王志立

摘 要：伴隨著宋代以科舉官僚為主體的文官政治的高度發(fā)達，以及更加注重道德修養(yǎng)和自我約束的理學(xué)思想逐步成為社會意識形態(tài)的主流，以儒家思想為指導(dǎo)的官德教育在宋代得到統(tǒng)治階層的高度重視。士大夫階層之家訓(xùn)著作大量涌現(xiàn)，以家教的方式宣揚忠君愛國、清正廉潔、慎重交友等為官準則；大批名宦重臣總結(jié)為官之道的官箴得到了廣泛的流傳，以告誡官員關(guān)注民生、務(wù)實戒虛、勤政清廉為其主要內(nèi)容；以砥礪官員名節(jié)、激濁揚清為目的的社會輿論——“清議”十分盛行，對宋代官德教育亦起到了積極的作用。宋代官德教育內(nèi)容豐富、形式多樣，思想深刻，在教育廣度和深度上都達到較高的水平。

關(guān)鍵詞：宋代；官德教育；官員修養(yǎng)；官箴

中圖分類號：文獻標識碼：A

文章編號：1003-0751（2016）09-0122-04

中國傳統(tǒng)儒家思想強調(diào)官員的道德修養(yǎng)，“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”①。許啟賢先生認為：“中國傳統(tǒng)政治道德思想大致可包含‘政德——這里狹義的政德是特指政治活動中的道德策略、道德原則；‘官德——從政者的道德原則和道德品質(zhì)。這其中又包括‘君道與‘臣道兩個主要部分?！雹谒未√颇┪宕笆赖浪?，人倫壞，干戈起于骨肉，異類合為父子”③的教訓(xùn)，規(guī)范封建倫理綱常，更加重視官員的道德行為規(guī)范，通過多種途徑提高官員的道德修養(yǎng)。本文擬從家訓(xùn)、官箴、清議等方面對宋代官德教育問題作一簡要探討。

一、家訓(xùn)：宋代官德教育之根基

家訓(xùn)是中國古代社會家庭教育的一種形式，一般指長輩對子孫后代的教誨和訓(xùn)示，同時也包括兄妹、夫妻之間的囑咐、勉勵。家訓(xùn)又被稱為家規(guī)、家范、家法、庭訓(xùn)和庭誥等。宋代的家訓(xùn)文獻一般分為帝王家訓(xùn)、士大夫家訓(xùn)、女訓(xùn)和童蒙家訓(xùn)。這些家訓(xùn)多引用儒家經(jīng)典，并結(jié)合自身經(jīng)歷對子孫進行教育，如《訓(xùn)兒俗說》等；也有的家訓(xùn)采用書信、詩歌形式，如陸游的《示兒》《病中示兒輩》等；還有的是直接規(guī)定細則，如《居家雜儀》等。家訓(xùn)的內(nèi)容多側(cè)重于思想道德方面的修養(yǎng)，勉勵子孫遵照封建道德標準做圣賢、君子，如《家訓(xùn)筆錄》《袁氏世范》等。在教育子孫為官從政方面的家訓(xùn)，主要有以下特點：

其一，民本色彩強烈。宋代的家訓(xùn)體現(xiàn)了傳統(tǒng)的儒家思想，包含濃厚的人文關(guān)懷，重視以民為本。如陸游要求子孫為官要為國為民，盡職盡責(zé)：“庭參亦何辱，負職乃可恥?！雹芎矅杜c子寅書》也勸誡子孫要善待百姓：“汝在郡，當(dāng)一日勤于一日，深求所以牧民共理之意。勉思其未至，不可忽也?！雹?/p>

其二，淡泊名利，安貧守志。如趙普告訴子孫：“吾本書生，偶逢昌運，受寵逾分。固當(dāng)以身許國，私家之事，吾無預(yù)焉?！雹揸懹卧凇端妥育埜凹蒉颉分幸步逃訉O說：“汝為吉州吏，但飲吉州水；一錢亦分明，誰能肆饞毀？”⑦

其三，清廉公正。如包拯教育子孫為官要清廉：“后世子孫仕宦有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大瑩之中，不從吾志，非吾子孫?！雹鄽W陽修的母親告訴他說：“汝父為吏，廉而好施與，喜賓客。其俸祿雖薄，常不使有余，曰：‘毋以是為我累。故其亡也，無一瓦之覆，一垅之植?！雹嵊盟赣H的事跡教育歐陽修做官要堅持清廉。除清廉外，做官還要求處事公正，朱熹就認為：“官無大小，凡事只是一個公，若公時，做得來也精彩，便若小官，人也望風(fēng)畏服。若不公，便是宰相，做來做去也只得個沒下梢?！雹?/p>

其四，慎重交友。人在交往的過程中相互之間自然會發(fā)生影響，因此宋人給子孫提供一些交友的原則和標準，朱熹對其長子講到：“交友之間，尤當(dāng)審擇，雖是同學(xué)，亦不可無親疏之辨?！盉11為此他提出交友的標準：“大凡敦厚忠信，能文無過者，益友也；其諂諛輕薄，傲慢褻狎，導(dǎo)人為惡者，損友也?！盉12司馬光在《家范》中認為：“夫習(xí)與正人居之，不能毋正，猶生長于齊，不能不齊言也。習(xí)與不正人居之，不能毋不正，猶生長于楚，不能不楚言也?！盉13

儒家士大夫階層將“修身、齊家、治國、平天下”作為人生理想去追求，家庭教育也以此為指導(dǎo)思想。從為官的角度來看，齊家是走向治國的基礎(chǔ)與前提。家庭教育對子女進行封建倫理道德的灌輸，對日后走入仕途的學(xué)子具有很大的影響。

二、官箴：宋代官德教育的政治保證

所謂官箴，即規(guī)勸、告誡官員的一種文本，以清廉、慎重、勤政等勸誡為主體，內(nèi)容涉及官德修養(yǎng)等，此外亦包括處理政務(wù)方面的方法和技藝。官箴來源于官員從政的實踐經(jīng)驗，作為官員的道德行為戒條，起到了警示官員克己奉公、廉潔守法的作用。

宋代官箴著作種類較多、內(nèi)涵豐富，其著述各有側(cè)重，表現(xiàn)形式也多種多樣。大體可分為為政要旨、從政總結(jié)和官箴匯編等。此外，尚有一些儒學(xué)典籍、官員言行之類，亦可納入官箴范疇。具體而言，主要有：欽頒為政要旨以及官僚從政經(jīng)驗或心得等，如太宗的《戒石銘》，呂本中的《官箴》等，其中官員所撰多出自其從政體會，內(nèi)容既涉及政務(wù)處理，為官德行闡述和劣跡記載等。呂本中就言簡意賅地以“清、慎、勤”為為官之法，稱此三字乃是居官之修煉標準。B14宋代官箴內(nèi)容重實踐、輕說教。官箴作者一般身居官位，實踐經(jīng)驗相對豐富。宋代官箴不同于漢唐官箴為官立德、立行等空洞式說教的訓(xùn)導(dǎo)話語，而是更側(cè)重于官吏實踐經(jīng)驗的總結(jié)。如陳襄《州縣提綱》、李元弼《作邑自箴》、朱熹《朱文公政要》、真德秀《西山政訓(xùn)》、許月卿《百官箴》等等，多是對居官者的政治道德規(guī)范和行為規(guī)范。

官箴的內(nèi)容一般包含兩方面的內(nèi)容：一是勸誡為官以德，另一方面就是傳授自身為官的經(jīng)驗。這與衡量官員優(yōu)劣以德和才為標準是一致的。宋代官箴中的關(guān)于官員道德教化的內(nèi)容主要集中在忠君、清廉、公正、慎行、勤勉五個方面。

其一，忠君。忠君是儒家所宣揚的政治道德，也是宋代官箴中所體現(xiàn)的首要價值觀。呂本中《官箴》講：“事君如事親?！薄肮适掠H孝，故忠可移于君?！盉15彭龜年告誡子孫要忠君愛國時說：“吾仕于國，無一世勤。乃于爾身，受一世恩。是恩欲報，悲忠不可。倘忠于君，即孝于我。吾語爾忠，心不可欺。”B16真宗朝張詠認為君王不可欺，欺君就是欺騙天：“君道湛然，臣道乾乾。罔君私己，是謂欺天?！盉17

其二，清廉。宋代士人認為清廉是官德之基本要求之一。呂本中《官箴》認為：“當(dāng)官之法唯有三事：曰清，曰慎，曰勤?！盉18其所謂“清”就是清廉，不貪污。張方平認為：“治行雖異，同主于廉。惟廉而后能平，平則公矣。不廉必有所私，私則法廢，民無所措足矣?！盉19

王邁認為：“惟士之廉，猶女之潔。茍一毫之黠污，為終身之玷缺。”B20張養(yǎng)浩《三事忠告·牧民忠告》談及貪污會導(dǎo)致：“上孤國恩，中貽親辱，下使鄉(xiāng)鄰朋友蒙垢包羞，雖任累千金，不足以償一夕縲紲之苦?！盉21

其三，公正。公平公正，大公無私，也是對官員的基本要求之一。彭龜年以自身為官經(jīng)驗總結(jié)：“所謂處事以公者，且以爾所職言之。約監(jiān)人惟欲其少，受監(jiān)人惟欲其多。少納以優(yōu)亭戶可也，亭戶辛苦，豈可多??？偏于一處，皆是不公。以至聽訟接物，每每如此，須是參彼已，去偏黨，無一毫私，方謂之公。”B22他認為官員對人對事要公平，不偏不倚，不能存私心。

官員要做到公正就必須摒棄私人感情，以理為準。余靖在《公箴》中講：“抱公絕私，是為率職。”B23真德秀《西山政訓(xùn)》曰：“公事在官，是非有理，輕重有法，不可以己私而拂天理，亦不可骫公法以徇人情。”B24

為官公正還要求官員以事實為依據(jù)，不能根據(jù)身份來判斷是非對錯，呂祖謙說：“凡治事有涉權(quán)貴，須平心看理之所在，若其有理，固不可避嫌，故使之無理。若其無理，亦不可畏禍，曲使之有理。”B25同時，官員辦案還要講究證據(jù)：“斗毆必追證，不可憑一人之詞。爭界必會實，而會不可盡信耆鄰之說，蓋富者有賂則可以非為是，貧者無賂則可以是為非，專憑證會，則凡貧弱者皆無理矣?！盉26“田產(chǎn)之訟，官司考之契，要質(zhì)之鄰證。”B27

其四，慎言慎行。慎言就是說話要謹慎小心，不莽撞。宋代的官箴不斷告誡官員慎言，如田錫主張效法天、地，少講話，他說：“惟天之默，三辰燦然。惟地之默，萬物生焉。君子之默，百行昭宣。茍無昭昭之名，赫然之德。德未為人所仰，行未為人之式。欲訥而言，欲寡而詞?！盉28慎行，就是官員凡事要小心仔細，考慮問題要周詳，三思而后行。朱熹就說過：“凡事須仔細體察，思量到人所思量不到處，防備到人所防備不到處，方得無事?！盉29

其五，勤勉。中國歷史上的很多賢臣都把勤于政事作為官員的基本道德之一，宋代的官箴中也多有體現(xiàn)。王邁講：“爾服之華，爾饌之豐，凡縷絲而顆粟，皆民力乎爾供。仕焉而曠厥官，食焉而怠若事，稍有人心，胡不自愧。”B30真德秀認為：“況為命吏，所受者朝廷之爵位，所享者下民之脂膏。一或不勤則職業(yè)墮弛，豈不上孤朝寄，而下負民望乎？”B31他們認為官員的衣食來自百姓，對百姓做事不能懈怠。

官員處理政事應(yīng)親歷親為，不能由他人代理，以免受到蒙蔽。呂本中認為：“畏避文法，固是常情。然世人自私者以文法難任，委之于人，殊不知人之自私，亦猶己之自私也。以此處事，其能有濟乎常？”官員還應(yīng)該多忙于政事，而非忙于應(yīng)酬。陳襄說：“今日自一命以上，孰不知作邑之難，既知其難，要當(dāng)專心致志，朝夕以思，自邑事外，一毫不可經(jīng)意，如聲色飲燕不急之務(wù)，宜一切屏去?！盉32朱熹說：“當(dāng)官文書簿歷，須逐日結(jié)押，不可拖下。”B33

官箴文體多樣、主題各異，但主要集中在道德操守、治民理政等方面。從權(quán)力約束角度看，從政者的道德高低與此關(guān)系密切，從官員德行的培養(yǎng)和塑造出發(fā)來約束官員權(quán)力，正是官箴所能發(fā)揮的作用。

三、清議：宋代官德教育的輿論影響

清議即人物品評，是指以儒家的倫理綱常為依據(jù)，臧否人物。后來其意漸趨寬泛，指人們對時政和士人品行的評價。清議反映了當(dāng)時的社會輿論傾向，具有引導(dǎo)政治方向的作用。在封建社會里，清議者多為有較高身份地位的士人，他們臧否人物常能掀起較強的輿論風(fēng)潮，并且有可能在很大程度上影響甚至是左右官員的仕途。

清議在宋代政治生活中發(fā)揮著重要的影響，開國之君宋太祖有鑒于唐末五代權(quán)臣篡立、人滅政息之教訓(xùn)，興學(xué)講文，積極虛心納諫，其后繼者依祖宗之訓(xùn)而遵循之。君王們能自覺納諫，這就為與皇帝共治的“士大夫”們提供了直陳己見的良好氛圍?！笆看蠓颉本哂休^強的憂患意識，特別強調(diào)個人對社會的責(zé)任感，以直言、敢諫而影響世人。在這種請議之風(fēng)影響下，形成了以御史臺、諫官等為核心，對包括天子在內(nèi)的掌權(quán)者直表其言、直指其弊的清議之勢。宋代朝野上下的清議氛圍也對政府行政產(chǎn)生了頗深的影響。譬如名臣李綱曾上書皇帝，建議以清議為重要依據(jù)選拔人才：“何謂公選人才？”“陛下臨御以來，用人多矣，世之所許以為端人正士者，往往閑廢于無用之地，而陛下寤寐側(cè)席，有乏材之嘆，盍少留意而致察焉。”B34李綱提議之“公選”，是指人們對士人品行的評價。也正因為直言敢諫，李綱雖遭罷免然而名聲猶存?！袄罹V之罷，太學(xué)生陳東及士庶十余萬人，撾鼓伏闕下，經(jīng)日不退，遇內(nèi)侍輒殺之，府尹王時雍麾之不去。”B35時人對李綱的尊敬足見一斑。

在清議之風(fēng)盛行之時，從帝王到朝臣公卿、州府官吏，從國之大政到鄉(xiāng)村雞鳴狗盜之事，以及官員善惡品行、貪瀆清廉等等，都會被清議之士納入評品的范圍，由此在社會上形成了一股輿論力量，各級官吏為政時都要考慮清議者的評價，如

北宋“四善二十七罪”的考課標準中的“四善”就是以官員“德行”為主要考察內(nèi)容的。

宋代“士大夫”們的社會地位提高，君子名節(jié)意識增強，在社會交往活動中都較看重自己的名聲和他人對自己的評價，清議讓“士大夫”們爭相保持其名節(jié)，那些放縱私欲的人，就會遭到誹言。在宋代直言敢諫之風(fēng)的影響下，“士大夫”熱衷于清議，以糾舉他人、砥礪自己。

無可否認，由于科舉取士制度的確立并得以延續(xù)，北宋與兩漢、魏晉南北朝相比，清議對權(quán)力運行的制約作用大為減弱。但也要看到，北宋推行以文馭武的治國之策，清議影響仍然不可低估。北宋前中期，諸多官員難得升遷，甚或遭到貶逐，多少與清議有關(guān)；中后期始，特別是在徽宗時期，朝政被奸邪之臣如蔡京、童貫等長期把持著，言論舉事被壓制，諫官、御史形同擺設(shè)，清議也隨著這些奸邪權(quán)臣的專橫跋扈而逐漸消失了。

歷史學(xué)家錢穆說：“所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其國以往歷史之溫情與敬意。”B36傳統(tǒng)官德就是歷史的一部分，對他同樣應(yīng)葆有溫情和敬意，但對歷史的正確認識態(tài)度應(yīng)該是繼承和批評一分為二的看待。“德為善政，政在養(yǎng)民”B37意思就是說有德的統(tǒng)治者會推行好的政治決策，而好的政治決策的標準就在于養(yǎng)育民眾。宋代的官德教育是儒家精神文化的重要組成部分，蘊含了很多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)美德，如“溫良恭儉讓、仁義禮智信”的為人處世之道，“清正廉明、克勤克儉”的為官從政之道，“勤政愛民、仁政愛民”的以民為本之道，“允公允能、以德帥才”的用人之道等，都是古代政治家、思想家進行官德教育的重要內(nèi)容，體現(xiàn)了中國古代政治文明的卓越智慧。但同時我們也要認識到宋代的官德教化也存在著許多消極的觀念，如等級森嚴的尊卑觀念、明哲保身的處世之道等，特別是宋代的官德文化教育帶有強烈的階級的、時代的特定觀點和內(nèi)容，我們必須批判地吸收其合理的內(nèi)容，取其精華去其糟粕，使其中優(yōu)秀成分發(fā)揚光大。

注釋

①張燕嬰譯注：《論語·為政第二》，中華書局，2007年，第12頁。

②肖群忠：《君德論——〈貞觀政要〉研究·序》，甘肅人民出版社，1995年，第1頁。

③歐陽修：《新五代史》卷三二《死節(jié)傳第二十》，中華書局，1974年，第173頁。

④⑦陸游：《劍南詩稿》卷五十，中國書店，1986年，第727、727頁。

⑤劉楓：《中國情感：品讀家書》，遼寧人民出版社，2008年，第100頁。

⑥李燾：《續(xù)資治通鑒長編》卷二十九，中華書局，1979年，第653頁。

⑧包拯：《包孝肅公家訓(xùn)》，《能改齋漫錄》卷四十，《景印文淵閣四庫全書》第850冊，臺北商務(wù)印書館，1986年，第767頁。

⑨翟博：《中國家訓(xùn)經(jīng)典·教子學(xué)父》，海南出版社，2002年，第356頁。

B11⑩朱熹：《叢書集成新編·朱文公政訓(xùn)》第30冊，新文豐出版社，2008年，第659頁。

B11B12翟博：《中國家訓(xùn)經(jīng)典·與長子受之》，海南出版社，2002年，第435、435頁。

B13司馬光：《家范》卷三，《景印文淵閣四庫全書》第696冊，臺北商務(wù)印書館，1986年，第669頁。

B14B15B18呂本中：《官箴》，“叢書集成初編”（第1冊），黃山書社，1997年，第12、97、97頁。

B16B22曾棗莊，劉琳主編：《全宋文》第289冊，卷六三〇九，商務(wù)印書館，1999年，第327、327頁。

B17曾棗莊，劉琳主編：《全宋文》第10冊，卷一一二，商務(wù)印書館，1999年，第135頁。

B19曾棗莊，劉琳主編：《全宋文》第2冊，卷八，商務(wù)印書館，1999年，第192頁。

B20曾棗莊，劉琳主編：《全宋文》第312冊，卷七四五九，商務(wù)印書館，1999年，第409頁。

B21張養(yǎng)浩：《三事忠告·牧民忠告》，遼寧教育出版社，1998年，第6頁。

B23曾棗莊，劉琳主編：《全宋文》第17冊，卷五七三，商務(wù)印書館，1999年，第109頁。

B24張希清、王秀梅主編：《官典》，吉林人民出版社，1998年，第528頁。

B25曾棗莊，劉琳主編：《全宋文》第18冊，卷六〇三，商務(wù)印書館，1999年，第365頁。

B26B27B32陳襄：《州縣提綱》，《官箴書集成》第一冊，黃山書社，1999年，第37、50、97頁。

B28曾棗莊，劉琳主編：《全宋文》第8冊，卷八十九，商務(wù)印書館，1999年，第291頁。

B29B31B33張希清、王秀梅主編：《官典》，吉林人民出版社，1998年，第724、529、498頁。

B30曾棗莊，劉琳主編：《全宋文》第169冊，卷三四〇三，商務(wù)印書館，1999年，第410頁。

B34脫脫等撰：《宋史》卷三百五十九，《李綱傳》（下），中華書局，1985年，第11267—11268頁。

B35脫脫等撰：《宋史》卷三百五十三，《聶昌傳》，中華書局，1985年，第11143頁。

B36錢穆：《國史大綱》，商務(wù)印書館，1996年，第5頁。

B37阮元：《十三經(jīng)注疏·尚書注疏》卷三《虞書·大禹謨》，中華書局，1980年，第135頁。