系戰(zhàn)略思維和世界眼光，從而善于抓住機(jī)遇并應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。

第二個(gè)層面：戰(zhàn)略布局層面。包括：1.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論，強(qiáng)調(diào)把市場(chǎng)取向改革同社會(huì)主義基本制度結(jié)合在一起，并在所有制結(jié)構(gòu)、分配格局、宏觀調(diào)控、社會(huì)保障等方面做出新的制度安排。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，從根本上改變了中國(guó)的面貌，引發(fā)了其他領(lǐng)域的連鎖變革，畢竟，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”〔25〕；2.社會(huì)主義民主政治論，強(qiáng)調(diào)擴(kuò)大公民有序的政治參與，以及選舉民主和協(xié)商民主的結(jié)合，以更真實(shí)地體現(xiàn)人民當(dāng)家作主的權(quán)利，特別強(qiáng)調(diào)“調(diào)動(dòng)積極性是最大的民主”。〔26〕民主政治的發(fā)展重構(gòu)了黨、國(guó)家和社會(huì)的關(guān)系，執(zhí)政黨逐步由政策治國(guó)向依法治國(guó)轉(zhuǎn)變，社會(huì)自主空間逐步擴(kuò)大，政治生活中不斷削弱的神秘化和不斷增強(qiáng)的公開(kāi)性為其他方面建設(shè)提供了重要保障；3.社會(huì)主義先進(jìn)文化論，強(qiáng)調(diào)通過(guò)思想、道德、教育、科學(xué)、文化建設(shè)，壯大主流思想輿論，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為凝聚社會(huì)的共識(shí)并得到積極踐行。社會(huì)主義先進(jìn)文化以“軟實(shí)力”的形式為全社會(huì)輸送精神動(dòng)力和智力支持，而“精神力量也是綜合國(guó)力的重要組成部分”〔27〕；4.社會(huì)主義和諧社會(huì)論，強(qiáng)調(diào)以保障和改善民生、促進(jìn)社會(huì)公平正義為重點(diǎn)，構(gòu)建人與自然、人與社會(huì)、人與人之間和諧統(tǒng)一與協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)，使全體人民各盡其能、各得其所而又更多更公平地受惠于發(fā)展成果。社會(huì)和諧是各方面建設(shè)所取得的文明成果的集大成者，但當(dāng)人的幸福指數(shù)、獲得感不斷提升時(shí)，又反過(guò)來(lái)為各方面建設(shè)創(chuàng)造了有利的社會(huì)氛圍和條件；5.社會(huì)主義生態(tài)文明論，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然不僅有改造、征服的一面，更有尊重、順應(yīng)、保護(hù)的一面，由于自然界“是人的無(wú)機(jī)的身體”，“人靠自然界生活”，“人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系”〔28〕，因而為實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)、中華民族永續(xù)發(fā)展，必須力促生態(tài)文明建設(shè)“融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程”?！?9〕

第三個(gè)層面：條件保障層面。包括：1.改革發(fā)展穩(wěn)定論，強(qiáng)調(diào)改革是動(dòng)力，發(fā)展是目的，穩(wěn)定是前提。中國(guó)的改革和開(kāi)放都是全方位、多層次、寬領(lǐng)域的，改革帶動(dòng)開(kāi)放，開(kāi)放促進(jìn)改革，二者相輔相成，是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇。同時(shí)，對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)，穩(wěn)定壓倒一切，所以必須保持改革力度、發(fā)展速度和社會(huì)可承受程度的平衡；2.依靠力量論，強(qiáng)調(diào)緊緊依靠包括新的社會(huì)階層在內(nèi)的廣大人民，堅(jiān)持群眾路線，把人民對(duì)美好生活的向往當(dāng)作黨的莊嚴(yán)使命。為保衛(wèi)祖國(guó)、捍衛(wèi)人民民主專政，還必須加強(qiáng)國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)富國(guó)和強(qiáng)軍的統(tǒng)一；3.領(lǐng)導(dǎo)核心論，強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨兼具領(lǐng)導(dǎo)核心和執(zhí)政力量雙重角色，黨要通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式的改革、完善，總攬全局、協(xié)調(diào)各方，提升執(zhí)政的合法性和有效性，也要通過(guò)科學(xué)化的黨建，使黨的先進(jìn)性、純潔性得到發(fā)揚(yáng)光大；4.祖國(guó)統(tǒng)一論，強(qiáng)調(diào)按照“一國(guó)兩制”方針保持港澳長(zhǎng)期繁榮穩(wěn)定，對(duì)臺(tái)灣，堅(jiān)持發(fā)展兩岸關(guān)系、穩(wěn)定臺(tái)海局勢(shì)，盡一切可能爭(zhēng)取和平統(tǒng)一，但絕不承諾放棄使用武力；5.和平發(fā)展論，強(qiáng)調(diào)中國(guó)以獨(dú)立自主的和平外交方針推進(jìn)世界和平與發(fā)展，中國(guó)對(duì)現(xiàn)行國(guó)際秩序采取參與、維護(hù)和改革的態(tài)度，發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國(guó)作用，為建立公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

以上宏觀指導(dǎo)層面、戰(zhàn)略布局層面、條件保障層面的思想內(nèi)容，展現(xiàn)了從什么是社會(huì)主義→建設(shè)什么樣的社會(huì)主義→怎樣建設(shè)這樣的社會(huì)主義的完整鏈條，它的“精華版”，就是社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線和基本綱領(lǐng)?；韭肪€涵蓋了目標(biāo)、任務(wù)、動(dòng)力、保障、主體、立足點(diǎn)、精神狀態(tài)等方面，是我們黨運(yùn)用社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾學(xué)說(shuō)，為解決社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾而制定的行動(dòng)準(zhǔn)則和根本指導(dǎo)方針，“是黨和國(guó)家的生命線”〔30〕；基本綱領(lǐng)是依據(jù)基本路線并且在堅(jiān)持最高綱領(lǐng)的基礎(chǔ)上制定的現(xiàn)階段的最低綱領(lǐng)，馬克思認(rèn)為，實(shí)際運(yùn)動(dòng)固然比綱領(lǐng)重要，但制定一個(gè)科學(xué)綱領(lǐng)“就是在全世界面前樹(shù)立起可供人們用來(lái)衡量黨的運(yùn)動(dòng)水平的里程碑”?！?1〕

（三）中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的邏輯結(jié)論

這個(gè)邏輯結(jié)論是通過(guò)若干具體理論成果體現(xiàn)出來(lái)的，其中：鄧小平理論是它的基礎(chǔ)性部分，多數(shù)概念、范疇、思想、觀點(diǎn)、論斷等，在鄧小平理論中已得到比較明確的或者至少是初步的闡述；在開(kāi)創(chuàng)性部分中，“三個(gè)代表”重要思想以對(duì)黨在長(zhǎng)期執(zhí)政下的地位、環(huán)境、任務(wù)、自身狀況的深刻反思而豐富和發(fā)展了鄧小平理論，科學(xué)發(fā)展觀又以對(duì)發(fā)展的世界觀和方法論的深度把握而豐富和發(fā)展了鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想；黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平為總書(shū)記的黨中央強(qiáng)調(diào)，“我們這一代共產(chǎn)黨人的任務(wù)，就是繼續(xù)把這篇大文章（指堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義）寫(xiě)下去”〔32〕，習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話與新時(shí)期黨的其他創(chuàng)新理論既一脈相承，又與時(shí)俱進(jìn)，是馬克思主義中國(guó)化第二次飛躍進(jìn)程中的最新理論成果，也是新常態(tài)下中國(guó)進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的“第二次革命”的行動(dòng)指南。

三、從邏輯建構(gòu)看中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的科學(xué)性

鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀作為科學(xué)體系，已經(jīng)得到了黨的文獻(xiàn)和學(xué)術(shù)界的論證和公認(rèn)。那么，把它們連同黨的十八大以來(lái)習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話整合起來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是否能夠成為科學(xué)體系呢？

回答是肯定的。我們認(rèn)為，判斷一個(gè)理論是否具備科學(xué)體系，從邏輯建構(gòu)的角度講，主要應(yīng)遵循以下標(biāo)準(zhǔn)：一是看它的形成和發(fā)展是否具有歷史的必然性；二是看它是否有一個(gè)貫穿始終的主題和突破口，并以此為研究對(duì)象不斷深化對(duì)事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)；三是看它的邏輯建構(gòu)是否嚴(yán)密，由邏輯起點(diǎn)經(jīng)邏輯中介達(dá)到的邏輯結(jié)論能否環(huán)環(huán)相扣，而不是一堆毫無(wú)內(nèi)在關(guān)聯(lián)甚至是自相矛盾的大雜燴；四是看它能否隨實(shí)踐發(fā)展、人民意愿、科技文明、時(shí)代進(jìn)步、世界趨勢(shì)而不斷向前推進(jìn)；五是看它能否經(jīng)受住實(shí)踐的檢驗(yàn)。

首先，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的內(nèi)容，是“由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的” 〔33〕，或者說(shuō)，叫做應(yīng)“運(yùn)”而生。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中華民族面對(duì)的兩大歷史任務(wù)中，毛澤東思想解決了民族“屹立起來(lái)”的問(wèn)題，但毛澤東所期待的國(guó)家“富強(qiáng)起來(lái)”，卻由于“左”的干擾而未能很好實(shí)現(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的開(kāi)山之作——鄧小平理論，就是在“文革”結(jié)束后中國(guó)面臨向何處去的重大歷史關(guān)頭誕生的，它首先“把毛澤東同志已經(jīng)提出但是沒(méi)有做的事情做起來(lái)，把他反對(duì)錯(cuò)了的改正過(guò)來(lái)，把他沒(méi)有做好的事情做好”。〔34〕隨著我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐的深入，鄧小平理論從各個(gè)方面不斷得到充實(shí)和完善，而作為鄧小平理論的繼承和發(fā)展的其他具體理論成果，也是為解決改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐進(jìn)入另一個(gè)新階段所面臨的新矛盾、新問(wèn)題而創(chuàng)立的。這些表明，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系不是什么人刻意構(gòu)建的，而是建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上的，是對(duì)現(xiàn)實(shí)矛盾、問(wèn)題的積極回應(yīng)。從國(guó)際方面看，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的歷史條件下，在各國(guó)綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈、不進(jìn)則退的態(tài)勢(shì)下，擯棄喪失生命力的蘇聯(lián)模式，并吸取各國(guó)主流政黨謀求生存發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而得出的科學(xué)理論。

其次，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系圍繞自己的主題，在新的實(shí)踐中不斷探索、創(chuàng)新，積累了不發(fā)達(dá)國(guó)家率先搞社會(huì)主義的寶貴經(jīng)驗(yàn)，主要有：必須通過(guò)對(duì)本國(guó)國(guó)情、歷史方位的科學(xué)判斷，確定具有可行性的發(fā)展戰(zhàn)略，決不能提出超越階段的任務(wù)和政策；必須把發(fā)展作為硬道理，以發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問(wèn)題；必須正確對(duì)待馬克思主義，經(jīng)典作家的個(gè)別論點(diǎn)“只有在一定的條件下和一定的范圍內(nèi)才是正確的”〔35〕 ， 不能不顧前提試圖把他們關(guān)于未來(lái)社會(huì)的某些設(shè)想在當(dāng)前付諸實(shí)施；必須正確處理同資本主義的關(guān)系，“吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法”〔36〕，以此贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系所提供的這些寶貴經(jīng)驗(yàn)，深化了共產(chǎn)黨人對(duì)執(zhí)政規(guī)律、建設(shè)規(guī)律、社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，這首先關(guān)乎社會(huì)主義在中國(guó)的前途命運(yùn)，同時(shí)“可以對(duì)世界上的社會(huì)主義事業(yè)和不發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展提供某些經(jīng)驗(yàn)” 〔37〕， “只要中國(guó)社會(huì)主義不倒，社會(huì)主義在世界將始終站得住”。〔38〕

再次，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系從科學(xué)社會(huì)主義基本原則這一邏輯起點(diǎn)出發(fā)，在自身的邏輯建構(gòu)中首先產(chǎn)生了若干特色鮮明的范疇，然后以這些范疇為生長(zhǎng)點(diǎn)，形成了一系列緊密聯(lián)系、相互貫通的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，并從理論組織、理論表述上有層次地呈現(xiàn)出來(lái)。在這里，范疇滲透在思想觀點(diǎn)之中，而思想觀點(diǎn)又把范疇的內(nèi)涵以比較豐滿的形式表述出來(lái)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的邏輯起點(diǎn)經(jīng)上述邏輯中介，在不同發(fā)展階段形成了相應(yīng)的具體理論成果，有了自己承上啟下、繼往開(kāi)來(lái)的邏輯結(jié)論?？茖W(xué)體系重視邏輯結(jié)構(gòu)的嚴(yán)整性，能夠通過(guò)完整的邏輯形式展示客觀事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的規(guī)律，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系就是如此。

復(fù)次，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是不斷發(fā)展的開(kāi)放的學(xué)說(shuō)。從主題來(lái)講，我們黨對(duì)中國(guó)如何建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的探索，還將伴隨著進(jìn)一步的思想解放在今后一如既往地走下去，“實(shí)踐沒(méi)有止境，創(chuàng)新也沒(méi)有止境。我們要突破前人，后人也必然會(huì)突破我們”。〔39〕從邏輯建構(gòu)來(lái)講，如果說(shuō)，作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之邏輯起點(diǎn)的科學(xué)社會(huì)主義基本原則是一個(gè)科學(xué)的抽象（其實(shí)即便這個(gè)抽象本身也經(jīng)受了社會(huì)主義發(fā)展的歷史進(jìn)程的檢驗(yàn)、篩選），那么遵循人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的第二條道路即“抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”〔40〕，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作為思維中的具體必然表現(xiàn)為一個(gè)認(rèn)識(shí)上的不斷增值過(guò)程：就范疇而言，它們是歷史的、變化的而非凝固的、不動(dòng)的，由實(shí)踐所產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)需要必然會(huì)使中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系涌現(xiàn)出新的范疇，原有的范疇可能被賦予新的內(nèi)涵，也可能被別的范疇所取代；就思想觀點(diǎn)而言，范疇的發(fā)展本身就決定了它們不可能一成不變，而事實(shí)上這一理論中的每一個(gè)思想、觀點(diǎn)、論斷，無(wú)不經(jīng)歷了一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由淺顯到深刻、由單項(xiàng)突破到兼顧系統(tǒng)的不斷向縱深推進(jìn)的過(guò)程；就成果而言，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的邏輯結(jié)論同樣不是凝固的而是不斷向前延伸的，不難發(fā)現(xiàn)具體理論成果中的先行者總是成為后繼者的邏輯依據(jù)，而后繼者又總是成為先行者的邏輯發(fā)展，這樣的常態(tài)使中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系內(nèi)容常新、活力四射。與此同時(shí)，在全球化日趨增強(qiáng)、世界思潮多元多樣多變的情況下，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系以高度的文化自覺(jué)、文化自信和文化開(kāi)放的心態(tài)，按照“以我為主，為我所用”的原則汲取其中的有益成果，在取長(zhǎng)補(bǔ)短中推進(jìn)了自身的理論建設(shè)。

最后，同毛澤東思想一樣，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系也是“從客觀實(shí)際抽出來(lái)又在客觀實(shí)際中得到了證明的理論”?！?1〕在國(guó)內(nèi)，只有它而沒(méi)有別的什么理論能夠引導(dǎo)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興之夢(mèng)；在國(guó)際上，它鼓舞著那些在國(guó)際共運(yùn)的低谷中仍在為社會(huì)主義、共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗的人們的士氣，因而，說(shuō)這一在中國(guó)土生土長(zhǎng)而又極富時(shí)代氣息的理論是“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義”、“扎根于當(dāng)代中國(guó)的科學(xué)社會(huì)主義”，并非贊譽(yù)，而是恰如其分、名副其實(shí)。

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〔15〕〔16〕馬克思恩格斯選集：第4卷〔M〕.北京：人民出版社，1995：384，693.

〔18〕〔32〕習(xí)近平談治國(guó)理政〔M〕.北京：外文出版社，2014：21，23.

〔22〕〔39〕江澤民文選：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，2006：293，538.

〔24〕〔27〕中共中央文獻(xiàn)研究室.十五大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編：上〔M〕.北京：人民出版社，2000：11，549.

〔25〕〔40〕馬克思恩格斯選集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，1995：32，18.

〔29〕〔30〕中共中央文獻(xiàn)研究室.十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編：上〔M〕.北京：人民出版社，2014：30-31，13.

〔33〕馬克思恩格斯全集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1960：544.

〔35〕馬克思恩格斯全集：第39卷〔M〕.北京：人民出版社，1974：80.

〔41〕毛澤東選集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1991：817.

（責(zé)任編輯：周中舉）