陳忠海

知古鑒今中國古代的“需求管理”

陳忠海

陳忠海，本刊專欄作家，長期從事金融工作，先后供職于銀行、金融資產(chǎn)管理公司、保險公司，專注經(jīng)濟史和三國歷史文化研究，出版有《曹操秘史》《曹操》《三國往事》《浪花淘盡英雄》《生子當如孫仲謀》《曠世雄才劉玄德》《機關(guān)》及隨筆集、詩集等，有多部作品在香港、臺灣出版。

社會進步是供給能力增長的過程，供給與需求實現(xiàn)均衡發(fā)展是這一過程可持續(xù)的前提。中國古代長期執(zhí)行了一套限制需求的經(jīng)濟和文化政策，雖然穩(wěn)定了小農(nóng)經(jīng)濟，卻嚴重制約了商品經(jīng)濟。

黜奢崇儉

經(jīng)過爭鳴、積淀與選擇，秦漢以后中國逐步接受了儒家思想，除把它運用到政治、文化領(lǐng)域，在經(jīng)濟方面也不例外。儒家文化強調(diào)義、排斥利，強調(diào)節(jié)欲、排斥享樂，這種思想影響到經(jīng)濟生活，體現(xiàn)為經(jīng)濟上的自抑性特征，在消費觀上就是黜奢崇儉。

孔子談論治國，強調(diào)“節(jié)欲而愛人”，他非常喜歡學生顏回，稱贊他：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”顏淵死了，有人主張厚葬，孔子表示反對，他的另一位學生子貢評價說：“夫子溫、良、恭、儉、讓，以得之?！泵献?、荀子等儒家代表人物也都主張節(jié)儉，甚至認為人的貧富不在于天命而在于能否節(jié)儉，節(jié)儉是普通人抗拒貧困命運的手段。

溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、忍讓，再加上仁愛、忠義、禮和、睿智、誠信，這十個方面是儒家傳統(tǒng)思想的精髓。不僅是儒家，其它諸子百家也多主張節(jié)儉，認為節(jié)儉既是一種美德，也是理性的選擇，比如道家，老子思想的核心是無為，與經(jīng)濟有關(guān)的思想是無欲和知足；再如墨家，墨子主張節(jié)用，并上升到治國理政的高度，他曾告誡統(tǒng)治者“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”。

黜奢崇儉、抑制需求的消費觀很早便在中國確定了下來，除了思想和文化方面的原因，還與當時社會生產(chǎn)力水平相對低下有關(guān)，用現(xiàn)代經(jīng)濟理論來看，生產(chǎn)作用于消費，對消費起到?jīng)Q定性作用，在當時提倡奢侈、釋放需求缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)。中國是個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國家，農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)受制于季節(jié)、氣候等自然條件，短時期內(nèi)無法實現(xiàn)大幅度提高，一句“民以食為天”包含了中國人的經(jīng)濟智慧，與其說它體現(xiàn)了對糧食的珍惜，不如說反映的是對饑餓的恐懼，在生產(chǎn)力水平無法保證恒定發(fā)展的情況下，以實用消費為原則、以溫飽消費為目標是自然而然的選擇。

無法持續(xù)不斷地增加供給，只能去抑制需求，黜奢崇儉于是成為歷代封建王朝的基本統(tǒng)治思想和核心經(jīng)濟政策之一，重視農(nóng)業(yè)、輕視手工業(yè)和商業(yè)就是這種精神的重要體現(xiàn)。從積極方面說，這種做法有助于經(jīng)濟和社會的穩(wěn)定，增加了抵御經(jīng)濟困境的能力，保證了封建統(tǒng)治的連續(xù)性。

等級消費

但是，需求產(chǎn)生了欲望，人的欲望又是無法回避和抹殺的，司馬遷所說：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”他還說追求富貴是人的本能，不用學習每個人都會，“若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之?！?/p>

用現(xiàn)代需要層次理論去解釋，那就是人人都有需求，某一層次的需求獲得滿足后，另一層次的需求就會出現(xiàn)，在多種需求未獲得滿足前，首先滿足迫切的需求，前面的需求滿足后，后面的需求就會顯示出激勵作用。

也就是說，需求不僅不能回避，也不能人為壓制，如果運用得好，它就會成為生產(chǎn)活動的一個內(nèi)在要素，對生產(chǎn)起到激勵作用，正如馬克思在《政治經(jīng)濟學批判》中所說：“消費的需要決定著生產(chǎn)。”馬克思還認為，需求同滿足需求的手段一同發(fā)展，并且依靠這些手段發(fā)展，但不排除需求的超前性，需求總是走在手段的前面，因為消費會創(chuàng)造出新的生產(chǎn)需求。

但在中國古代，這樣的思想顯然無法成為主流，人為抑制需求不僅成為經(jīng)濟政策的共同取向，還與統(tǒng)治思想關(guān)聯(lián)在一起，為了把黜奢崇儉進一步落到實處，長久以來，各個朝代還在制度設(shè)計中明確了等級消費的規(guī)定。

孔子反對厚葬顏回，一方面是主張節(jié)儉，另一方面是認為喪葬必須合于禮，“按禮消費”是傳統(tǒng)思想固守的一個觀念，孔子和顏回生活在周代，按照周禮的規(guī)定，采取哪種級別的葬禮取決于死者生前的身份地位，其中一項規(guī)定是，士大夫死后安葬可以享受既有棺又有槨的待遇，顏回沒做過官，不是士大夫，無論他名氣多大、是否有錢，他死后也都只能用棺安葬，這是孔子堅持不同意厚葬的原因。

《漢書》對先秦漢以前的等級消費規(guī)定作了全面總結(jié)：“昔先王之制，自天子、公、侯、卿、大夫、士至于皂隸、抱關(guān)、擊柝者，其爵祿、奉養(yǎng)、宮室、車服、棺槨、祭祀、死生之制各有差品，小不得僭大，賤不得逾貴。夫然，故上下序而民志定。”把人分成大小、貴賤，然后從生到死“享受”哪種消費待遇都規(guī)范下來，這是把人的消費需求無限政治化的一種做法。

這種做法也為之后的歷代所延續(xù)，成為管理人的需求的最重要手段?！稘h書》記載，漢景帝時有貴族因“坐葬過律”而被免爵，漢召帝時東郡太守韓延壽因“極其奢僭，坐棄市”?！逗鬂h書》記載，光武帝劉秀重振漢室后策令群臣“在上不驕，高而不危。制節(jié)謹度，滿而不溢。敬之戒之”，他駕崩后“宗祀光武皇帝于明堂，明帝及公卿列侯始服冠冕、衣裳、玉佩、絇履以行事”，漢安帝時曾下詔：“舊令制度，各有科品，欲令百姓務崇節(jié)約。”

以服飾為例，西周時就形成了系統(tǒng)的冠服制度，不同等級的人穿著不同的服飾、佩不同的玉帶，服飾上還有不同的章紋，魏晉以后確立九品中正制，不同品級的官員都有不同的禮服及常服，明朝以后還出現(xiàn)了“補服”制，即在官員常服的胸前、背后各綴一塊方形補子，繡不同的圖案以區(qū)分更加復雜的品級，就連顏色也有講究，不同品級適用不同的顏色，不合規(guī)范的一律稱僭越。

再以住宅為例，唐文宗時頒布的《營繕令》規(guī)定：天子之宮殿皆施重拱、藻井；王公以下，舍屋不得施重拱、藻井；三品以下，堂舍不得過五間九架，廳廈兩頭門屋不得過五間五架；五品以下，堂舍不得過五間七架，廳廈兩頭門屋不得過三間四架；六品七品以下，堂舍不得過三間五架，門屋不得過一間兩架；庶民百姓所造堂舍不得過三間四架，門屋一間兩架。再有錢，也不能突破上面這些限制。

實施等級消費有經(jīng)濟和政治上的雙重意義，從經(jīng)濟上說可以防止過度消費，把崇尚節(jié)儉的思想律法化，做到“以財物為用，以貴賤為文”，從政治上說可以“明尊卑，異貴賤”，通過嚴格的服飾、車馬、住宅等品級規(guī)定，保證統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定，防止“僭越”，而后面這種意圖又往往重于前者，增加了需求管理的政治色彩和復雜性。

唐宋以后，經(jīng)濟快速發(fā)展，物質(zhì)出現(xiàn)了一定程度的繁榮，宋朝初年從官員到百姓對車輿、服飾、喪葬等消費制度的規(guī)定多有突破，宋人王邁曾說：“今天下之風俗侈矣，宮室高華，僭侈無度，昔嘗禁矣，今僭擬之習，連甍而相望也?！背⒁惨庾R到“近年以來，頗成逾僭”，于是宋太宗頒布了《申禁奢僭詔》，要求“申禁禁約，用革澆浮”，到宋仁宗時又兩度頒詔予以強調(diào)，宋哲宗時針對社會上服飾制度出現(xiàn)的紊亂，下詔除“命婦品官夫姓良家許依舊例裝飾”外，“雜戶不得服用”。

也有“異端”

對一切需求均予以抑制，不僅忽視了需求對生產(chǎn)的能動作用，而且混淆了生活消費與生產(chǎn)消費的區(qū)別，人為地壓制和貶斥了投資，影響了擴大再生產(chǎn)。同時，過多地強調(diào)財富從節(jié)儉中來，也忽視了創(chuàng)造的作用，造成經(jīng)濟發(fā)展的動力不足。

也有人看到了這些弊端，提出過一些不同的需求管理思想。管子雖然也認為節(jié)儉很重要，他提出“非有積蓄不可以用人，非有積財無以勸下”，但他認為只一味地節(jié)儉還不行，還要有效地管理需求，也就是對消費進行引導和刺激。齊桓公問管子：“強本節(jié)用，可以為存乎？”也就是說，加強農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，外加提倡節(jié)儉，是否可以實現(xiàn)國家強盛，管子說：“可以為益愈，而未足以為存也。”，意思是有所幫助，但還遠遠不夠。

管子以紀國為例就此進行了解釋，紀國就是按照齊桓公說的這兩條治理國家，然“其五谷豐滿而不能理也”，糧食生產(chǎn)了很多，結(jié)果都以各種原因造成了外流，紀國的百姓最后成了其它各國的俘虜，“是以其國亡而身無所處”。管子提出善治國者首先要善于管理經(jīng)濟，做到“天下下，我高；天下輕，我重；天下多，我寡”，也就是根據(jù)各國市場變化隨時調(diào)整本國的生產(chǎn)和需求，而不是一味地在發(fā)展生產(chǎn)的同時貶斥需求。

根據(jù)當時齊國的具體情況，管子甚至提出了“適度奢侈”的消費主張，他認為當時已出現(xiàn)“地重人載，毀敝而養(yǎng)不足”的情況，土地越來越有限，人口越來越多，解決這種矛盾的辦法“莫善于侈靡”，那些有較多糧食和財富的人在衣服、飲食、車馬、住宅等方面可以實行高消費，“立余食而侈，美馬車而馳，多酒澧而靡”，高消費的目的不是鼓勵享樂，而是就此為貧窮的人創(chuàng)造就業(yè)的機會，發(fā)展國家經(jīng)濟。管子認為這一點很重要，“不侈，本事不立”，如果不把需求釋放出來，不僅工商業(yè)得不到發(fā)展，農(nóng)業(yè)這個“本”也難以發(fā)展。

管子之后，司馬遷也提出過類似于鼓勵消費的主張，他認為“耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味”，美好的東西“皆中國人民所喜好”，正是因為大家自覺追求這些東西，同時也努力創(chuàng)造這些東西以換取別人的成果，所以經(jīng)濟才得以繁榮。但與改革實踐者管仲不同，司馬遷只是個思想家，因為漢初經(jīng)歷過休養(yǎng)生息，經(jīng)濟上正在向集權(quán)和國家干預的方向過渡，經(jīng)濟政策逐漸偏于保守，抑制需求、嚴格等級消費逐漸成為主流。

明代思想家陸楫提出過與“黜奢崇儉”完全相反的消費觀，曾說“其地奢則其民必易為生， 其地儉則其民不易為生者也”，又說“吾未見奢之足以貧天下也，自一人言之，一人儉則一人或可免于貧；自一家言之，一家儉則一家或可免于貧，至于統(tǒng)計天下之勢則不然”，換句話說，“勤儉持家”沒錯，但“勤儉治國”就不對了。

明代另一位思想家李贄還提出了“奢儉俱非”的看法，在強調(diào)不宜過侈的前提下也認為只提倡節(jié)儉是不夠的，應當通過釋放需求來挖掘經(jīng)濟的潛力。到了近代，人們越來越意識到抑制合理需求所帶來的種種弊端，魏源、譚嗣同等人圍繞破除“崇儉”、釋放需求提出過許多創(chuàng)新的觀點。

18世紀初，英國醫(yī)生孟迪維爾寫出了《蜜蜂的寓言》一書，其中的一個核心觀點是增加經(jīng)濟繁榮的是消費而不是儲蓄，這個觀點影響到后來許多經(jīng)濟學家。其實，生產(chǎn)、分配、交換和消費是一個有機的過程，只有相互協(xié)調(diào)才能發(fā)揮好各要素的作用，具體到消費上，應當首先區(qū)分出生活需求和生產(chǎn)需求，采取不同的管理辦法，同時在不同的情況下采取不同的政策，以保持各要素之間的均衡，片面強調(diào)和“一刀切”都將阻礙經(jīng)濟的健康運行。